1、第十二单元中国传统文化主流思想的演变专题单元检测卷一、单选题（每题4分，共24题，48分）。1有学者指出，门阀士族在汉末大乱中坚守儒家共同体信念，作为清流而身遭党锢；在五胡进入中原时，携带着先进的文化和技术流入南方；在东晋面临北方强敌时力挽狂澜；在南朝以下刨上的浪潮中致力于重建新朝秩序。该学者意在强调门阀士族（）A为平乱治国作出了突出贡献 B在乱世中坚守了自身的责任C维护了儒家学说的独尊地位 D推动了江南经济的迅速发展【考点】中国传统文化主流思想的演变；第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点【答案】B【解析】从题干材料“坚守儒家共同体信念，作为清流而身遭党锢”“携带着先进的文化和技术流入南方”“
2、面临北方强敌时力挽狂澜”“致力于重建新朝秩序”等信息可以看出，门阀士族在从汉末、两晋和南朝的乱世中仍在坚守自身的道义与责任，故选B项；平乱治国只体现了题干中的部分内容，片面，排除A项；东汉魏晋时期，道教兴起，佛教盛行，儒家学说的独尊地位受到挑战，排除C项；推动江南经济的迅速发展主要是北方劳动人民大量南迁，带去劳动力和先进生产技术，促进江南的开发，排除D项。2图1是从汉至明的服饰示意图，所体现的阶层特征表明了（）图1A统一多民族国家的发展历程 B礼制对中国服饰的深远影响C男耕女织小农经济的历史变迁 D中国传统文化主流思想的演变【考点】中国传统文化主流思想的演变；先秦时期的德治与法治【答案】B【解
3、析】据材料可知，“劳动者”“官吏”“贵族妇女”等不同身份的服饰是不一样的，这与传统礼制强调等级秩序有关，故选B项；秦朝建立了统一多民族封建国家，材料是从汉至明的服饰示意图，无法体现统一多民族国家，排除A项；“官吏”“贵族妇女”不能体现小农经济，排除C项；儒家思想是中国传统文化的主流思想，经历了春秋战国时期的创立与发展、西汉时期的改造与独尊、宋明时期的转型与成熟和明清之际的批判与继承，排除D项。3唐朝经学家孔颖达奉太宗之命编纂五经正义，融合了南北诸多经学家的见解，排除经学内部的家法师说等门户之见，将西汉以来的经学成果尽行保存，被唐王朝颁为经学的标准解释。五经正义的编纂（）A确立了儒学封建正统思想
4、的地位 B成为宋代理学思想创立的先声C适应了当时政治形势发展的需要 D遏制了各派学说的融合与发展【考点】中国传统文化主流思想的演变【答案】C【解析】唐王朝将西汉以来的经学成果尽行保存，并颁布为经学的标准解释，这有利于提升儒学的政治地位，进而巩固大一统的政治局面，故选C项；汉武帝时期确立了儒学封建正统思想的地位，排除A项；理学产生于宋代，排除B项；遏制了融合与发展不符合史实，儒学具有发展性、开放性和包容性，排除D项。4魏晋南北时期，佛教因具有使人们排遣苦闷、消弭死亡恐惧的作用而繁荣，但佛教徒主张佛法的“六度”与儒学的“五常”名异实同。梁代僧人顺更讲，“释氏（释迦摩尼）之训，父慈子孝，兄爱弟敬，夫
5、妻和柔。”这反映了（）A传统的价值观逐渐变异 B佛教成为社会主流思想C佛教主动适应社会需要 D三教合流的趋势已出现【考点】中国传统文化主流思想的演变【答案】C【解析】由材料“但佛教徒主张佛法的六度与儒学的五常名异实同”可知佛教主动适应社会需要，利用儒家思想对中国人的影响力传播佛教，故选C项；材料反映的是佛教适应儒家思想，没有反映传统价值观的变异，排除A项；儒家思想仍然是中国社会主流思想，排除B项；材料没有涉及道教与儒、佛的关系，排除D项。5孔子说：“君子上交不谄，下交不渎。”孟子曰：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。”这表明二人都主张（）A遵循周礼构建新秩序 B维
6、护社会等级秩序C用三纲五常教化民众 D人际交往应和谐相处【考点】【答案】D【解析】由材料“君子上交不谄，下交不渎”、“友也者，友其德也，不可以有挟也”可知孔子主张结交上下级交往时不谄媚阿谀，不随意轻慢，孟子主张交朋友要注重品德，故二人都主张与人交往和谐相处，故选D项；材料中并未提及周礼，排除A项；材料强调的是和善交往，并未提及等级秩序，排除B项；董仲舒提出三纲五常的封建道德思想，排除C项。6如图两位思想家经常被学者放到一起研究。其主要原因可能是（）A两者在政治上都主张限制君主权力 B董仲舒是儒家学说的集大成者C董仲舒继承发展了孔子的思想主张 D两者都主张“天人感应”，重视礼仪【考点】汉代儒学成
7、为正统思想【答案】C【解析】据所学知识可知，董仲舒以儒家思想为核心，糅合了道家、法家、阴阳五行家的学说，提出了新儒学，因此董仲舒继承发展了孔子的思想主张，故选C项；孔子生存年代君主专制制度还未建立，没有提出限制君主的思想，排除A项；朱熹是儒家学说的集大成者，排除B项；主张“天人感应”的是董仲舒，排除D项。7春秋末期，教育垄断被打破，私学兴起，大批下层人士得到学习机会，形成了一个不拥有政治权力却拥有文化权力的知识人阶层。这（）A反映了私学逐渐取代了官学 B为社会转型奠定了人才基础C促使血缘纽带关系大大淡化 D是春秋战国百家争鸣的结果【考点】春秋战国时期的百家争鸣【答案】B【解析】据所学百家争鸣的
8、知识可知，材料描述的是春秋末期士阶层的崛起，这为社会转型奠定了人才基础，故选B项；材料仅提及“教育垄断被打破，私学兴起”，但并未提及官学的衰落，无法反映私学是否逐渐取代了官学，排除A项；据材料“不拥有政治权力”可知，士阶层的崛起并不会直接引起血缘纽带关系的变化，“大大淡化”更是无从体现，排除C项；士阶层的兴起是春秋战国百家争鸣局面出现的原因，而非结果，排除D项。8孔子弟子众多，论语将其归为四类：德行、言语、政事、文学。孔子卒后，众弟子散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫，更有再传弟子为王者师。这反映出当时（）A儒学为各诸侯国所推崇 B新兴士阶层崛起影响现实政治C战国纷争导致人才流动 D礼崩
9、乐坏为私学出现提供机遇【考点】春秋战国时期的百家争鸣；第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点【答案】B【解析】根据所学知识可知，在春秋战国时期，原来属于社会底层的“士”在社会政治活动中活跃起来，受到各国统治者的重视，再结合题干内容可知，在孔子去世之后，他的众多弟子到各地去参与诸侯国的政治，如“大者为师傅卿相，小者友教士大夫，更有再传弟子为王者师”这反映出在春秋战国时期，由于“士”阶层的兴起，影响到了当时的社会政治，故选B项；题干述及在孔子去世之后，其众多弟子到各诸侯国参与政治，但没有涉及这些诸侯国对待儒学的态度，排除A项；题干内容述及了在孔子去世之后，其众多弟子“散游诸侯”的现象，但是在题干中还
10、述及了这些孔子的弟子“大者为师傅卿相，小者友教士大夫，更有再传弟子为王者师”的史实，说明该选项不能全面概括题干所述内容，排除C项；题干内容述及的是可知的众多弟子去各诸侯国去参与政治，而不是去创办私学，并且创办私学的第一人是孔子，而不是其弟子，排除D项。9下表为春秋战国时期一些著作的相关记述。据此可知，当时（）记述出处“故道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉。”道德经易之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者，非它也，三才之道也。周易大传“樊迟问仁。子曰：“爱人。”厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马”论语颜渊A民本思想得到传承与发展 B人的地位和
11、作用受到关注C儒家道统思想被普遍接受 D诸子思想出现了融合倾向【考点】春秋战国时期的百家争鸣；百家争鸣【答案】B【解析】依据材料“域中有四大，而人居其一焉”“有天道焉，有人道焉，有地道焉。非它也，三才之道也”“樊迟问仁。子曰：爱人。厩焚。子退朝，曰：伤人乎？不问马”，反映出人的地位和作用受到关注，故选B项；民本思想是统治阶级维护政权的以人民利益为出发点的思想，而材料仅是突出的人的地位和作用受到关注，排除A项；材料不仅是儒家思想而且表述过于绝对，排除C项；材料中儒道两派有重视人的共性，但并未出现诸子思想融合的信息，排除D项。10董仲舒一再强调“天”至高无上的主宰地位，并反复论证“天”道是“人”道
12、的主旨；他把一些自然现象加以神秘化和宗教化，使其成为一种社会规律来加以宣扬，从而提出“灾异谴告”说。由此可知，董仲舒的“灾异谴告”说（）A意在维护儒学独尊地位 B使儒学完成思辨化进程C有利于限制皇权的滥用 D巩固了“大（一）统”的局面【考点】汉代儒学成为正统思想【答案】C【解析】由材料“一再强调天至高无上的主宰地位，并反复论证天道是人道的主旨”可知董仲舒提出天人合一、天人感应的思想，“灾异谴告”可以在一定程度上限制君权，故选C项；东汉以后儒学处于独尊地位，排除A项；理学使儒学完成思辨化进程，排除B项；春秋大一统思想有利于巩固国家的统一局面，排除D项。11据史记载，汉初“沛公不好儒，诸客冠儒冠来
13、者，沛公辄解其冠，瘦溺其中。”后来“叔孙通儒服，汉王憎之；乃变其服，服短衣，楚制，汉王喜”。到汉高祖晚年，“过鲁，以大（通“太”）牢祠焉”。材料表明（）A统治者对儒学的压制渐趋严格 B儒学已取代黄老思想的地位C儒学的社会影响力在逐渐提升 D社会变迁推动儒学的新发展【考点】汉代儒学成为正统思想【答案】C【解析】“沛公不好儒，诸客冠儒冠来者，沛公辄解其冠，瘦溺其中”，后来“叔孙通儒服，汉王憎之；乃变其服，服短衣，楚制，汉王喜”，到汉高祖晚年，“过鲁，以大（通太）牢祠焉”以刘邦为例子说明儒家在当时社会的影响力逐渐提升了，故选C项；高相晚年，“过鲁，以大（通太）牢祠焉”可见统治者对儒学已经很尊重了，排
14、除A项；“沛公不好儒，诸客冠儒冠来者，沛公辄解其冠，瘦溺其中”，后来“叔孙通儒服，汉王憎之；乃变其服，服短衣，楚制，汉王喜”，到汉高祖晚年，“过鲁，以大（通太）牢祠焉”这里只是提到刘邦自己对儒学的态度，无法判断当时的治国思想，事实上当时崇尚黄老无为思想，排除B项；整个汉高祖时期，均属于西汉初期，没有社会变迁史实，排除D项。12西汉画像砖养老图（图1）反映了统治者救助下层民众的现象，其救助原因包括天现异象、针对特殊群体救济等。这反映了（）图1A无为而治的政策 B民本思想的影响C保障制度的成熟 D等级秩序的弱化【考点】汉代儒学成为正统思想【答案】B【解析】从材料“统治者救助下层民众”，可知汉代统治
15、者用救助下层百姓的方法维护统治，是儒家民本思想的体现，故选B项；无为而治是指统治者顺势施政，不要使用权谋，与材料中统治者主动采取措施维护统治不符，排除A项；材料仅体现了西汉统治者救助百姓的原因，没有涉及其他社会救济和保障等内容，不能表明汉代保障制度成熟，排除C项；材料体现的是统治者对下层民众的救助，没有涉及封建等级秩序遭到破坏，排除D项。13董仲舒高扬“崇儒更化”旗帜，寻找到与地主制经济最相契合的文化形态涵盖阴阳家及法家的新儒学。之后，汉代帝王在实际运用中，大都儒法兼采，汉宣帝曾说：“汉家自有制度，本以霸、王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！”由此可知汉代儒学（）A具有包容性和政治张力 B尚未确
16、立天下独尊的地位C适应了农业经济的发展 D无法解决复杂的社会问题【考点】汉代儒学成为正统思想【答案】A【解析】据材料“涵盖阴阳家及法家”可知，汉代儒家吸纳了别家的思想，具有包容性，再据“汉代帝王在实际运用中，大都儒法兼采”可知，其在政治生活中的运用并不死板单一，而是具有张力，故选A项；儒学自汉武帝时期开始就确立了天下独尊的地位，排除B项；地主制经济只属于农业经济中的一种，后者的范围更广范，汉代儒学虽“与地主制经济最相契合”，但不能因此说明其适应了农业经济的发展，排除C项；汉代儒学是董仲舒针对汉武帝时期出现的一系列问题进行改造的，已经可以适应统治的需要，解决一些复杂的社会问题，排除D项。14“昭
17、宣之治“时期，凡遇灾荒、地震，汉昭帝、汉宣帝皆免除当年的租赋与徭役。此后，东汉明帝、安帝也曾因为日食和饥荒的出现而对全国发布“罪己诏”。这表明（）A道教思想融入儒学理论体系 B历代统治者敢于自我反省C主流学说影响统治者的决策 D儒学正统地位遭到了动摇【考点】汉代儒学成为正统思想【答案】C【解析】根据材料“凡遇灾荒、地震，汉昭帝、汉宣帝皆免除当年的租赋与徭役”“东汉明帝、安帝也曾因为日食和饥荒的出现而对全国发布罪己诏”结合所学可知，这种现象体现了董仲舒天人感应的思想，说明儒家思想成为主流学说后影响了统治者的决策，故选C项；根据所学，董仲舒的新儒学体系融入的是道家思想而不是道教思想，且选项表述不符
18、合材料主旨，排除A项；材料只是反映了汉朝的一些统治者，且汉朝的统治者敢于自我反省和当时的主流思想有直接关系，选项表述片面化，排除B项；自汉武帝起，儒学开始成为官方思想，其正统地位并未动摇，排除D项。15如表是汉武帝时期选用的部分官员的基本情况。据此可以得出的历史结论是（）官员姓名思想流派董仲舒、公孙弘、儿宽、夏侯始昌儒家韩安国、张欧、张汤、赵禹、桑弘羊法家汲黯、郑当时、司马谈、司马迁黄老学派主父偃、严助、徐乐、严安纵横家东方朔杂家A诸子思想在汉朝得到均衡发展 B应准确认识“独尊儒术”的主张C汉朝思想文化呈现繁荣的局面 D儒家思想成为汉朝的统治思想【考点】汉代儒学成为正统思想【答案】B【解析】根
19、据表格中汉武帝时期选用的部分官员的基本情况反映的信息可知，汉武帝选拔任命的官员涉及各种思想流派，而不是只有儒家，据此可以得出的历史结论是应准确认识“独尊儒术”的主张，故选B项；表格虽然反映出汉武帝主张兼采诸子百家，但不能说明诸子思想在汉朝得到均衡发展，排除A项；表格只反映的是汉武帝任用的官员来自各家学派，不能说明思想文化的局面，排除C项；表格反映了汉武帝选用的官员出自多种思想流派，不能体现出儒家思想成为汉朝的统治思想，排除D项。16西汉文帝曾立下遗嘱薄葬诏：“厚葬以破业，重服以伤生”，薄葬之风盛行一时；而汉武帝以后的贵族墓葬中往往包括错金银器、车马器、布帛衣衫等随葬品，这一变化表明西汉（）A理
20、学思想成为社会主流 B社会经济得到恢复发展C伦理道德观念深人人心 D君主专制遭到严重打击【考点】汉代儒学成为正统思想【答案】B【解析】据材料“西汉文帝薄葬之风盛行一时；而汉武帝以后的贵族墓葬中往往包括错金银器”结合所学汉初经济凋敝，推行与民休息的政策结果出现国富民足得出社会经济得到恢复发展促进厚葬的发展，故选B项；理学思想出现在宋明以后，排除A项；儒家伦理强调重义轻利与厚葬不符，排除C项；据所学汉武帝推行内外朝，加强君主专制，排除 D项。17宋代的服饰色彩一反唐代浓艳鲜丽色，形成了淡雅恬静之风，风格趋于修长、纤细、朴素无华，在朝服上仍十分重视旧有传统基础上，体现等级的饰品与图案也更多、更加严格
21、。这反映了宋代（）A理学影响社会审美 B商品经济异常活跃C科举制度臻于完善 D等级秩序受到冲击【考点】宋明理学【答案】A【解析】理学强调的是“存天理，灭人欲”，这种观念体现在服饰上的风格是趋于修长、纤细，朴实无华，故选A项；材料的内容是宋代服饰的风格，没有涉及社会审美问题，排除B项；科举制度是考试选官制度，材料的内容是宋代服饰的风格，排除C项；“朝服上仍十分重视旧有传统基础上，体现等级的饰品与图案也更多、更加严格”，表明等级秩序没有受到冲击，排除D项。18王守仁认为，人的本心和本性都是天赋的，都是纯粹至善、完美无缺的。只要努力，人人皆可为圣人。这种认识（）A动摇了儒学的正统地位 B强化了儒家思
22、想的社会责任担当C挽救了明朝的统治危机 D打破了传统上智下愚的等级观念【考点】宋明理学【答案】D【解析】据材料“人的本心和本性都是天赋的只要努力，人人皆可为圣人”，说明努力即可改变自己，获得发展，故选D项；理学属于传统儒学范畴，对儒学进行了继承和发展，排除A项；材料“只要努力，人人皆可为圣人”强调的是个人修养，未体现个人与社会的关系，排除B项；思想发展不能直接挽救王朝统治危机，排除C项。19民俗钱币是古钱币的一种，大多由民间私制而成，是民俗文化的载体。图2寓意（）图2 清代民俗钱币图案A学以致用的价值取向 B仁者爱人的思想主张C心外无理的哲学思想 D克己复礼的行为规范【考点】明清之际的儒学思想
23、；明清进步思潮出现【答案】A【解析】据图片清代民俗钱币“状元及第”“独占鳌头”可知，这寄托了古人激励学业精进的希望，体现民间学以致用的价值取向，故选A项；仁者是充满慈爱之心，满怀爱意的人，仁者是具有大智慧，人格魅力，善良的人，与材料无关，排除B项；“心外无理”为王阳明提出的心学思想，意为要了解宇宙的奥秘，达到对事物真相的认识，只须返视探求自己的心性良知即可，排除C项；“克己复礼”是要求人们的行为符合“礼”的准则，排除D项。20明中叶以后，王学兴起，王阳明提出了“致良知”的学说，标榜“良知良能，愚夫愚妇与圣人同”的命题，该学说信徒众多，对旧制度、旧道德都产生了巨大的冲击。下列属于这种“冲击”作用
24、的是（）A引发人们对君主圣贤的质疑 B程朱理学的统治地位被取代C君主专制制度趋向于极端化 D传统的伦理道德观念被抛弃【考点】宋明理学【答案】A【解析】根据材料的命题可知，王阳明认为圣人与凡人一样，并没有全知全能的天赋，只不过是能够发现自己的良知而已，从而就引发了人们对圣贤的质疑和对良知的追求，故选A项；明朝程朱理学占统治地位，取代表述不符合史实，排除B项；材料主要强调理学的影响，没有涉及到君主专制制度，君主专制制度趋向于极端化是在清朝，排除C项；宋明理学强调传统的伦理道理，没有被抛弃，排除D项。21在黄宗羲的理想中，“君、臣”应当是共同负责人民公共“利害”事务的人员。他比喻说：“夫治天下犹曳大
25、木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣共曳木之人也。”由此可见，黄宗羲（）A强调君臣共治 B追求民主政治 C否定君主政体 D提倡限制君权【考点】明清之际的儒学思想【答案】A【解析】由材料“君、臣应当是共同负责人民公共利害事务的人员”、“夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣共曳木之人也”可知黄宗羲认为君臣之间应是平等关系，主张君臣共治，故选A项；黄宗羲具有民主思想，但并未追求民主政治，排除B项；黄宗羲抨击君主专制，但并未否定君主政体，排除C项；材料强调的是君臣关系，而非限制君权，排除D项。22明代思想家李赞认为“财之与势，固英雄之所必资而大圣人之所必用也”，“势利之心，亦人秉赋之自然矣”，李
26、贸的这观点（）A否定了孔子的权威地位 B符合明代社会发展的趋势C明确反对封建伦理纲常 D批判了程朱理学正统地位【考点】明清之际的儒学思想【答案】B【解析】“财之与势，固英雄之所必资而大圣人之所必用也”这是商品经济发展的表现，与明代商品经济的发展相关，故选B项；“财之与势，固英雄之所必资而大圣人之所必用也”这是对商品观念的确认，不是学术对孔子的反对，排除A项；“势利之心，亦人秉赋之自然矣”即承认人的私欲，不违背伦理，排除C项；“财之与势，固英雄之所必资而大圣人之所必用也”，“势利之心，亦人秉赋之自然矣”他强调私欲的必然性，但没有否定理学的非正统性，排除D项。23顾炎武在天下郡国利病书中有言：“两
27、淮岁课百余万，安所取之？取之商也若束缚之，急使之，一无乎所顾，今天下安得岁增民间百余万粟，输九边以为兵食者乎？”这反映出顾炎武（）A重视商业发展 B具有民本思想 C提倡轻徭薄赋 D批判君主专制【考点】明清之际的儒学思想【答案】A【解析】由材料“取之商也若束缚之，急使之，一无乎所顾，今天下安得岁增民间百余万粟，输九边以为兵食者乎”可知明末清初进步思想家反对封建专制，重视手工业、商业，倡导工商皆本，故选A项；材料强调的是顾炎武的经济思想，排除B项；材料中并未体现出轻徭薄赋，排除C项；材料旨在强调经济上的工商皆本而非政治上的反对君主专制，排除D项。24下表是黄宗羲、顾炎武与王夫之的相关言论。“儒者之
28、学，经天纬地”，学者“不为迂腐，必兼读史，读史不多，无以证理之变化”全望祖梨洲先生神道碑文“君子之为学”，“凡文不关于六经之旨、当世之务者，一切不为”，以求“明学术，正人，拨乱世以兴太平之事”顾炎武亭林文集卷四“经世之大略”，“所贵乎史者，述往以未来者师也，为史者，记载徒繁，而经世之大略不著，后人欲得其得失之枢机以效法之无由也，则恶用史为”王夫之读通鉴论卷六这说明三人都（）A推崇格物致知 B主张以史为鉴 C关注社会现实 D强调知行合一【考点】明清之际的儒学思想；明清进步思潮出现【答案】C【解析】依据材料“读史不多，无以证理之变化”“凡文不关于六经之旨、当世之务者，一切不为，以求明学术，正人，拨
29、乱世以兴太平之事”“经世之大略”“而经世之大略不著，后人欲得其得失之枢机以效法之无由也，则恶用史为”可知三人都主张读史、为学或研究历史都应该立足社会现实，经世致用，故选C项；格物致知指的是穷究事物原理，从而获得知识，而材料反映的是做学问要关注社会现实，排除A项；顾炎武的言论没有涉及历史，排除B项；知行合一指的是认识与实践的统一，与题意不符，排除D项。二、材料阅读（第25题25分，第26题12分，第27题15分，共52分）。25阅读材料，完成下列要求。（25分）材料一“汉承秦制”之说早为学界所公认，秦律中“严于治吏”的精神在汉律中有着深刻的反映。与秦律相似，汉律亦有关于荐举官吏的法律规定。如二年
30、律令置吏律规定：“有任人以为吏，其所任不廉、不胜任以免，亦免任者。其非吏及宦也，罚金四两，戍边二岁。”秦简法律答问中有：“害盗别徼而盗，驾（加）罪之。”而汉书王子侯表也记载：陵乡侯欣“建始二年，坐使人伤家丞，又贷谷息过律，免。”汉律在秦律基础上，针对王侯、官吏朋比为奸、结党营私制定了“左官“附益”“阿党”“更相荐举”等诸法执法的严格性，使朝廷法令对各级官员产生了巨大的震慑力量，督使他们勤于政事，谨慎行事，以免有犯法之嫌。自汉之后，后代统治者在立法、司法方面都非常重视“严于治吏”的举措。秦汉严于治吏、“明主治吏不治民”的精神，在今天也有其重要的借鉴意义。摘编自孙喆从汉承秦制看西汉“严于治吏”的法
31、律思想材料二清代王船山认为周“礼士多，府史少而事治，后世令史多而事不济”，因此必须裁汰冗员。王船山认为要达到国家的长治久安，必须整顿吏治，严惩贪官污吏。他说：“严者，治史之经也；宽者，养民之纬也；并行不悖，而非以时为进退者也。”“左传日：国家之败，由官邪也，官之失德，宠赂彰也，可不戒与”！王船山“把培养官德作为廉政的基本内容”，“把廉政看作吏治的根本”。王船山认为“严下吏之贪，而不问上官，法益峻，贪益甚，政益乱，民益死，国乃以亡。”所以他认为，惩贪治贪的关键是“唯严之于上官而已矣。严之于上官，而贪息于守令，下逮于薄尉胥吏，皆喙息（即住嘴，此处引申为停止，收敛）而不敢逞”。摘编自刘伯兰王船山严于
32、治吏的法律思想及现实意义（1）根据材料一并结合所学知识，指出西汉严于治吏的法治举措及其历史影响。（10分）（2）根据材料二并结合所学知识，概括清代王船山严于治吏的法律思想及其现实意义。（15分）【考点】汉到元政治制度的演变；明清之际的儒学思想【答案】（1）法治举措：严禁官吏的渎职、失职行为；严惩各级官吏的不廉行为；禁止官吏结党营私、朋比为奸。（6分）历史影响：促进了西汉吏治的清明，对后世吏治产生了深远影响；严于治吏、宽以治民的精神对今天仍有重要借鉴意义。（4分）（2）法律思想：革新吏治裁汰冗员；宽以养民，严以治吏；培养官德，加强官员的思想道德教育；严惩上官为治贪之本。（8分）现实意义：推动政府
33、机构改革，提高办事效率；整顿吏治建设高素质干部队伍；“宽以养民”，建设和谐社会；加强执政党的作风建设。（7分）【解析】（1）第一小问举措，据材料一“有任人以为吏，其所任不廉、不胜任以免，亦免任者。其非吏及宦也，罚金四两，戍边二岁”可知严禁官吏的渎职、失职行为；严惩各级官吏的不廉行为；据材料一“针对王侯、官吏朋比为奸、结党营私制定了左官附益阿党更相荐举等诸法执法的严格性”可知禁止官吏结党营私、朋比为奸。第二小问历史影响。据材料一“使朝廷法令对各级官员产生了巨大的震慑力量，督使他们勤于政事，谨慎行事，以免有犯法之嫌。自汉之后，后代统治者在立法、司法方面都非常重视严于治吏的举措”可知促进了西汉吏治的
34、清明，对后世吏治产生了深远影响；据材料一“在今天也有其重要的借鉴意义”可知严于治吏、宽以治民的精神对今天仍有重要借鉴意义。（2）第一小问思想，据材料二“因此必须裁汰冗员。王船山认为要达到国家的长治久安，必须整顿吏治，严惩贪官污吏”可知革新吏治裁汰冗员；据材料二“严者，治史之经也；宽者，养民之纬也；并行不悖，而非以时为进退者也”可知宽以养民，严以治吏；据材料二“把培养官德作为廉政的基本内容”可知培养官德，加强官员的思想道德教育；据材料二“唯严之于上官而已矣。严之于上官，而贪息于守令，下逮于薄尉胥吏，皆喙息（即住嘴，此处引申为停止，收敛）而不敢逞”可知严惩上官为治贪之本。第二小问现实意义，据王船山
35、的整顿吏治裁汰冗员思想可知推动政府机构改革，提高办事效率；据材料二“把培养官德作为廉政的基本内容”可知整顿吏治，建设高素质干部队伍；据王船山“宽以养民”的思想可知有利于建设和谐社会；据王船山的严惩上官思想可知有利于加强执政党的作风建设。26阅读材料，完成下列要求，（12分）材料儒家文化之所以就够源远流长，延续至今，不仅是因为儒家文化的信奉者们不断为它添砖加瓦、拾柴加火，同时也是因为它作为民族文化，蕴含了那个历史时期人们所具有也是人们所能够接受的人文精神，特别是儒家文化中关于人的修身立命之说，如“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎！”“三人行，必有我师”，以及有关“仁父礼智
36、信”等说法，都是做人之来，是人类文明发展的精神财富，但也必须看到，儒家文化在本质上是维护和强化封建统治的御用文化和官场文化，从这个意义上来说，儒家文化的保守思想，抑制了中国人民创新思难的本质灵性。摘编自卢希悦文化力量与国运兴衰中国古代科技发展前兴后衰的历史之谜根据材料并结合所学中国古代史的相关史实，围绕“文化力量与国运兴衰”自拟论题，并对所拟论题进行简要阐述，（要求：写明所拟论题，阐述须有史实依据。）【考点】中国传统文化主流思想的演变【答案】示例：论题：中国古代儒学政治化与封建社会的发展。（2分）阐述：从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”开始，历代封建统治者为了维护其统治利益和实现长治久安的政治目的
37、，将儒学视为显学，儒学实质上成为政治伦理之学。特别是科举制实行之后，读书、应考，做官连为一体，儒学制度化。由于科举考试的主要内容是儒家经典，广大知识分子把精力与智慧放到儒家经典上，儒学成为士子求取功名利禄的进升工具，从而忽视了对自然科学的学习和研究，到明清时期，中国的科学技术开始落后于世界。总之，在中国封建社会后期儒学的政治化严重束缚了知识分子的思想导致古代创新意识严重不足，阻碍了中国社会的转型。（10分）【解析】首先，分析材料信息，拟定论题，如由材料“它作为民族文化，蕴含了那个历史时期人们所具有也是人们所能够接受的人文精神”、“儒家文化在本质上是维护和强化封建统治的御用文化和官场文化”得出论
38、题：中国古代儒学政治化与封建社会的发展。其次，从材料中提取互相关联的历史信息并结合史实进行论述，如结合封建社会儒家的思想的发展历程和社会影响进行评述，如汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”使儒学处于独尊地位，维护了统治者利益和实现长治久安的政治目的，如科举制制度下儒学成为士子求取功名利禄的进升工具，如明清时期对中国科学技术的桎梏等。最后，总结观点，表述成文。27阅读材料，完成下列要求。（15分）材料宋明理学是对隋唐以来逐渐走向没落的儒学的一种强有力的复兴，是当时中国有抱负有思想的学术群体对现实社会问题以及外来佛教和本土道教文化挑战的一种积极回应，他们在消化吸收佛道二教思想的基础上，以伦理道德为核心，提
39、出了一系列非常有逻辑层次的哲学范畴和理论结构，力求解决汉末以来中国社会极为严重的信仰危机和道德危机。宋明理学反映了中国古代社会后期有思想有见识的中国人在思考和解决现实社会问题与文化问题中所生发出来的哲学智慧，它深深影响了中国古代社会后半期的社会发展和文明走势。据王伟、李豫成等国学精华下整理（1）根据材料并结合所学知识，概括宋明理学的特点。（8分）（2）根据材料并结合所学知识，指出宋明理学怎样“深深影响了中国古代社会后半期的社会发展和文明走势”。（7分）【考点】宋明理学【答案】（1）特点：注重现实；兼容佛道；重视道德；注重思辨；重塑信仰。（8分，任答4点即可）（2）有利于塑造理想人格；有利于构建
40、和谐社会；有利于协调人际关系；有利于改善社会风气；有利于培养民族精神；有利于推动社会进步。（1点2分，2点5分，3点7分）【解析】（1）据材料“是当时中国有抱负有思想的学术群体对现实社会问题的一种积极回应”可得注重现实；据材料“他们在消化吸收佛道二教思想的基础上”可得兼容佛道；据材料“以伦理道德为核心”可得重视道德；据材料“提出了一系列非常有逻辑层次的哲学范畴和理论结构”，结合宋明理学使儒学走向思辨化可得注重思辨；据材料“力求解决汉末以来中国社会极为严重的信仰危机和道德危机”可得重塑信仰。（2）结合宋明理学对重视人的社会责任感等人格精神的重塑作用可得有利于塑造理想人格；结合宋明理学对和谐社会的构建作用可得有利于构建和谐社会；结合宋明理学对人际关系的协调作用可得有利于协调人际关系；结合宋明理学对重视礼义廉耻等社会风气的进步作用可得有利于改善社会风气；结合宋明理学对重气节等民族精神的培养作用可得有利于培养民族精神；结合宋明理学对社会进步的积极意义可得有利于推动社会进步。
