1、大天而思之，孰与物畜而制之知识梳理第 1 步读准字音千言万语总关音桀(ji)以乱 辍(chu)冬礼义之不愆(qin)啜(chu)菽(sh)楛(k)耕伤稼籴(d)贵民饥雩(y)而雨卜筮(sh)第 2 步识记通假奥妙无穷方块字(1)大王荒之(“大王”，同“太王”，周文王的祖父古公亶父)(2)君子不为小人之匈匈也辍行(“匈匈”，通“讻讻”，形容喧扰)(3)楚王后车千乘，非知也(“知”，通“智”)(4)小人错其在己者(“错”，通“措”，废弃)(5)君子小人之所以相县者(“县”，同“悬”，指有较大悬殊或差距)(6)怪星之党见(“党”，通“傥”，偶然地；“见”，同“现”)(7)是无世而不常有之(“常”，通
2、“尝”)(8)人 则可畏也(“”，同“妖”)(9)枯耘失岁(“枯”，通“楛”)(10)田稼恶(“”，同“秽”，荒芜)(11)其说甚尔(“尔”，通“迩”，近)(12)则日切瑳而不舍也(“瑳”，通“磋”，切磋)(13)则光晖不赫(“晖”，同“辉”)第 3 步一词多义看我七十二变(1)作天作高山（生，动词）彼作矣，文王康之（建筑房屋，动词）(2)错小人错其在己者（错，通“措”，废弃）三者错，无安国（交错，动词）举直错诸枉（通“措”，安置，动词）(3)其君子道其常（他的，代词）故君子敬其在己者（那些，指示代词）(4)道天有常道矣（规律，名词）君子道其常（遵行，动词）策之不以其道（方法，名词）师道之不传
3、也久矣（风尚，名词）(5)之日月之有蚀（主谓之间，取消句子的独立 性，助词）礼义之不愆兮（宾语前置的标志，无实义，助词）物之已至者（定语后置的标志，无实义，助词）文王康之（代指百姓，代词）若夫君臣之义（的，结构助词）(6)以禹以治，桀以乱（凭借，介词）非以为得求也，以文之也（用，介词）则王公不以为宝（把，介词）第 4 步古今异义词语的昨天和今天(1)地有常数矣古义：指经久不变的必然性今义：指表示常量的数(2)本事不理古义：指农事今义：指本领(3)勉力不时古义：力役，人民所服的劳役今义：指努力(4)君子小人之所以相县者，在此耳古义：的原因今义：表因果关系的连词(5)风雨之不时古义：不按照时节今义
4、：时时、经常不断的第 5 步词类活用词性变异含义迥(1)大王荒之(形容词作动词，开垦，垦辟)(2)文王康之(形容词的使动用法，使安乐)(3)君子道其常(名词作动词，遵行)(4)楚王后车千乘(名词的使动用法，使在后面、使随从)(5)生于今而志乎古(名词作动词，笃信)(6)是以日进也(名词作状语，天天)(7)怪之，可也(形容词的意动用法，以为怪)(8)雩而雨，何也(名词作动词，下雨)(9)以文之也(名词作动词，修饰，文饰)(10)大天而思之(形容词的意动用法，认为伟大)(11)因物而多之(形容词的使动用法，使增加)(12)孰与骋能而化之(动词的使动用法，使产生变化)(13)思物而物之(名词的使动用
5、法，使成为物)第 6 步文言句式特殊句式多留意(1)治乱非天也。(判断句)译文：天下安定或混乱不是由上天决定的。(2)是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。(判断句)译文：这是自然界的变动，是阴阳二气的变化，是很少出现的事情。(3)繁启、蕃长于春夏。(状语后置)译文：在春天、夏天，农作物纷纷发芽并茂盛地生长。(4)在天者莫明于日月。(状语后置)译文：在天上没有什么比太阳、月亮更明亮的了。(5)礼义之不愆兮。(宾语前置)译文：不违背礼义。(6)物之已至者。(定语后置)译文：在已经到来的事情中。(7)禹以治，桀以乱。(省略句)译文：大禹凭(这些条件)，使天下安定；桀凭(这些条件)，使天下混乱。(8)
6、可畏也，而不可怪也。(省略句)译文：(这)是可怕的，而不可以感到奇怪。常识速览识作者“荀卿”荀子荀子(约前 313前 230)，名况，当时人尊称他为荀卿。汉代著作因避宣帝刘询讳，写作孙卿。战国末期赵国人。他虽属于儒家学派，但也受到各家的影响，成为先秦文学中的集大成者。他主张既要顺乎自然规律，又要发挥人的主观能动作用。在对自然界的认识方面，他是一位朴素的唯物论者。荀子主张性恶论，他认为人性是恶的，但后天的客观环境可以使它们改变，所以他特别强调学习。他主张先法后王，在政治上主张用礼、法和术来维持社会秩序。因此可以说，荀子已经超脱了儒家思想束缚，他的学说，对以后的法家思想的发展有一定的影响。荀子一书
7、，收文章 32 篇，内容涉及哲学思想、政治问题、治学方法、立身处世之道、学术辩论等方面，天论是荀子的代表作之一。探背景人类社会的发展过程，同时也是人类同自然做斗争，认识自然、改造自然、征服自然的过程。远古时代，人们对自然界的种种怪异现象不能做正确解释。到春秋战国时期，像孔孟、老庄、墨子等人都提出一些自然哲学观，但这些观点或唯心或认为人不能胜天。而一些统治者则利用人们的无知，推波助澜，大肆宣扬迷信活动和神权、君权神圣不可侵犯的理论，借以维护其统治。整体感知本文节选自荀子天论，“天论”，就是论述天道的意思。天论是我国历史上第一篇全面论说人们如何对待“天”，即如何对待自然万物的哲学论文。作者依据当时
8、自然科学的发展成就，以朴素唯物主义精神对当时流行的迷信天命、治乱在天、天命可畏等唯心主义看法，进行了大胆地反对和批判，明确地提出了“制天命而用之”的主张。文脉梳理大天而思之，孰与物畜而制之治乱非天，天有常道敬其在己，不慕在天天不可畏，人 可畏制天命而用之人定胜天文本层析1.本文反映出作者怎样的思想观点？_【答案】文章开始便用设问的形式指出，人类社会的治乱与自然变化是没有直接联系的，大自然有自己的运行规律，不能主宰人们的吉凶祸福。从而得出“敬其在己者，而不慕其在天者”的正确结论。这一观点，闪烁着朴素的唯物主义光芒，一扫以往对“天”的种种歪曲的或片面的理解，还“天”以本来的面目，为科学思想在中国的
9、发育滋长奠定了良好的基础。荀子还大胆地提出“制天命而用之”“物畜而制之”“骋能而化之”的主张，认为人类应该在了解、掌握天的运行变化规律的基础上，进一步发挥人的主观能动性，发挥人的智慧才能，去驾驭自然，征服自然，使天地万物都能为人类服务，并且使万物更多、更好、更快地成长。这种“人定胜天”的思想，在先秦诸子的哲学理论中，是独一无二的，就是在科学高度发达的今天，也还是有一定的指导意义的。荀子关于天人关系的认识论，不仅肯定了“天”是物质的存在，它不可能有什么主观意识对人总是怎么样，而且进一步指出人应该如何发挥主观能动作用，对天有所作为。把这两者统一起来，就不是机械唯物论，而基本接近辩证唯物论了。这种见
10、解，在我国距今两千多年前的战国时期，在当时世界上大多数国家、民族还处于蒙昧阶段时，确实令人由衷地赞叹它的卓越无比。2.“星队、木鸣，国人皆恐。怪之，可也；而畏之，非也。”这段话表明了荀子的什么观点？_【答案】本段说明了自然界的怪异现象是经常发生的，不值得大惊小怪，更不应该害怕。荀子对自然界中星坠、木鸣等现象虽不能做出具体科学的解释，但是他指出是“天地之变，阴阳之化，物之罕至者也”，并进一步强调日食、月食的发生，刮风下雨不合时宜，怪星偶然出现“无世而不常有之”，关键在于君主是否圣明，政治是否清平，有力地否定了鬼神的存在，极大地解放了人们的思想。3.荀子在本文中是怎样摆出自己的观点，通过严密论证、
11、析疑解惑的？_【答案】在荀子所处的战国时代，人们对自然的认识有限，一些统治者又利用人们的无知宣扬迷信活动以维护其统治，在这种情况下，荀子能义正词严地辟除各种迷信神怪传说，明确指出“星队、木鸣”“日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见”，乃是“天地之变，阴阳之化，物之罕至者也”“是无世不常有之”的。还进一步指出：“上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。”这就充分表明了自然界的一切变异，都只是自然现象，与人治无关，更不是什么“神灵显威”。为了解除人们的疑惑，荀子在这里特地运用了设问、排比、反复、对比等修辞方法，并且多用判断句，斩钉截铁而又酣畅淋漓地表述了自己的观点，并论
12、证了这一观点无可辩驳的正确性。这有力地破除了当时普遍存在于人们头脑中的迷信思想，也充分反映出荀子科学的理智的自然观。治 乱 天 邪？曰：日 月、星 辰、社会安定和混乱是由天决定的吗？回答说：太阳、月亮、星星 瑞 历，是禹、桀之所 同也；禹以以及祥瑞的历象，这在禹和桀是相同的；禹凭借这些条件使 治，桀 以 乱，治 乱 非天下安定，桀凭借这些条件使天下混乱，天下安定或混乱不 天 也。时 邪？曰：是由上天决定的。（天下太平或混乱）是由季节决定的吗？回 繁启、蕃 长 于春 夏，畜积、答说：农作物在春天和夏天纷纷生长繁盛起来，人们在秋天、冬天 收 藏 于 秋 冬，是 又禹、桀之所同也；就把收获的谷物积蓄
13、、收藏起来，这在禹和桀的时代又是相同的；禹 以 治，桀 以 乱，但禹凭借这些条件使天下安定，桀凭借这些条件使天下混乱，治 乱 非时 也。天下安定或混乱不是由季节决定的。（天下太平或混乱）是由 地 邪？曰：得 地 则 生，失 地决定的吗？回答说：万物包括人得到地就能生存，失去地地 则死，是又禹、桀之所同也；禹 以 治，就会死亡，这在禹和桀的时代是相同的；禹凭借这些条件使天下安定，桀 以 乱，治 乱非 地 也。桀凭借这些条件使天下混乱，天下安定或混乱不是由地决定的。诗 曰：“天作 高 山，大王 荒之。诗经周颂天作说：“上天造就高大的岐山，太王垦辟它。彼 作 矣，文王 康 之。”此之 谓也。百姓在这
14、里建新房，文王使他们得到安乐。”说的就是这个道理。繁：茂盛。蕃：滋生、繁殖。天作高山，大王荒之：上天造就高大的岐山，太王垦辟它。作，生；荒，开垦。作，建筑房屋。康：平安、安乐。这里是使动用法，使安乐。天不为 人之 恶寒也辍冬，地不为人 之天不因为有人厌恶寒冷废止冬季，地不因为有人 恶辽远也辍广，君子 不为小人之 厌恶辽远废止宽广，德行好的君子不因为人格卑下的人 匈匈 也 辍行。天 有常 道矣，地有 常的喧扰废弃好的德行。天有经久不变的规律，地有经久不数 矣，君子 有 常体 矣。君子 道 变的必然性，君子有经久不变的准则或法式。君子遵行其常，而 小人 计其功。诗 曰：他的常规，而小人计较他的功利
15、。诗经里说（此诗已散失）：“礼义之 不愆 兮，何恤 人 之言兮！”此 之“只要不违背礼仪啊，何必担忧别人说长道短！”说的就是这 谓 也。种情况。匈匈：通“讻讻”，形容喧扰。常：永久的，固定的。道：规律。数：规律、必然性。体：指准则 或法式。道：遵行。愆：指犯过错或罪过。恤：忧虑。楚王后 车 千乘，非 知也；楚王外出时随从的车子有千辆，不是因为他聪明；君子 君子 啜菽 饮水，非愚也：是 吃豆类，喝冷水，不是因为他愚蠢：这些都是（不由自己 节 然 也。若夫志意 修，德行 厚，决定的）时势、命运的制约导致这样的。至于思想美好，德行宽厚，知虑 明，生于今而志乎 古，则是 其在我 者也。智谋圣明，生于今
16、世却笃信古道，则是取决于我自己的事了。故 君子 敬其 在己者，而 不慕 其所以君子慎重地对待那些取决于自己的事，而不羡慕那些取 在 天 者；小 人 错 其决于天的（即自己没法把握的）事情；小人丢下那些可以 在己 者，而 慕其 在天 者。君子 由自己决定的事，而指望那些由天决定的事情。君子慎 敬其 在己 者，而 不慕 其 在天 重地对待那些取决于自己的事，而不羡慕那些取决于天 者，是以 日 进 也；小人 错的（即自己没法把握的）事情，因此一天天地进步；小人丢下其 在己 者，而 慕其 在天 者，那些可以由自己决定的事，而指望那些由天决定的事情，是 以 日退 也。故君子之 所以日进 与小人之所因此一
17、天天地退步。所以君子之所以一天天进步与小人之所 以 日 退，一 也。君子小人之所以相县者，在以一天天退步，道理是一样的。君子、小人相差很大的原 此 耳。因，就在这里。知：通“智”。节：节制，指时势、命运的制约。修：美好。敬：做事严肃认真，不苟且。错：通“措”，废弃。日：名词作状语，一天天地。县：同“悬”，指有较大悬殊或差距。星 队、木 鸣，国人 皆恐。曰：流星坠落、树木发出响声，百姓都感到惊恐。问道：是 何也？曰：无何 也！是 天地之变，这是为什么呢？回答说：没有什么！这是自然界的变动，是阴 阴 阳 之化，物之 罕至者也。怪 之，可 也；阳二气的变化，是很少出现的事情。觉得这些事情奇怪，是可以
18、的；而 畏之，非 也。夫日月之有蚀，风雨之不 时，而害怕它们，就不对了。日食月食发生，刮风下雨不合时节，扫帚 怪星之党见，是 无世 而不常 有之。上明而 政星偶然出现，这是没有哪个时代不曾有过的。君主英明而政治 平，则 是虽 并 世 起，无伤 也；清平，那么即使这些现象一世之中一同发生，也没有什么妨害；上 暗而 政 险，则 是虽 无一至 者，君主昏庸而政治险恶，那么即使这些现象一种也不出现，无益 也。夫 星 之队、木 之 鸣，是 也没有好处。所以说，流星坠落，树木发出响声，这是 天地 之变，阴阳 之化，物之罕至者 也。自然界发生的变动，是阴阳二气的变化，是很少出现的事情。怪 之，可 也；而 畏
19、之，非 也。觉得这些事情奇怪，是可以的；而害怕它们，就不对了。队：“坠”的本字。怪：形容词的意动用法，感到奇怪。风雨：名词作动词，刮风下雨。党见：偶然出现。党，通“傥”，偶 然地。见，同“现”。物之 已至 者，人 则 可 畏 在已经到来的事情中，由人事导致的反常现象才是可怕 也。楛 耕 伤 稼，枯 耘 失 岁，的。耕作粗恶不精而伤害庄稼，锄草粗恶不精而得不到好年 政险 失 民，田 稼 恶，籴贵 成，政治险恶而失去民心，田地荒芜而庄稼长不好，米很贵百 民 饥，道 路有 死人：夫 是 之 谓人姓买不起而挨饿，道路上有饿死的人：这些都是由人事导致 。政令 不 明，举错 不时，的反常现象。政府发布的法
20、令不明确，举动违背时节，具有 本 事 不 理，勉 力 不时，根本意义的农业生产管理不好，不顾农时让百姓服劳役，那 则 牛 马 相 生，么牛就会生出马（像马的怪胎），马就会生出牛（像牛的怪胎），六 畜作 ：夫 是之 谓人 。礼义家畜就会出现反常：这些都是由人事导致的反常现象。礼义 不修，内外 无别，男女淫乱，则 父子 相疑，不整顿，内外没分别，男女淫乱，那么父子就会互相猜疑，君 上 下 乖 离，寇 难 并 至：夫是臣上下就会互相抵触或背离，外寇内乱就会一并到来：这些 之谓 人。是 生 于 乱。都是由人事导致的反常现象。由人事导致的反常现象产生于昏乱。三 者 错，前面说的三类由人事导致的反常现象交
21、错产生，无 安 国。其 说 就不会有安宁的国家了。这些由人事导致的反常现象，甚 尔，其 灾 甚 惨。可 畏 也，道理很浅近，它们引起的灾祸则十分惨重。这是可怕的，而不 可怪也。传 曰：“万 物 之却不可以感到奇怪。古代解释经书的书籍说：“宇宙间一切事物 怪，书 不 说。”无 用之 辩，不急 之察，的怪现象，经书上是不说的。”没有用处的辩说，不紧要的明察，弃 而 不治。若夫 君臣 之义、父子 之 亲、抛弃掉不去研究。至于君臣之间的道义，父子之间的亲情，夫妇 之 别，则 日切瑳 而 不舍 也。夫妻之间的区别，那就要天天切磋讲究而不舍弃了。人：由人事导致的反常现象。楛（k）：粗恶不精。：同“秽”，荒
22、芜。时：名词作动词，合时节。本事：指农事。本，指农业生产。勉力：力役，人民所服的劳役。乖：抵触。尔：通“迩”，近。瑳：古通“磋”，切磋。雩 而 雨，何 也？曰：无何 也，祭神求雨，结果下雨了，为什么呢？回答说：没有什么啊，犹 不 雩 而 雨 也。日 月 食跟不祭神求雨而天下了雨一样。发生日食、月蚀的时候采用 而 救 之，天旱 而 雩，卜筮 然后一些办法来营救太阳和月亮，天旱了祭神求雨，占卜算卦然后 决大事，非 以为 得 求 也，决定大事，（君子）不认为这样做能得到祈求的结果，做这 以 文 之 也。故 君子 以为 文，些事只是作为应对事件的文饰。所以君子认为是一种文饰，而 百姓 以为 神。以为
23、文 则 吉，而一般百姓认为有一种灵验。认为这是一种文饰就会吉祥，以 为 神 则凶 也。认为这是一种灵验就会导致凶险。雩：y，古代求雨的祭祀。雨：名词作动词，下雨。文：动词，修饰，文饰。在 天 者莫 明于 日 月，在 地 者在天上没有什么东西比太阳、月亮更明亮的了，在地上 莫 明 于 水 火，在 物 者莫明 没有什么东西比水火更明亮的了，在万物中没有什么东西比 于珠 玉，在人 者莫 明 于珠玉更明亮的了，在人类社会中没有什么东西比礼义更显明 礼 义。故 日 月 不 高，则光 晖 重要的了。所以太阳、月亮如果不高悬空中，那么它们的 不 赫；水 火 光辉就不会显耀；水如果不积聚得深厚宏阔，火如果不积
24、聚 不 积，则晖 润 不 博；成熊熊大火，那么火的光辉和水的光泽就不会大；珠玉的 珠玉 不睹 乎外，则 王 公 不 以 为光彩如果不显露在外面，那么天子诸侯就不会把它们看作 宝；礼 义不加于国家，则 功 名 不 珍宝；如果国家不施行礼义，那么功业声誉也就不会 白。故人 之 命 在 天，国 之命显著。因此人的命运决定于如何对待自然，国家的命运决定 在 礼。君 人者 隆 礼 尊 贤 于怎样对待礼制。统治人民的君主推崇礼制、尊重贤人就 而 王，重 法爱 民 而霸，可以成就王业，重视法治、爱护人民就可以称霸诸侯，好利 多诈而 危，权谋、倾覆、贪图私利、多用欺诈就很危险，玩弄权术、倾轧陷害臣民、幽险 而
25、亡矣。阴暗险恶就会彻底灭亡。光晖不赫：晖，同“辉”。赫，光明、显耀。润：润泽，光润。功名不白：功业、名声不显著。白，显著。幽：昏暗。大天 而思之，孰与 物畜而 认为天伟大而思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养而 制之！从天而 颂之，孰与 制天命 而控制它呢！顺从天而歌颂它，哪里比得上掌握它的规律而利 用之！望时而待之，孰与 应时 而使之！用它呢！盼望、等待天时，哪里比得上顺应天时而使用它呢！因物 而多 之，孰 与 骋依靠万物使它们自然增多，哪里比得上施展人的本领使万物能 而 化之！思物 而物 按照人的需要而变化呢！思慕万物，想使它们成为对我们 之，孰与 理物 而 勿失 之也！愿于有用之物，哪里比
26、得上治理好万物而不失掉它们呢！希望 物 之所以 生，孰与有 物之所 以成！了解万物产生的原因，哪里比得上掌握万物生成的原因（规律）呢！故 错 人而 思天，则失 万 物之情。所以放弃人的努力而思慕上天，就违背了世间万物的实情。大：形容词意动用法，认为伟大。多：形容词使动用法，使增多。骋能：施展本领、才能。愿：希望。一、基础巩固1.下列加点词的解释，有误的一项是()A天不为人之恶寒也辍冬 恶：厌恶B则日切瑳而不舍也瑳：通“磋”，切磋C彼作矣，文王康之作：建筑房屋D君子者隆礼尊贤而王王：君王【解析】D 项，王：名词用作动词，称王。【答案】D2下列各组句子中，加点的词均为通假字的一项是()A.君子有常
27、体矣是无世而不常有之B.三者错，无安国小人错其在己者C.楚王后车千乘，非知也德行厚，知虑明D.其说甚尔，其灾甚惨万物之怪，书不说【解析】A 项，无通假字/通“尝”；B 项，无通假字/通“措”，废弃；C 项，均通“智”；D 项，均无通假字。【答案】C3下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是()A.怪之，可也万物之怪，书不说B.日月食而救之是以日进也C.治乱天邪禹以治D.本事不理孰与理物而勿失之也【解析】A 项，前一个“怪”带了宾语“之”，是形容词的意动用法，当“对感到奇怪”讲；后一个“怪”作主语，是形容词用作名词，当“奇怪的现象”讲。B 项，前一个“日”与“月”共同作主语，是名词，当“太
28、阳”讲；后一个“日”用在谓语动词“进”前修饰谓语，是名词作状语，当“一天天地”讲。C 项，前一个“治”是形容词，当“安定，太平”讲；后一个“治”是使动用法，当“使安定”讲。D 项，两个“理”均作谓语，是动词，当“治理”讲。【答案】D4下列加点词的用法和意义，相同的一项是()A.天不为人之恶寒也辍冬故君子以为文B.物之罕至者也此之谓也C.故日月不高，则光晖不赫上明而政平，则是虽并世起，无伤也D.君子道其常，而小人计其功怪之，可也；而畏之，非也【解析】A 项，为：因为，介词/作为。B 项，之：用在主谓之间，取消句子独立性，助词/表示宾语前置，助词。C 项，均为连词，那么。D 项，而：表示并列/表示
29、转折。【答案】C5将下列课文中的句子补全。(1)天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，_。(2)_，_；小人错其在己者，而慕其在天者，是以日退也。(3)诗曰：“_，_！”此之谓也。【答案】(1)君子不为小人之匈匈也辍行(2)君子敬其在己者 而不慕其在天者 是以日进也(3)礼义之不愆兮 何恤人之言兮二、阅读鉴赏阅读下面的文言文，完成 610 题。人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉。顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，
30、礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。故枸木必将待櫽栝烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。使皆出于治，合于道者也。今之人，化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣睢，而违礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。孟子曰：“人之学者，其性善。”曰：是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。
31、礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学、不可事而在人者，谓之性；可学而能、可事而成之在人者，谓之伪，是性伪之分也。今人之性，目可以见，耳可以听。夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳。目明而耳聪，不可学明矣。荀子性恶篇【注】伪：人为。文理：礼仪制度。从：通“纵”，放纵。櫽栝：矫正竹木弯曲的工具。6下列语句中加点词的解释，不正确的一项是()A生而有疾恶焉 疾：嫉妒B合于犯分乱理分：等级名分C是以为之起礼义起：启发D凡性者，天之就也就：造就【解析】C 项，起：设置，创立。【答案】C7下列各组语句中加点的词，意义、用法都相同的一组是()A合于犯分乱理而归于暴然后出于辞让B人之学者，其
32、性善礼义者，圣人之所生也C然则人之性恶明矣曰：是不然D是以为之起礼义、制法度安恣睢，而违礼义者为小人【解析】B 项，两句中的“者”皆为判断句前一分句的句末助词。A 项，前“于”为介词，“到”；后“于”为介词，“对于”。C 项，前“然”为指示代词，“这样”；后“然”表肯定，“是的”“对的”。D 项，前“为”(wi)为介词，“为了”；后“为”(wi)为动词，“是”。【答案】B8下列语句编为四组，全部直接表现荀子对“人性恶”的看法的一组是()今人之性，生而有好利焉 顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉 钝金必将待砻厉然后利 故必将有师法之化，礼义之道 以为偏险而不正，悖乱而不治 今人之性，目可以见，耳可以听
33、A BCD【解析】都是直接表现荀子“人性恶”这一观点的；用打比方表现荀子的观点，属于间接表现；主语是“古者圣王”而非荀子；是荀子阐释人性是天生的道理，人的本性如同眼睛生来就能够看到东西、耳朵生来就能够听声音一样。【答案】B9下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是()A人一生下来就有喜欢财利之心，有妒忌憎恨的心理，有喜欢音乐、美色的本能，而无推辞谦让、忠诚守信之心，不愿遵守礼义法度。B荀子用弯曲的木料、不锋利的金属器具为喻来说明：人的本性是邪恶的，一定要依靠师长和法度的教化才能端正，要得到礼义的引导才能治理好。C君子就是能够被师长和法度所感化、积累文献经典方面的知识、遵行礼义的人；小人就
34、是纵情任性、习惯于恣肆放荡而违反礼义的人。D孟子认为，人们要学习的，是那本性的善良。荀子认为，这种认识不对，他认为人的本性是天然的，是不可能学到的，是不可能人为造作的。【解析】A 项，人一生下来就“无推辞谦让、忠诚守信之心，不愿遵守礼义法度”有误。原文强调，顺着喜欢财利之心，妒忌憎恨的心理，喜欢音乐、美色的本能，不加以克制，人们就会丢掉推辞谦让、忠诚守信之心，不愿遵守礼义法度。【答案】A10把文中画线的句子翻译成现代汉语。(1)然则人之性恶明矣，其善者伪也。译文：_(2)人之学者，其性善。译文：_【答案】(1)既然这样人的本性是邪恶的道理就很明显了，那些善良的行为是人们后天的作为。(2)人们之
35、所以学习，是因为人的本性是善良的。【参考译文】人的本性是邪恶的，那些善良的行为是后天的作为。人的本性一生下来就喜好财利，依从这种本性，因此人们就产生了争抢掠夺，谦让的品德就消失了；一生下来就有妒忌憎恨的心理，依从这种本性，因此就产生了残杀陷害，忠诚守信的品德就消失了；一生下来就有声色的欲望，有喜欢美好音乐、美色的本能，依从这种本性，因此就会产生淫荡混乱，礼义法度就消失了。那么，放纵人的本性，依从人的情欲，就一定导致争抢掠夺，一定跟违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为相合，而最终回到暴乱局面。因此一定需要师长和法度的教化，礼义的引导，这样之后，对推辞谦让这种美德人们才会做出，对国家的礼法人们才会遵守
36、，(国家)就最终走向安定太平。用这些事实看人的本性，既然这样人的本性是邪恶的道理就很明显了，那些善良的行为是人们后天的作为。因为弯曲的木料一定要经过栝矫正加热，才能变直，钝的金属器具一定要经过磨砺，然后才能锋利。人的本性邪恶，一定要经过师长和法度的教化后才能端正，用礼义加以引导才能矫正。人们如果没有师长和法度的教化，就会偏颇邪恶而不端正；没有礼义的引导，就会悖乱而得不到管理。古代圣明的君王因人的本性是邪恶，认为(人)是偏颇邪恶而不端正的，悖逆祸乱而得不到治理的，因此针对这种情况建立了礼义、制定了法度，用来矫正整治人的性情从而让他们端正，用来教化人们的性情以便引导他们。(古者圣王)开始都是出于整
37、治社会秩序、从而使人的行为合乎道德原则。现在的人，被师长和法度所感化、积累文献经济方面的知识、遵行礼义就是君子；(如果有人)放纵性情、习惯于胡作非为而违背礼义就是小人。由此看来，那么人的本性是邪恶的道理就很明显了，那些善良的行为是人后天的作为。孟子说：“人们之所以学习，是因为人的本性是善良的。”我认为：这是不正确的。这是还不了解人的本性，就是对人先天的本性和后天人为努力之间的区别不了解。一般来说，本性是与生俱来的，是学习不来的，不是努力就能得到的。礼义是圣人创建的，是人们能够学习、努力实践做到的。人身上那种不能学习、不能努力就能做到的东西，叫本性；人可以学会、可以通过努力实践做到的，叫人为努力
38、，这就是本性和后天人为的区别。人的本性，比如说眼睛生来是用来看东西的，耳朵生来就是用来听声音的。那可以看见东西的视力离不开眼睛，可以听声音的听力离不开耳朵。视力和听力是不可能学到的，这是很明显的。三、语言表达11请用一句话概括以下文段的内容。(不超过 20 个字)荀子针对早期许多思想家提倡的“无欲”“去欲”“寡欲”的观点提出了批评，他认为重要的在于导欲、节欲，而不是无欲、去欲。荀子甚至认为有些政策的制定和设计，正是以人的“多欲”本能为前提的。总之，荀子不否认人有满足自己生存需要的权利，但他强调指出，满足的方式必须严格限定在“礼义”的规范、制度的范围内，也就是说，人的需要欲望不能随意发泄，而要有
39、一定的“度量界限”，符合一定的礼义规范，这种观点在现在看来仍具有一定借鉴意义。概括：_【解析】本题考查的题型属语段压缩，在概括中点明什么人、什么观点、什么影响即可。【答案】(示例)荀子的导欲、节欲观在今天仍具有借鉴意义。四、课内阅读阅读课文“在天者莫明于日月则失万物之情”，完成 1215 题。12下列句中加点词的解释有误的一项是()A则光晖不赫 赫：显耀B君人者隆礼尊贤而王隆：隆重C大天而思之思：思慕D孰与应时而使之孰：哪里【解析】B 项，隆：尊重。【答案】B13下列句中加点词的意义和用法相同的一项是()A.在天者莫明于日月在人者莫明于礼义 B.国之命在礼大天而思之C.重法爱民而霸从天而颂之D
40、.则光晖不赫于其身也，则耻师焉【解析】A 项，“于”均为介词，“比”。B 项，结构助词“的”；代词，指天。C 项，表顺承，“就”；表递进，“并且”。D 项，表因果，“那么”；表转折，“却”。【答案】A14下列对选文内容的分析错误的一项是()A荀子认为推崇礼制，尊重贤人，就可以统治天下；重视法制，爱护人民，就可以称霸。B“故人之命在天，国之命在礼”这句话是说人的命运是由上天决定的，国家的命运取决于怎样对待礼制。C选文中，荀子谈治理国家的几个原则时，特别强调了礼义，这是与孔孟思想一脉相承的。D选文使用排比，铺陈渲染，使文章节奏鲜明，又气势磅礴，既层层递进，又丝丝入扣。【解析】B 项，“人的命运是由上天决定的”错误。原文中说人的命运取决于他以何种态度对待自然。【答案】B15用“故错人而思天，则失万物之情”一句作结尾说明了什么？_【答案】充分说明发挥人的主观能动性的必要性和重要性。
