1、第一课 夏商西周的政治制度1礼记大传载：“君有合族之道，族人不得以其戚戚君，位也。”这旨在强调A. 嫡长子的特权地位 B. 血缘与政治的结合C. 宗法尊卑等级关系 D. 宗法制的社会作用2传说和一些历史记载均认为黄帝是男性，但有学者依据左传里“帝，后也”，吕氏春秋里“后土”即皇帝的神灵，汉书将“后土”解释为老年妇女，史记也说黄帝主生育、有女主象等记载，推定黄帝是女性。由此表明A. 黄帝不是历史上真实存在的人物 B. 历史资料的运用应注重考辨C. 历史传说无法反映史实，极不可靠 D. 文献记载比传说更真实可靠3春秋时期，诸侯国争夺王位现象频繁发生，像齐国公子小白、晋国公子重耳这样的王室贵族流落他
2、乡的情形较为多见。这主要反映当时A. 贵族政治已经崩溃 B. 王位世袭难以为继C. 宗法秩序受到冲击 D. 诸侯争霸异常激烈4先秦时期今山东大体分属齐鲁两国，齐国是以淄博为国都，领有今山东以东的大片土地；鲁国是以曲阜为国都，领有山东以西的小块土地，故后世称山东为“齐鲁之邦”，但山东的简称是鲁，而不是齐。关于是鲁不是齐的原因，下列解释最合理的是A. 鲁国的面积比齐国大 B. 受宗法制正统观念影响C. 因孔子受到历代推崇 D. 由分封制等级体系决定5西周春秋的宗法制度在宗族内部区分大宗、小宗，都以正嫡为宗子。宗子作为本宗族始祖的嫡系继承人，是全体宗族成员尊奉的对象，在铜器铭文中有时被尊为“宗君”。
3、材料反映宗子A. 是商周时期的族长或王室弟子 B. 是商周和春秋王室大宗的嫡长子C. 是封建制度下的正统统治者 D. 在本宗族内享有至高无上的特权6公元前651年，齐国召集葵丘之会，确定诸侯国间不得筑堤防把水祸引向别国，不准因别国灾荒而不卖给粮食。这反映了当时齐国A. 试图建立中央集权制度 B. 积极推行孟子仁政思想C. 努力获得诸侯国的支持 D. 取代周王室的共主地位7考古资料表明，西周至春秋早期，各诸侯国甚至是一些相距遥远诸侯国的青铜等器物，在形制、纹饰和工艺上都与周王朝表现出很强的一致性。此现象说明A. 分封制推动了中原文化的传播 B. 周王以赏赐青铜器物笼络诸侯C. 宗法制注重同族文化
4、的延承性 D. 工官制实现了标准化器物生产8左转僖公记载：“冬，（鲁禧公和晋文公等）会于温，讨不服也。卫侯与元咺（卫国大夫）讼卫侯不胜元咺归于卫，立公子瑕。”材料表明A. 分封制的仪式发生重大变化 B. 诸侯争霸战争受到有效遏制C. 礼乐制与等级秩序得到强化 D. 宗法分封制度遭到严重破坏91976年，陕西省扶风县庄白村出土了一批青铜器，其中著名的史墙盘有铭文曰：“宪圣成王，左右绶刚鲧，用肇彻周邦，渊哲康王，勔尹亿疆。”与铭文密切相关的制度是A. 别子为祖，继别为宗 B. 普天之下，莫非王土C. 封建亲戚，以藩屏周 D. 祖宗圣人，百世不迁10宗法制度是用父亲血缘关系的亲疏来维系政治等级、巩固
5、国家统治的制度。下列选项中的材料与宗法制无关的是( )A. “任天者定，任人者争；定之于天，争乃不生”B. “千年之冢不动一坯，千丁之族未尝散处，千载之谱丝毫不紊”C. “天子驾六，诸侯驾五，卿驾四，大夫三，士二，庶人一”D. “立贤之利过于立嫡，人才之用优于资格”、“而争之易生”11宗法制度是用父亲血缘关系的亲疏来维系政治等级、巩固国家统治的制度。下列选项中的材料与宗法制无关的是( )A. “任天者定，任人者争；定之于天，争乃不生”B. “千年之冢不动一坯，千丁之族未尝散处，千载之谱丝毫不紊”C. “天子驾六，诸侯驾五，卿驾四，大夫三，士二，庶人一”D. “立贤之利过于立嫡，人才之用优于资格
6、”、“而争之易生”121976年，陕西省扶风县庄白村出土了一批青铜器，其中著名的史墙盘有铭文曰：“宪圣成王，左右绶刚鲧，用肇彻周邦，渊哲康王，勔尹亿疆。”与铭文密切相关的制度是A. 别子为祖，继别为宗 B. 普天之下，莫非王土C. 封建亲戚，以藩屏周 D. 祖宗圣人，百世不迁13杨宁一曾说：“总体看来，周天子虽表面上为天下共主，但实际上控制力有限，各诸侯国实际上都是有很大独立性的政治实体。”这表明西周A. 已经实现了权力的高度集中 B. 形成了诸侯国对周王室众星捧月的格局C. 对地方进行垂直管理 D. 统治具有松散性14周灭商之后，推行分封制，如封武王弟康叔于卫，都朝歌（今河南淇县）；封周公长
7、子伯禽于鲁，都奄（今山东曲阜）；封召公爽于燕，都（今北京）。分封A. 推动了文化的交流与文化认同 B. 强化了君主专制权力C. 实现了王室对地方的直接控制 D. 确立了贵族世袭特权15中国古代讲究“同姓不婚”。春秋时秦晋两国世为婚姻（故称两姓联姻为“喜结秦晋之好”），而鲁晋两国不可通婚。结合所学“西周分封制”的知识，判断下列说法错误的是A. 晋国是姬姓封国 B. 晋燕两国可以通婚 C. 晋宋两国可以通婚 D. 秦燕两国可以通婚16考古学家在河北临城县中羊村发现了属于战国后期赵国的墓葬群，该墓葬群采取了聚族而葬的方式，间距稠密，在2250平方米的范围内有150余座墓葬，分布整齐，排列有序。可见当
8、时A. 社会的等级结构层次分明 B. 周天子宗族礼制下移民间C. 地方的宗族力量由弱变强 D. 地方的宗族力量依然强大17王国维在商周制度论中说：“故天子诸侯之传世也，继统法之立子与立嫡也立贤之利过于立嫡，人才之用优于资格，而不以此易彼者，盖惧夫名之可籍而争之易生，其弊并不可胜穷”由此制定这一制度的目的是什么A. 广建诸侯藩国 B. 区分血缘亲疏 C. 保证法律执行 D. 巩固分封秩序18石陪华在中国历史纵横写道：“中国封建社会承袭了宗法观念和宗法传统，亲贵合一和裙带作风，最终导致中国封建政治统治中反智主义倾向，即反对理性，经验守旧，这是封建宗法政治又一特色。”材料说明A. 宗法制度为封建社会
9、所沿袭B. 宗法观念一定程度上阻碍了封建社会的发展C. 封建社会政治统治腐败无能D. 家国一体的政治模式不利于传统科技的进步19“家人有严君焉，父母之谓也”（周易家天下），该句体现的是A. 家族和睦 B. 等级秩序 C. 君主专制 D. 宗法观念20左传记载：“昔天子班贡，轻重以列，列尊贡重，周制也。”由材料可推断这一时期A. 等级秩序取决于贡赋轻重 B. 血缘亲疏维护了等级秩序C. 贡赋轻重反映了爵位高低 D. 宗法制度决定了爵位高低21美国学者杜兰在世界文明史中指出：中国原始居民崇拜无处不藏躲的幽灵，敬畏上天，以丰盛的祭品感谢大地帝王和僧侣几乎是一体的，他们的丰功伟业常常是得之于祷告和诸神
10、的惠助。作者实质上强调的是A. 科技文化的极为落后 B. 社会生产力水平低下C. 王权带有神秘的色彩 D. 君权神授思想的出现22王国维殷周制度论载：“自殷以前，天子、诸侯、君、臣之分未定也，皆称诸侯曰友邦君，是君臣之争亦未定也逮克殷践奄、灭国数十，而新建之国，皆其功臣、昆弟、甥舅、本周之臣子；而鲁、卫、晋、齐四国，又以王室至亲为东方大藩由是天子之尊，非复诸侯之长而为诸侯之君。”材料反映了西周时期A. 分封制进一步明确君臣等级 B. 宗法关系是维系皇权的纽带C. 血缘分封是中央集权的基础 D. 分封制的主体是王族和功臣23春秋时期秦穆公，久闻百里奚贤名，以五张羊皮将他赎回，解除其奴隶身份，并拜
11、为上大夫。百里奚辅佐秦穆公内修国政，外图霸业，使秦异军突起，由此可见当时秦国A. 等级观念逐渐消亡 B. 贵族政治出现松动C. 拜金主义影响政治生活 D. 军功爵制遭到破坏24有学者这样评价我国古代某一制度：“这好比蜂巢，如果蜂巢只有一个大的六棱形，根本就不堪一击。只有依靠一个一个六棱形排列起来，才可能稳定。即便局部崩溃，但是整体不会崩溃。”这里评述的是A. 分封制 B. 郡县制 C. 三省六部制 D. 行省制25历史上遗留下来的许多实物是重要的史料。下图器物可以佐证的是A. 中央集权制度正式确立 B. 国家大一统局面的实现C. 第一个国家政权的诞生 D. 周天子天下共主的地位26礼记丧服小纪
12、中记载：“王者褅（宗庙祭祀）其祖之所自出（诸族之始祖多感天而生），以其祖配之，而立四庙。庶子王（嫡子早死或残废，由庶子代之）亦如之”。这反映了 A. 借助人伦秩序巩固统治权威 B. 天命思想源于对自然的崇拜C. 宗法继承制度并非一成不变 D. 宗法体系中皇权的独尊地位27阅读材料，完成下列要求。材料一 为了维护家庭的稳定与和谐，古代思想家们提出了父慈子孝、夫义妻顺、兄友弟悌等家庭伦理道德规范。中国传统家庭伦理以父慈子孝作为调节父子关系的基本行为规范，从根本上服从于“父为子纲”。它片面强调“子孝”，否定子女的独立人格，维护了传统家庭中的不平等的尊卑制度。夫权逐渐强化，男尊女卑、夫主妻从等伦理也随
13、之被强化。人一出生便被包围在层层的家庭关系中，个人是血缘链条上的一个环节，上以继宗庙，下以续万世。传统的政治以伦理为本位，伦理以血缘为原型，最终的原理是家庭血缘的情理上升为国家政治的法则。 摘编自王苏试析传统家庭伦理的内容及其特征（1） 根据材料一并结合所学知识，概括中国古代家庭伦理的主要特征，并说明其成因。（2） 材料二 近代以来历次思想解放运动都提出了“婚姻革命”的口号。20世纪初，有人用西洋音乐简谱写了一首自由结婚纪念歌：“世事新，男女平等，文明国，自由结婚乐”。随着西学的传入，人们的婚姻观念发生了一些变化。清末民初的婚姻变化体现了这一点，浙江遂安“近日妇女解放声起，离婚别嫁也日益见多”
14、。太平天国运动、戊戌变法运动、辛亥革命、新文化运动都不同程度批判了传统男尊女卑观念，把妇女问题作为改造社会的基本问题。1920年陈独秀在新青年发表男系制与遗产制一文，文章建议男女平等地拥有财产继承权，女子也能继承遗产。一战后，欧洲各国离婚增加，中国一些留学生受其影响，亦热衷于离婚。摘编自李桂海略论近代中国家庭的嬗变及其启示（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出近代家庭伦理的新变化，并予以评析。第一课 夏商西周的政治制度参考答案1【答案】C【解析】材料中引文大意为：国君有管领宗族、聚合族人的职责，在全族晏饮时，族人与国君在序昭穆和年后依序列入座，但是族人就座时不能太靠近国君，必须保持一个适当的
15、距离，以此来表示对国君的尊重，说明了宗法尊卑等级关系，故C项正确；材料中反映的是等级关系，没有对嫡长子特权进行阐释，故A项排除；材料中无法得出血缘与政治的关系，故B项排除；材料中反映的是宗法制的等级关系，没有对社会作用进行阐释，故D项排除。2【答案】B【解析】“传说和一些历史记载均认为黄帝是男性”“史记也说黄帝主生育、有女主象等记载，推定黄帝是女性”表明黄帝是男性还是女性需要考辨，历史资料的运用应注重考辨，故B正确；A材料无法得出；C表述不正确，也不符合材料的主旨；材料不能得出“文献记载比传说更真实可靠”，D错误。3【答案】C【解析】“诸侯国争夺王位现象频繁发生”表明宗法制度下的等级秩序受到破
16、坏，故C正确；A材料无法体现，也不符合史实；B材料无法体现；材料无法体现“诸侯争霸”，排除D。4【答案】B【解析】根据所学知识，鲁国是姬姓王国，齐国是功臣，山东简称鲁而不是齐原因是受到宗法制的影响，故B项正确；A项与“山东的简称是鲁，而不是齐”无关；孔子受到历代的推崇与此题无关，故C项错误；分封制的等级体系与此题无关，故D项错误。5【答案】D【解析】“宗子作为本宗族始祖的嫡系继承人，是全体宗族成员尊奉的对象”表明宗子在本宗族内享有至高无上的地位和权力，故D正确；A材料无法体现；根据“在宗族内部区分大宗、小宗，都以正嫡为宗子”，并非宗子都是“商周和春秋王室大宗的嫡长子”，B错误；战国时期进入封建
17、社会，C时间不符合题意。6【答案】C【解析】据所学可知建立中央集权制度是在秦朝，与“公元前651年”不合，故A项排除；结合所学可知孟子为战国时期思想家，与题意时间不合，故B项排除；据材料中“公元前651年，齐国召集葵丘之会”可得出应该是葵丘会盟，结合所学可知经过葵丘会盟齐桓公终于达到了联合诸侯，称霸中原的目的，因此材料中所述内容为努力获得诸侯国的支持，故C项正确；。7【答案】A【解析】“各诸侯国甚至是一些相距遥远诸侯国的青铜等器物，在形制、纹饰和工艺上都与周王朝表现出很强的一致性”反映了文化的统一性，这是分封制促进周辖区内文化融合的结果，故A正确；材料无法体现青铜器物是周王赏赐，B错误；一些诸
18、侯与周王室并非同宗，有些是功臣或前代贵族，C错误；在西周时期不可能出现“标准化器物生产”，D错误。8【答案】D【解析】材料反映的是，城濮之战后，晋国征服了卫国，在恢复卫成公的国君地位后又废掉他，立卫国的公子瑕为君。这反映了当时大国对小国事务的操纵。这是对宗法分封制度的严重破坏，故D正确；A、B不符合材料，排除；C不符合材料和史实，排除。9【答案】C【解析】由题干中“宪圣成王，左右绶刚鲧，用肇彻周邦，渊哲康王，勔尹亿疆。”这反映的是分封制下天子与诸侯的关系，说明天子“勔尹亿疆”主要是为了封建亲戚、以藩屏周，C正确；“别子为祖，继别为宗”反映的是宗法制的内容，与题干反映的分封制不符，故A错误；“普
19、天之下，莫非王土”反映的奴隶社会土地国有制度，与题干反映的分封制不符，故B错误； D反映的是宗法制的内容，与题干反映的分封制不符，排除。10【答案】C【解析】“天子驾六，诸侯驾五，卿驾四，大夫三，士二，庶人一”，这是周代礼乐制度中体现身份等级差异的规定，与宗法制无直接关系。宗法制以父系血缘关系为纽带，材料无法表明天子、诸侯、卿大夫之间存在必然的血缘关系（诸侯可能为功臣等），即使他们存在等级差异，也不一定存在大小宗关系。即C项错误，故选择C项。A项，这是王国维解释西周宗法制精神的句子，“天”指决定嫡庶身份的天命，即按照“天命”来决定继承问题（嫡长子继承制）才能避免纷争。即A项正确，故不选择A项。
20、B项，描述的是聚族而居的现象，包括家族坟冢、族谱、同族聚居等，这是宗法制对中国传统社会组织的深远影响的体现。即B项正确，故不选择B项。D项，分析嫡长子继承制的利弊，认为立比较贤能的为继承人好过立嫡长子，认为用人首重才能而非出身资格，这种想法使得纷争容易产生，嫡长子继承制属于宗法制的核心内容。即D项正确，故不选择D项。11【答案】C【解析】“天子驾六，诸侯驾五，卿驾四，大夫三，士二，庶人一”，这是周代礼乐制度中体现身份等级差异的规定，与宗法制无直接关系。宗法制以父系血缘关系为纽带，材料无法表明天子、诸侯、卿大夫之间存在必然的血缘关系（诸侯可能为功臣等），即使他们存在等级差异，也不一定存在大小宗关
21、系。即C项错误，故选择C项。A项，这是王国维解释西周宗法制精神的句子，“天”指决定嫡庶身份的天命，即按照“天命”来决定继承问题（嫡长子继承制）才能避免纷争。即A项正确，故不选择A项。B项，描述的是聚族而居的现象，包括家族坟冢、族谱、同族聚居等，这是宗法制对中国传统社会组织的深远影响的体现。即B项正确，故不选择B项。D项，分析嫡长子继承制的利弊，认为立比较贤能的为继承人好过立嫡长子，认为用人首重才能而非出身资格，这种想法使得纷争容易产生，嫡长子继承制属于宗法制的核心内容。即D项正确，故不选择D项。12【答案】C【解析】由题干中“宪圣成王，左右绶刚鲧，用肇彻周邦，渊哲康王，勔尹亿疆。”这反映的是分
22、封制下天子与诸侯的关系，说明天子“勔尹亿疆”主要是为了封建亲戚、以藩屏周，C正确；“别子为祖，继别为宗”反映的是宗法制的内容，与题干反映的分封制不符，故A错误；“普天之下，莫非王土”反映的奴隶社会土地国有制度，与题干反映的分封制不符，故B错误； D反映的是宗法制的内容，与题干反映的分封制不符，排除。13【答案】D【解析】根据材料中“但实际上控制力有限，各诸侯国实际上都是有很大独立性的政治实体”可知是指周王朝时期诸侯国带有很强的独立性，即该王朝具有分散性，故 D 正确； A 项中的“实现了权利的高度集中”表述错误，排除； B 项中的“形成了诸侯国对周王室众星捧月的格局”表述错误，排除； C 项中
23、的“对地方进行垂直管理”在题干中没有体现，排除。故选 D。14【答案】A【解析】根据材料并结合所学知识可知，通过分封制，周的文化内涵覆盖了整个黄河中下游地区，密切了同周边各少数民族的关系，推动了边远地区的经济开发和文化发展，推动了文化的交流与文化认同，故A项正确。分封制下诸侯国具有相对独立性，诸侯国内王侯地位最高，并没有强化君主专制，故B项错误。诸侯国相对独立，具有土地管理权、行政权和军权，并不能实现王室对地方的直接控制，故C项错误。古代中国贵族世袭制的确立并非始于周代分封制，夏商时期已经确立了，故D项错误。15【答案】B【解析】根据材料信息，结合所学知识可知晋燕两国均是姬姓，不可以通婚，选B
24、是符合题意的，正确；晋国是周成王弟叔虞的封国，所以晋国是姬姓封国，选项A不符合题意，排除；晋宋两国不同姓，晋宋两国可以通婚，选项C不符合题意，排除；秦燕两国也不同姓，也可以通婚，选项D不符合题意，排除；故本题选B。16【答案】D【解析】由材料古墓“墓葬群”、“聚族而葬的方式”及范围和规模等信息并结合所学可知，D符合题意；社会的等级结构层次分明在材料中并未提到，因此A项错误；从材料内容无法得出周天子宗族礼制下移民间，故B项错误；题意说明的是宗族力量的强大而不是由弱变强，材料并未出现比较的内容，因此C项错误。17【答案】D【解析】根据材料内容及所学知识可以看出王国维所说为嫡长子继承制，它的目的在于
25、巩固统治秩序，因此D项正确；广建诸侯藩国属于分封制，与材料不符。因此A项错误；区分血缘亲疏是宗法制的目的，不符合材料。所以B项错误；从材料内容中无法得出保证法律执行的内容，因此C项错误。点睛：材料的大致意思为“天子诸侯的传承,是通过法统立长子和立嫡子来确定的。（虽然）立贤良的人的好处超过立嫡子,人的使用才能优于资格,之所以不用这个方法（即立贤不立嫡长,用人只看才能不看资格这个情况）来替代,是因为这样一来容易发生争执,这个坏处不可胜数。”可以推出嫡长子继承制。根据嫡长子继承制再来判断就很容易。18【答案】B【解析】根据材料及所学知识可知，中国封建社会承袭的是宗法观念和宗法传统，而不是宗法制度，因
26、此A项错误；“亲贵合一和裙带作风，最终导致中国封建政治统治中反智主义倾向，即反对理性，经验守旧”说明阻碍封建社会的发展，B项正确；政治统治腐败无能在材料中未体现，所以C项错误；家国一体的政治模式与传统科技的关系，材料未体现，因此D项错误。点睛：宗法制是西周分封制的基础。进入封建社会后分封制被打破，但是宗法观念却得以保留。宗法观念讲究血缘亲疏，成为封建政治落后的重要原因。19【答案】D【解析】“家人有严君焉，父母之谓也”指从家的角度看父母是君，家中有父母犹如国中有严君，体现出“家国同构”思想，家与国均以血亲宗法关系来统领，故D正确；A、B、C与材料无关，排除。20【答案】C【解析】“天子班贡，轻
27、重以列，列尊贡重”,体现了周天子有较大的权威,诸侯须听命并纳贡,并且按爵位高低缴纳贡赋，“周制”是指分封制。故C正确，D错误；“轻重以列，列尊贡重”指按爵位高低缴纳贡赋，A表述错误，排除；B材料无法体现。 21【答案】C【解析】从材料中美国的学者的描述来看“中国原始居民崇拜无处不藏躲的幽灵，敬畏上天，以丰盛的祭品感谢大地帝王和僧侣几乎是一体的”，说明中国的王权带有神秘的色彩，故本题选C选项。A选项材料没有体现科技情况；B选项材料没有体现生产力水平；D选项对“帝王和僧侣几乎是一体的”理解有误。点睛：中国的王权具有神秘色彩是从夏商西周时期就开始的，这其实是所有原始政权都具有的一大特点，为了维系自己
28、的统治，将自己作为君主认为是自然的选择，一切都要跟随自然的安排，通过占卜等方式来接受自然的教化。22【答案】A【解析】根据“由是天子之尊，非复诸侯之长而为诸侯之君”说明西周分封制明确君臣等级，故A正确；秦朝开始建立皇帝制度，B错误；夏商周时期权力尚未形成高度集中，C错误；D不符合材料“而新建之国，皆其功臣、昆弟、甥舅、本周之臣子”，排除D。23【答案】B【解析】A表述过于绝对，错误，也不符合史实；解除百里奚奴隶身份，并拜为上大夫，说明血缘贵族政治出现松动，故正确；与材料无关；战国时期商鞅变法实行军功爵制，时间不符合题意。24【答案】A【解析】依据题意可知题文中所述制度是分封制，它像蜂巢一样，按
29、照血缘宗法关系排列每一个封国，以蕃屏周，达到稳固统治的目的，维护周天子的统治，故A项正确。25【答案】D【解析】根据试题所给材料来看西周青铜器何尊有关于“中国”的最早记载。结合所学知识可知，西周时期中央集权制度还未形成，故A项错误；国家大一统局面的形成一般认为是在封建时代的秦汉时期，特别是汉武帝建立了大一统的局面，故B项错误；“中国”词语的出现并不能说明第一个国家政权的诞生，根据所学也可以推断出西周不是中国历史上第一个国家政权，所以C项错误；根据西周时期分封制宗法制的内容可知周天子居于天下之中，体现出天下共主的的地位，所以D项正确。点睛：“中国”名词的产生就来自于分封制中分封诸侯镇守四方，天子
30、居于天下之中。本身既带有天下之中、天下共主的意味。26【答案】A【解析】从材料中的内容来看，礼记中给王的定义是从祭祀祖宗的角度来考虑的，所以强调的是人伦秩序来巩固统治，所以本题选择A选项。B选项与材料思想无关；C选项错误，庶子代之是因为嫡子早死或残废，这是继承制度明确给出的；D选项错误，宗法制建立之时皇帝制度还没有确立。【答案】（1）特征：强调家庭成员间的和谐相处以及等级差序；注重家庭本位（将家庭视为核心，个人利益服从家庭利益）；家国一体（家是国的基础，家国的利益根本一致，不可分割）。成因：自然经济条件下，家庭是生产生活的基本单位；政治统治借助于人伦秩序；宗法观念与传统儒学的影响。（2）变化：
31、婚姻自由，妇女解放；反对男尊女卑，主张男女平等；男女具有平等财产继承权。评析：西方文明冲击和近代中国社会转型的结果；有助于自由平等思想的传播和社会近代化；家庭伦理的变化是曲折和复杂的，要想破除旧的家庭伦理观念，需要社会的物质、制度和精神文化的全面配合；正确看待传统的家庭伦理，全盘否定无助于现代家庭伦理的构建。【解析】第（1）问，主要考查学生综合分析与归纳的能力，第一小问的解答需要结合材料中“维护家庭的稳定与和谐”“家庭伦理道德规范”“维护了传统家庭中的不平等的尊卑制度”“传统的政治以伦理为本位，伦理以血缘为原型，最终的原理是家庭血缘的情理上升为国家政治的法则”等信息分析归纳即可，第二小问可以从政治、经济、思想文化等方面分析归纳即可。第（2）问，主要考查学生分析归纳的能力，第一小问的解答结合材料一二分析归纳，解题时结合“自由结婚纪念歌”“男女平等”“男女平等地拥有财产继承权”等信息分析归纳即可；第二小问属于开放性试题，旨在考查学生评价分析的能力，可以从近代家庭伦理变化的原因、过程，以及正确对待家庭伦理等方面分析归纳即可。【点晴】试题有一点的难度，一是需要紧扣材料一二，紧扣古代、近代家庭伦理的发展及变化情况，二是需要结合相关史实做综合分析与理解即可。
