1、“生生”：儒家思想研究新的生长点由南京大学哲学系主办的儒家生生思想研究课题咨询会近日在南京大学举行，专家们围绕相关问题展开了热烈而深入的讨论。课题研究的意义。赖永海教授认为，生生是中国哲学史上的重要范畴，从周易诗经到明清三大家，这方面的思想特别丰富，并被运用到了人性理论与社会史观上，因而以生生为主轴探讨儒家思想是值得期待的。朱汉民教授认为，生生作为中国古代各家各派建立思想体系的理论出发点，具有元哲学理论的性质，因而深刻研究儒家生生思想对解决中国问题具有重要且特殊的价值，也可能是中国哲学得以登场的一个重要途径。丁四新教授认为，刚才听李承贵教授介绍，感觉该课题是有所思，有所得，也表现了对儒家思想的
2、突破性思考，因此非常看好它的研究价值。罗传芳编审说，儒家生生思想研究意味着给儒家思想做个定位，这个定位对于儒家思想的把握与开展都具有深远的意义。一方面，生生理念可以伸向儒家思想的不同面相并加以落实；另一方面，生生理念可以疏通儒学遭遇的诸种问题，所以，这个课题的研究是具有重要的学术意义与现实意义的。林宏星教授认为，把儒家生生之学作为儒学的一种基本形态是可以成立的，而且对儒家思想研究具有重大理论意义；而如果把生生作为一种理性的作用方式来看的话，那么这个传统的观念是有其普遍意义的，即它不仅是中国的智慧，即便站在世界的立场上看，也有它的意义与价值，在当下的直接表现就是生态伦理的合理性问题。王新春教授说
3、，该课题对儒家生生概念给予了相当精彩的梳理，不仅有儒学思想史的意义，蕴含着对儒学研究新形态的学术追求，而且表现出强烈的对现实和未来的关切，因此，在中华民族走向伟大复兴的今天，这个课题的研究无疑有着重大的学术意义和现实意义。课题研究的展开。丁四新指出，由于生生思想不仅是儒家有，西方哲学中也有，中国的道家也有，因而在研究参照方面，西方哲学关于生的理念是一个可以思考的点，而道家生生思想也可以作为坐标。有了比较的视角，会使儒家生生思想内容与特点更鲜明地显现出来。李尚信教授说，本课题的开展应当有个下手处，各个问题应当从下手处开展；儒家生生思想研究也应当有个范围，范围大小的界定也是值得思考的问题；儒家生生
4、中养生方面的内容与道家以及佛教的关系必须分辨清楚。罗传芳建议将如下问题纳入思考范围：第一，深入研究儒家对周易阴阳思想的发挥情况，同时应该与道家生生思想进行对照；第二，如果生生既是本体又是方法，那必须回答或确定它们的关系；第三，从词性定义生生，是动词还是名词，应作出现象学的思考。李振纲认为，课题研究还是应先追溯思想史上有关生生理念、再从逻辑上由六个要义对思想史上的材料进行提升、归结它的概念体系，这是一个完整的论证。王新春希望本课题的研究应该考察儒家生生理念在儒学史中的逻辑演变；并以易学为中心向外开拓，从传统走向未来；儒家生生思想的语境不能局限于中国人，而是从人这个类的角度提出一个价值系统的确定。
5、王钧林教授指出，研究儒家生生思想有三种生的路径值得参考：一是以太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦为代表的宇宙发生论或宇宙进化论的方式；二是生命的、生物学意义上的生，这种生的规律是同类事物之间繁殖相生；三是中国传统哲学讲的和实生物，这种生是指把不同种类的事物合在一起而产生一种新的事物，那么这种生的规律也是应当加以研究的问题。课题研究需注意的问题。林宏星指出，生生作为儒家的一种形态到底是本体还是过程，必须有所说明与确定，如果以生生作为儒学的本体，那么必须回应儒学史上已有的本体形态。罗传芳认为，应当从一体之仁的超越角度而非以人为中心的利用的角度来理解生生；生死问题应该成为本课题关切的内容；生生并不是
6、固定的、板结的思想，而是流变的理念，那么如何回应当下的现实问题？丁四新则认为，要从文本与语义的角度说明生生概念的结构和内涵，如果将生生界定为儒学的本体，那么与生生的过程义是什么关系？并且，如果作为本体，那么是实体还是非实体？如果将生生定义为儒学的一种基本形态，必须给出相应的论证。王建平教授呼应说，儒学史上一贯以仁为本体，若以生生为本体，那就必处理仁与生生的关系，以生生代替仁还是应当把生生当作仁的发展？杨海文教授表示，无论是本体义生生，还是过程义生生，都应该明确生生的内涵，这是本课题研究的关键性问题；进而解决儒家生生之学理论架构问题，使之能够承受古代与当代思想文化的内涵。朱汉民认为必须处理好如下几种关系：第一，儒家的生生与上帝的创生是什么关系？第二，儒家讲仁，仁的背后有一个深厚的生生的含义，那么，仁与生生是什么关系？第三，儒家生生之学是比儒学一般形态更为一般的形态，那么，生生作为一种话语体系如何建立起来？无疑，专家们的建议既是一种鞭策，更是一种鼓励，希望本课题能为儒家思想研究开辟一条生生的路径，以优异的研究成果感恩专家们的智慧奉献。（作者：李承贵，系南京大学哲学系教授）2
