1、课时检测（十三）向西方学习思潮的兴起西学东渐一、选择题(每小题4分，共48分)1(2016江淮十校联考)近代思想家魏源指出：“天下无数百年不弊之法,无穷极不变之法,无不除弊而能兴利之法,无不易简而能变通之法。”这一言论说明魏源主张 ()A改革体制，中体西用B兴利除弊，变革政体C经世致用，改革旧法D变通治法，提倡工商解析：选C中体西用是洋务派的主张，故A项错误；魏源主张“师夷长技以制夷”，不涉及政体变革，故B项错误；根据材料可知魏源主张变革，是传统经世致用思想的体现，故C项正确；魏源并未提倡工商，故D项错误。21842年，魏源的海国图志出版，在国内几无反响，印数不过千册。二十年后，在日本畅销的海
2、国图志已在中国绝版。这突出反映了当时 ()A中国近代印刷业滞后B清政府实行文化钳制政策C社会变革意识淡薄D魏源的思想主张脱离中国实际解析：选C海国图志反映了社会变革思想，而这一时期中国却没人重视，说明这一时期中国缺乏变革社会的意识，故C项正确。3幼童出洋肄业事宜折规定：“出洋后，肄习西学，仍兼讲中学，课以孝经、小学、五经及国朝律例等书，随资高下，循序渐进；每遇房、虚、昴、星等日，正副委员传集各童，宣讲圣谕广训，示以尊君亲上之义，庶不至囿于异学。”这反映出清朝幼童留学制度 ()A坚持中体西用的思想B中学为主要学习课程C实行全面发展的方针D旨在培养新时代公民解析：选A材料“出洋后，肄习西学，仍兼讲
3、中学”可知晚清留学教育制度始终坚持中体西用的思想，以最终维护封建君主专制，故A项正确。4(2016佛山二模)1875年8月，清政府任命郭嵩焘(中国首位驻外使节)为驻英公使的消息传开后，有人编出一副对联：“出乎其类，拔乎其萃，不容于尧舜之世；未能事人，焉能事鬼，何必去父母之邦！”湖南士绅提出要开除他的省籍。这表明当时 ()A思想观念阻碍近代化进程B知识阶层民族意识觉醒C清政府外派使节不得人心D国人强烈反对屈辱外交解析：选A材料中任命郭嵩焘为驻英公使的行为受到部分人的反对，这体现了人们思想观念的落后阻碍了近代化进程，故A项正确。5李鸿章是中国近代史上备受争议的重要人物。在研究“李鸿章与中国的近代化
4、发展”关系时，以下材料中最有史学价值的是()A梁启超的李鸿章传B网络搜集的李鸿章轶闻C关于李鸿章的史学评论D李鸿章的部分奏折、书信影印件解析：选D李鸿章的部分奏折、书信影印件是体现李鸿章本人的意志，且影印件是客观的，故D项正确。6(2017宜春二模)洋务运动时期，在洋务派中流行“西学中源”说，即西方科技皆源自于古代中国。如郑观应引周礼墨经淮南子等书的有关记载，证明西学中的数学、化学、光学、重学、气学和电学均出自古代中国。“西学中源”说的提出，主要目的是 ()A为“中体西用”论提供理论依据B减少引进西方科技的舆论阻力C证明古代中国的科技领先于世界D迎合了当时“制洋器”的需要解析：选B西方科技皆源
5、自于古代中国，以方便国人接受西方技术，故B项正确。7(2016太原二模)1866年郭嵩焘奏称：“夫将欲使中国火轮船与洋人争胜，徒恃官置之一二船无当也。使商民皆得置造火轮洋人之利，能与洋人分利，即能与争胜无疑矣。”这一认识 ()A表明洋务思想有新发展B反映了维新派的政治主张C加快了民族工业的发展D是对中体西用思想的否定解析：选A郭嵩焘是洋务运动的重要代表人物，其思想不仅在官府创办官办企业的基础上，提出还有商民应该创办企业，故A项正确。8近代思想家王韬在弢园文录外编(1882年出版)中指出：“君为主，则必尧、舜之君在上，而后可久安长治；民为主，则法制多纷更，心志难专一，究其极，不无流弊。惟有君民共
6、治，上下相通，民隐得以上达，君惠亦得以下逮犹有中国三代以上之遗意焉。”这段话反映出 ()A坚持“中学为体，西学为用”B已经突破了“器物”的限制C以进化论思想作为理论武器D借助法家思想宣传变法理论解析：选B由材料“惟有君民共治，上下相通”得知，作者主张实行西方的君主立宪制度，故B项正确。9(2017新乡模拟)康有为提出“泯中西之界限，化新旧之门户”，他强调“中学为体”以传承儒学，“西学为用”以西化儒学。即用西学对儒家思想和制度进行变更以革新，主张中西文化可以而且应当交融汇通。该思想 ()A照搬西方资产阶级政治学说B和洋务派思想一致C是维新变法的指导思想D主张师夷长技以制夷解析：选C康有为借助经学
7、的外衣，把西方资产阶级思想同儒学思想结合，否定君主专制统治，宣传维新变法的必要性和合理性，与材料中“用西学对儒家思想和制度进行变更以革新，主张中西文化可以而且应当交融汇通”相符，故C项正确。10(2017黄冈中学一模)梁启超在湖南时务学堂学约中说：“取六经义理制度微言大义，一一证以近事新理以发明之，然后孔子垂法万世、范围六合之真乃见。”而其老师康有为在孔子改制考中则将孔子描绘成改革的先师。两者的共同目的是 ()A驳斥“中体西用”思想B以儒家思想作为改革的理论基础C为维新变法创造历史依据D借助圣人之名全面复兴传统文化解析：选C据材料“取六经义理制度微言大义，一一证以近事新理以发明之，然后孔子垂法
8、万世、范围六合之真乃见”“康有为在孔子改制考中则将孔子描绘成改革的先师”可知康、梁均借孔子的权威宣传变法，从而为变法创造历史依据，故C项正确。11赫胥黎原著译本与严复译本大致对应的段落赫胥黎原著直译文：在生物界，每一个个体和整个环境的竞争，其结果就是选择。也就是说，那些存活下来的生命形态，总体上最适应于某个时期存在的各种条件。因此就仅仅就这一点而言，它们是最适者。严复译文(与上文对应)：以天演为体，而其用有二：曰物竞，曰天择。此万物莫不然物竞者，物争自存也，以一物以与物物争，或存或亡，而其效则归于天择。天择者，物争焉而独存。以今日之见，严复译文 ()A打上了中国社会的时代烙印B真实地反映了赫胥
9、黎的原著C正确揭示了人类社会的发展D阻碍了中国近代革命的进程解析：选A“以天演为体，而其用有二”体现了中国19世纪后半期对外国文明“中学为体，西学为用”的态度，故A正确。12维新派号召全国人民“合一群，同道德，同法律，同风俗，同文学美术，而组织一完全无缺之国家”，断言“世界由是而文明，欧美由是而进者也”。该言论意在强调()A自由思想的重要性B民族意识的重要性C民主权利的重要性D集体观念的重要性解析：选B材料中强调全国人民共同的道德、法律、风俗等，体现民族意识(民族共同心理素质是在民族共同地域、民族共同经济生活及历史发展特点的基础上形成的，往往与民族的历史遭遇和所处地位有密切关系)，故B项正确。
10、二、非选择题(第13题25分，第14题12分，共37分)13阅读材料，完成下列要求。材料一自文艺复兴以来，西方在世界文明史上开始居于不容置疑的领先地位。其间在思想史上的一大关键，便是由神本主义转入人文主义，即由中世纪的神学世界观转入近代“人与自然”的世界观，天主教方面反改革运动的传教士(尤其是耶稣会士)担当了西学东渐的唯一传播者就中国方面而言，明清之际也正值一个历史上“天崩地析”的时代。这个时期不仅在经济领域出现资本主义萌芽，而且在文化领域萌发着近代思想的新因素，个人的觉醒、个性的解放、对传统思想文化的批判和扬弃、近代科学与科学思想方法，都已崭露头角。摘编自何兆武明末清初西学之再评价材料二世界
11、历史进入近代之后，已日益密切地联为一体，已没有一个民族可以保持闭关孤立而与外部世界绝缘，尤其是像中国这样一个大国正如其他许多较为落后的民族一样，当时中国的思想界也大抵自然分化为两种倾向，一派主张维护国粹以抵御外侮，一派主张学习西方以求变革图强。然而仅凭旧文化传统显然是无能为力的，如欲图强就必须改变中国旧传统，转而学习西方的先进的事物。摘编自何兆武明末清初西学之再评价材料三我们今天需要谈论如何“东学西渐”或者说“中学西传”的问题了。这并不是说中国人从此不要再看西方人写的东西了，而是说“西学东渐”这个概念是指的中西文化相对关系的一个特定历史阶段，即不是一种双向交流，而是一种单向传播，这作为历史的一
12、页，应该翻过去了。摘编自黄玉顺从“西学东渐”到“中学西进”(1)结合材料一及所学知识，指出明清之际中西文化的相似之处，并分析西方在世界文明史上居于领先地位的原因。(11分)(2)根据材料二并结合所学知识，指出与明末清初相比，近代“西学东渐”有哪些特点？(10分)(3)综合上述材料，谈谈对文化交流的认识。(4分)解析：第(1)问，根据材料一“个人的觉醒、个性的解放”“对传统思想文化的批判和扬弃”“近代科学与科学思想方法”三句话概括相似之处；根据材料一“自文艺复兴以来，西方在世界文明史上开始居于不容置疑的领先地位”“近代科学与科学思想方法，都已崭露头角”和所学知识分析原因。第(2)问，根据材料二“
13、欲图强就必须改变中国旧传统，转而学习西方的先进的事物”和所学知识归纳。第(3)问，根据材料三“这并不是说中国人从此不要再看西方人写的东西了”并结合所学，可以归纳为文化流向受文明发展程度及国家实力的影响；根据材料三“应该翻过去了”归纳为从单向交流走向双向交流。答案：(1)相似：个人的觉醒、个性的解放；对传统思想文化的批判和扬弃；近代科学思想方法的出现。原因：资本主义兴起；新航路开辟和对外殖民扩张；人文主义思想发展(文艺复兴、宗教改革)；近代科学思想、方法形成。(2)特点：从“夷夏之辨”到被动接受再到主动选择；内容日益深入；主体发生改变；传播途径逐渐多样化；传播工具不断进步。(3)认识：文化流向受
14、文明发展程度及国家实力的影响；从单向交流走向双向交流。(言之有理即可)14阅读材料，完成下列要求。材料一人类肯定想象不出一个比这更好的政府：一切都由一级从属一级的衙门来裁决，官员必须经过好几次严格的考试才被录用。如果说曾经有过一个国家，在那里人们的生命、名誉和财产受到法律保护，那就是中华帝国。 中国人最深刻了解、最精心培育、最致力完善的东西是道德和法律。 我们有时不恰当地把他的学说称为“儒教”，其实他并没有宗教孔子只是以道德谆谆告诫人，而不宣扬什么奥义。 摘编自伏尔泰风俗论材料二1894年，赫胥黎发表进化论与伦理学，对进化论的原理作了哲学上的阐释。他认为社会伦理关系不同于自然法则，因为人类具有
15、高于动物的先天“本性”，人类社会的进展不应该模仿宇宙过程，而应当在同它斗争中不断走向完善。严复选译了其中的导言和第一部分，命名为天演论，内容上加以增减、改造，又以“按语”的形式借题发挥。他认为进化是生物界和人类社会的客观规律，“进者存而传焉，不进者病而亡焉”摘编自张昭军、孙燕京中国近代文化史在中西文化交流中，伏尔泰对中国文化、严复对西方文化有着各自的认识和理解。结合材料及所学知识，对此进行解读。(要求：解读合理、史实准确、逻辑清晰。)(12分)解析：首先陈述伏尔泰、严复的观点；其次运用所学知识对观点进行解读，是否符合实际，在此基础上结合伏尔泰、严复所处时代的政治、经济、文化等角度对观点进行原因
16、分析；最后对两者的观点作出评价。答案示例：伏尔泰推崇中国制度和文化，认为中国官僚选拔制度完善，各级政府和君主开明，社会和睦，道德、法律完善，尊崇儒家思想，没有宗教狂热。这些描述并不完全符合当时中国实际，有美化的成分。赫胥黎的著作强调生物界的物竞天择，认为其并不适于人类社会，严复的翻译删改原著，宣扬社会进化论，违背了原著思想。伏尔泰、严复认识的形成，有各自的历史背景和现实需要。18世纪的法国，资本主义经济不断发展，资产阶级进行反对专制统治和教权主义的斗争。作为启蒙运动的领袖，伏尔泰出于反封建斗争的需要，对中国制度和文化做了理想化的描述。19世纪末的中国，随着资本主义列强的侵略，民族危机日益深重。民族资本主义的发展，资产阶级力量不断壮大。作为维新思想的代表人物，严复“曲解”原著，宣扬社会进化论，其目的是宣传变法革新，挽救民族危亡。 伏尔泰和严复对东西方制度、文化的介绍有个人的发挥乃至想象，虽然不够客观，有失严谨，有悖真实，但是在当时都产生了重大而积极的影响。二者都促进了民众思想的觉醒，为革命或改革做了深刻的舆论准备和思想动员。
