1、（答题时间：150分钟 试题满分：150分） 一、阅读 80分（一）阅读下文，完成1-6题。（16分）堂堂书阵百重关王充闾现代文学观念认为，文学的生命力在于能够使读者拉开心理距离，能够为读者提供一种契合其文化心态的情境或者思想。假如有一天，你拿起先前酷爱的一部作品重读，却发现它已经了无新意，也就是再也拉不开那段心理距离，这说明在你的心目中它的生命力已经开始枯萎，它已不能给出新的审美期待。其实，读书本身也是一种自我发现，是在唤醒自己本已存在但还处于沉睡状态的思想意识。一切能够使心灵发生震撼的、产生重大影响的，都应是一种心理的共鸣和内在的思考。“学而不思则罔，思而不学则殆。”无论是写作还是阅读，善
2、于思索都是至关重要的。鲁迅说过，没有悲哀和思索的地方，就没有文学。有人提倡作家学者化，实际上，更应倡导作家成为思想者，因为学者未必就是思想者。思想的自觉，是学者最高的自觉。有些书的作者很聪明，有才气，文章也流光溢彩，可就是思想含量不足，精神内涵空虚，读过之后获益无多。同样，作为读者也应该善于思索。读书应该善于提问题，找话题，要有强烈的“问题意识”，处于一种鲜明的研究状态。我曾写过一首七绝，描绘读书犯险历难的情态：“缒幽探险苦般般，夜半劳思入睡艰。设问存疑挥战帜，堂堂书阵百重关。”长时期以来，人们将读书、学习的基点定在掌握知识上，“知识就是力量”成为公认的真理。知识当然重要，但更值得珍视的，是人
3、生智慧、哲学感悟。信息、知识与智慧，三者处于不同的层次。信息好比是矿砂，是所有容易获得或不易获得的事物、事实、认识的总和，可供人们据以分析与参考；知识是人们把大量的事实与认识的矿粉投入熔炉之后，提炼与组合而成的可供使用的材料。大部分知识都是专门知识，是关于某一领域、某一科目、某一程序、某种思想方法、价值准则等方面的认识；而智慧则是在生命体验、哲学感悟的基础上，经过升华了的知识，它是知识的灵魂，是统率知识的。知识关乎事物，充其量只是学问，而智慧关乎人生，它落脚于指引生活方向、人生道路，属于哲学层次。马克思曾经把哲学形象化，比喻为“迎接黎明的高卢雄鸡”，意思是哲学是武装头脑的，是精神武器，是在前面
4、指导人生的。黑格尔则说，哲学是反思的科学，是事后的思索，因此，他把哲学喻为“黄昏时起飞的猫头鹰”。两位大师讲的都是关乎智慧、关乎人生的。古希腊的哲人把哲学说成是爱智慧。智慧是哲学的生活化、实际化。在读书、思考中，悟性是至关重要的，但有了知识不一定就能具备悟性。知识只有化作对生命的一种观照能力时，它才能变成智慧。因此，智慧总是与内在生命感悟和创造性思维有关，知识则未必。智慧是指能够把知识、感受转化为创造性的特殊能力。我国记录哈雷彗星的出现，始于春秋时代的公元前613年，一直到清末1910年，两千余年从未间断过，总共出现过31次。这可以称作“世界的唯一”。但是，记是记了，却没有人对它进行思索、研究
5、，不知道这出现了31次的彗星竟然是同一个。到了公元1875年，英国天文学家哈雷在没有掌握这份天文记录的情况下，只是依照牛顿的引力定律，计算出了彗星的轨道，预言了它出现的周期每隔76年回归到太阳身边一次。可见，信息、知识重要，而运用知识、从知识出发使之成为智慧，比知识本身更为重要。古希腊哲人赫拉克利特说：“博学不能使人智慧。”关键在于能否使知识、学问由死变活。思考重在找到一个准确的、独特的视角。其实，哲学研索本身就是一种视角的选择，视角不同，阐释出来的道理就完全不同。这是著名学者李泽厚说的。视角和眼光是联系着的。爱因斯坦看人看世界，用的是宇宙的眼光，因而能够跳出“人为中心”这个成见，得出人不过是
6、宇宙中的一粒埃尘没有骄傲的理由的结论。从前的史学只注重史实与过程的记述，着眼于历史的客体；而自从分析的历史哲学提出以来，就逐步转到历史思维上来，即转到主体如何认识历史的客体上来。我国古代史学，以叙述为主，阐释为辅。所谓“叙述”，主要是指翔实地记述史实、事件；而“阐释”则着眼于史论，重视历史研究。左传中的“君子曰”，史记篇末的“太史公曰”，都属于史论性质。它们往往并不独立成章，只是附于书后，或者夹叙在行文中间。史论的大量出现和独立成篇，大体上肇始于宋代，到了清代有了进一步的发展。从前，有些饱学之士炫富矜博，腹笥不可谓不丰厚，占据史料也十分充足，但由于缺乏浓烈的研索意识，不善于发现问题，穷追苦诘，
7、结果终其一生缺乏理论建树。这个教训我们应该认真地记取。1（2分）第段中画横线的“审美期待”在文中是指 。2（2分）第段作者阐述的观点是 。3.（3分）第段中，黑格尔把哲学喻为“黄昏时起飞的猫头鹰”。 请说明这句话的表达效果： 。4.（2分）第段中“腹笥”一词，其中的“笥”字，“从竹，从司，司亦声。司意为专职、专事”。据此，可推断出“笥”的字义是 ；“腹笥”一词在文中的意思是 。5.（3分）下列各项符合文意的一项是（ ）A.知识只有上升到智慧的高度才有价值和意义。B.哲学是关乎智慧、人生的，智慧是哲学的生活化、实际化，二者相互映衬。C.第段中列举我国记录哈雷彗星的事例，从正面说明智慧比知识本身更
8、为重要。D.思考就是视角的选择。视角不同，就会有新的发现和创造。6.（4分）请你举一实例，简要说明智慧比知识更为重要的道理。 。（二）阅读下文，完成第7-12题。（21分）鼻子底下就是路张晓风走下地下铁，只见中环车站人潮汹涌，是名副其实的“潮”，一波复一波，一涛叠一涛。在世界各大城市的地铁里香港因为开始得晚，反而后来居上，做得非常壮观利落。但车站也的确大，搞不好明明要走出去的却偏偏会走回来。我站住，盘算一番，要去找个人来问话。虽然满车站都是人，但我问路自有精挑细选的原则：第一、此人必须慈眉善目，犯不上问路问上凶煞恶神。第二、此人走路速度必须不徐不急，走得太快的人你一句话没说完，他已窜到十公尺外
9、去了，问了等于白问。第三、如果能碰到一对夫妇或情侣最好，一方面“一箭双雕”，两个人里面至少总有一个会知道你要问的路，另方面大城市里的孤身女子甚至孤身男子都相当自危，陌生人上来搭话，难免让人害怕，一对人就自然而然地胆子大多了。第四、偶然能向慧黠自信的女孩问上话也不错，他们偶或一时兴起，也会陪我走上一段路的。第五、站在路边作等人状的年轻人千万别去问，他们的一颗心早因为对方的迟到急得沸腾起来，哪里有情绪理你，他和你说话之际，一分神说不定就和对方错过了，那怎么可以！今天运气不错，那两个边说边笑的、衣着清爽的年轻女孩看起来就很理想，我于是赶上前去，问：“母该垒，（不该你，即对不起之意）德铺道中顶航（顶是
10、“怎”的意思，航是“行走”的意思）？”我用的是新学的广东话。“啊，果边航（这边行）就得了（就可以了）！两人还把我送到正确的出口处，指了方向，甚至还问我是不是台湾来的，才道了再见。其实，我皮包里是有一份地图的，但我喜欢问路，地图太现代感了我不习惯，我仍然喜欢旧小说里的行路人，跨马走到三岔路口，跳下马唱声喏，对路边下棋的老者问道：“老伯，此去柳家庄悦来客栈打哪里走？约莫还有多远脚程？”老者抬头，骑者一脸英气逼人，老者为他指了路，无限可能的情节在读者面前展开我爱的是这种问路，问路几乎是我的碰到机会就要发作的怪癖，原因很简单，我喜欢问路。至于我为什么喜欢问路，则和外婆有很大的关系。外婆不识字，且又早逝
11、，我对她的记忆多半是片段的，例如她喜欢自己捻棉成线，工具是一只筷子和一枚制钱，但她令我最心折的一点却是从母亲听来的：“小时候，你外婆常支使我们去跑腿，叫我们到XX路去办事，我从小胆小，就说：妈妈，那条路在哪里？我不会走啊！你外婆脾气坏，立刻骂起来，不认路，不认路，你真没用，路鼻子底下就是路。我听不懂，说：“妈妈，鼻子底下哪有路呀？”后来才明白，原来你外婆是说鼻子底下就是嘴，有嘴就能问路！”我从那一刹立刻迷上我的外婆，包括她的漂亮，她的不识字的智慧，她把长工短工田产地产管得井井有条的精力以及她蛮横的坏脾气。由于外婆的一句话，我总是告诉自己，何必去走冤枉路呢？宁可一路走一路问，宁可在别人的恩惠和善
12、意中立身，宁可像赖皮的小幺儿去仰仗哥哥姐姐的威风。渐渐的才发现能去问路也是一状权利，是立志不做圣贤不做先知的人的最幸福的权利。每次，我所问到的，岂只是一条路的方向，难道不也是冷漠的都市人的一颗犹温的心吗？而另一方面，我不自量力，叩前贤以求大音，所要问的，不也是可渡的津口可行的阡陌吗？每一次，我在陌生的城里问路，每一次我接受陌生人的指点和微笑，我都会想起外婆，谁也不是一出世就藏有一张地图的人，天涯的道路也无非边走边问，一路问出来的啊！7.（2分）文章开头描写了车站人群汹涌的情形，这样写的目的是什么？ 8.（2分）请说明第段在文章中的作用？ 9.（4分）请赏析第段中的划线句。 10.（3分）作者为
13、什么喜欢问路？文中交代了三条理由，请逐条概述。 11.（6分）选出对文意理解不正确的两项：（ ）（ ）A.本文开头中“一波”、“一涛”的复沓描写，具有潮水迭起的音效，形象地写出了人潮如海潮；也是铺垫这么多的人作者会找谁问路呢？B.在作者的叙述中，她是向两个边说边笑、衣着清爽的年轻女孩子问路的，她们不仅告诉了作者该怎么走，还将作者送到了正确的出口，指明了前行的方向。 C.段划线句中“怪癖”一词, 本来带有一定的贬义色彩，但在文中作者借用这个词，突出了她对“问路”这种做法与众不同的态度和极度地喜欢。D.学会“问路”，其实是“圣贤”、“先知”在人群中以谦卑的姿态学会求助他人，摆脱自恃甚高的盲目，认识
14、到得到善意的帮助也是幸福。E.“每一次，我在陌生的城里问路，每一次我接受陌生人的指点和微笑，我都会想起外婆”, 因为问路是直接从外婆那学来。F.最后一段中作者所说的“一出世就藏有一张地图的人”,指的是无所不知的人。12.（4分）“问路”的过程其实也是个体触碰陌生人心灵的过程，请依据文本,分条探究出作者对这一点的体会和思考。 （三）默写。（6分）（任选6空，超过6空，按前6空评分）13.（1） ，万钟于我何加焉？（鱼我所欲也）（2）分野中峰变， 。（终南山） （3）念去去，千里烟波， 。（雨霖铃） （4）可堪孤馆闭春寒， 。（踏莎行郴州旅社）（5）吾视其辙乱， ，故逐之。（曹刿论战） （6）北极
15、朝廷终不改， 。（登楼） （7） ，秋水共长天一色。（滕王阁序）（8） ，衣食足则知荣辱。（管子）（四）阅读下面这首诗，完成第14-16题。（8分）赠花卿杜甫锦城丝管日纷纷，半入江风半入云。此曲只应天上有，人间能得几回闻。注：花卿指成都尹崔光远的部将花敬定，此诗大约是在花敬定的饮宴席上闻乐有感而作。花敬定因平定叛乱有功，居功自傲，经常大宴宾客，寻欢作乐，肆无忌惮，用天子音乐。14.（2分）首句“丝管”用了什么修辞方法？请写出琵琶行里用类似手法描写音乐的句子。 15.（2分）对本诗分析不正确的一项是( )A.首联中，“纷纷”本指事物多而乱的样子，这里用通感手法描摹音乐，形象描绘出弦管杂错而和谐的
16、效果。B.颔联中，“半入”写出音乐悠扬动听而空灵活脱的感觉。C.该诗的弦外之音意味深长，既然“此曲只应天上有”，何故“锦城丝管日纷纷”呢？含蓄的讽刺尽在其中。D.从体裁上看，本首诗是近体诗；从题材上看，本首诗是咏怀诗。16.（4分）结合全诗，说说作者在构思方面是如何做到虚实结合的。 （五）阅读下文，完成第17-23题。（19分）辛公义，陇西狄道人也。公义早孤，为母氏所养，亲授书传。周天和中，选良家子任太学生，以勤苦著称。武帝时，召入露门学，令受道义。每月集御前令与大儒讲论，数被嗟异，时辈慕之。从军平陈，以功除岷州刺史。土俗畏病，若一人有疾，即合家避之，父子夫妻不相看养，孝义道绝，由是病者多死。
17、公义患之，欲变其俗。因分遣官人巡检部内，凡有疾病，皆以床舆来，安置厅事。暑月疫时，病人或至数百，厅廊悉满。公义亲设一榻，独坐其间，终日连夕，对之理事。所得秩俸，尽用市药，为迎医疗之，躬劝其饮食，于是悉差，方召其亲戚而谕之曰：“死生由命，不关相着。前汝弃之，所以死耳。今我聚病者，坐卧其间，若言相染，那得不死，病儿复差！汝等勿复信之。”诸病家子孙惭谢而去。后人有遇病者，争就使君，其家无亲属，因留养之。始相慈爱，此风遂革，合境之内呼为慈母。后迁牟州刺史，下车，先至狱中，因露坐牢侧，亲自验问。十余日间，决断咸尽，方还大厅。受领新讼，皆不立文案，遣当直佐僚一人，侧坐讯问。事若不尽，应须禁者，公义即宿厅事
18、，终不还閤。人或谏之曰：“此事有程，使君何自苦也！”答曰：“刺史无德可以导人，尚令百姓系于囹圄，岂有禁人在狱而心自安乎？”罪人闻之，咸自款服。后有欲诤讼者，其乡闾父老遽相晓曰：“此盖小事，何忍勤劳使君。”讼者多两让而止。仁寿元年，追充扬州道黜陟大使。豫章王暕恐其部内官僚犯法，未入州境，预令属公义。公义答曰：“奉诏不敢有私。”及至扬州，皆无所纵舍，暕衔之。及炀帝即位，扬州长史王弘入为黄门侍郎，因言公之短，竟去官。（隋书循吏传）注：露门学：古代学校的名称。厅事：官府办公的地方。17.（4分）写出下列加点词语在句中的意思。 A. 以功除岷州刺史（ ） B. 皆以床舆来 （ ） C. 躬劝其饮食，于是
19、悉差（ ） D. 讼者多两让而止（ ）18.（2分）下列各组句子中，加点的词意义和用法相同的一组是（ ）A 暑月疫时，病人或至数百 左右或欲引相如去B 若一人有疾，即合家避之 若入前为寿，寿毕，请以剑舞C 因分遣官人巡检部内 因宾客至相如门谢罪D 前汝弃之，所以死耳 所以不报谢者，以为小礼无所用19. （2分）下列四句，与其中三句句式不相同的一句是（ ）A后人有遇病者 B宋人有得玉者C臣所以去亲戚而事君者 D村中少年好事者驯养一虫20.（6分）把下列句子译成现代汉语。 （1）每月集御前令与大儒讲论，数被嗟异，时辈慕之。 （2）后迁牟州刺史，下车，先至狱中，因露坐牢侧，亲自验问。 21.（2分）
20、本文表现辛公义的什么样的品格 22.（3分）依据文本，请概述出辛公义在岷州、牟州、扬州做官时的事迹：A在岷州刺史任上： B在牟州刺史任上： C在扬州道黜陟大使任上： （六）阅读下文，完成第24-27题。（10分）六国论(节选)苏辙尝读六国世家，窃怪天下诸候以五倍之地，十倍之众，发愤向西，以攻山西千里之秦，而不免于灭亡。常为之深思远虑，以为必有自安之计。盖未尝不咎其当时之士，虑患之疏，而见利则浅，且不知天下之势也。夫韩、魏不能独当秦。而天下之诸候藉之以蔽其西，故莫如厚韩亲魏以摈秦，秦人不取逾韩、魏以窥齐、楚、燕、赵之国，齐、楚、燕、赵之国因得以自完于其间矣。以四无事之国佐当寇之韩、魏，使韩、魏无
21、东顾之忧，而为天下出身以当秦兵；以二国委秦，而四国休息于内，以阴助其急。若此可以应夫无穷，彼秦者将何为哉?不知出此而乃贪疆埸尺寸之利，背盟败约。以自相屠杀。秦兵未出，而天下诸候已自困矣。至于秦人得伺其隙以取其国，可不悲哉!六国论(节选)李桢以余观之，彼六国者皆欲为秦所为，未可专心罪秦也。当是时，东诸侯六国也，未有能愈于秦国也；其溺于攻伐，习于虞诈，强食而弱肉者也，视秦也无异也。兵连祸结，曾无虚岁。向使有擅(据有)形便(地理形势有利)之利如秦者，而又得天助焉，未必不复增一秦也，惟其终不克为秦所为，是以卒自弱，而取夷灭。 23.（2分）苏辙以为“使韩、魏无东顾之忧，而天下出身以当秦兵”的条件是 。
22、（用课文原句回答） 24.（2分）李桢认为六国与秦国相同处在于 。不同之处在于 。 25.（3分）下列分析不符合原文内容的是（ ） A.苏辙认为六国灭亡的原因是“韩、魏亲魏以摈奉”。 B.李桢“未必不复增一秦也”的意思是:六国也可以像秦国一样统一中国。 C.苏辙认为六国的“自安之计”是“厚韩亲魏以摈秦”。 D.李桢认为“视秦无异也”，是因为六国“溺于攻伐，习于虞诈，强食而弱肉者”。26.（3分）李桢文中的观点有其显著的局限性，请指出并简要地分析这种思想的危害性。 二、写作70分27阅读下面材料，按要求作文：我们这个时代的许多人，将思考交给了电脑，把沟通交给了手机，将行走交给了汽车，把健康交给了
23、保健品，把美貌交给了整容院诚然，现代生活在给人们带来追求便捷、享受便利的同时，无形中也让人们遗失了原本应该拥有、不可或缺的、甚至必须坚守的东西。上述现象引发了你怎样的思考？请反思生活，反省自我，结合自己的体验与感悟，写一篇文章。 要求：角度自选，题目自拟，立意自定；除诗歌外，文体自选；不少于800字，不得透露个人信息。 12.（4分）本题考察对文本思想意蕴的探究，依据文本作出合情合理的推断、阐述即可。以下几个方面，均为得分点：形形色色的陌生人，都是可能问询的对象，但要问得真切，必当有所选择；每一次问询都意味着与一颗心灵接近，陌生人给予的温暖常常感动我们的内心；（或：在问路的过程中，感受那种人与
24、人之间互相关爱，互相帮助的善良和温情。）幼时外婆的教诲，其实是让我学会与他人沟通，获取可得的帮助；在漫长人生中的每一次跨越和发现，都需要以谦卑的姿态获取；“问路”的过程也是检验自我和体察他人的过程，“问”本身也是真诚的试金石。当我们在繁华世界，为光影迷惑而感到精神孤立与无助的时候，千万不要忘记对津口的问询与寻找。人如果具有一种不耻下问的精神是十分珍贵的，人不是一出生就是万能的，干任何事无非是有“问”才干成功的。（六）阅读下文，完成第24-27题。（10分）23.（2分） 以四无事之国佐当寇之韩、魏。24.（2分） 六国皆欲为秦所为 秦得天助而六国未得天助25(3分)A（其原因是不知“厚韩亲魏以摈秦”，而“贫疆场尺寸之利，背盟贩约，以自相屠灭”。26.（3分）李桢观点中显著的局限性是认为“秦统一六国得天助”，这是一种天命论思想。这种思想宣扬一切都是天生注定的，是不能靠自己来改变的。其危害性在于愚弄、奴役老百姓。二、写作（70分）审题提示：这是一道关注生活、关注学生成长、关注人文的开放性试题。依据“现代生活在给人们带来追求便捷、享受便利的同时，无形中也让人们遗失了原本应该拥有、不可或缺的、甚至必须坚守的东西。”这一提示语，可关照自我，自足生活，从爱心、孝心、亲情、友情、同情心等着眼；反思生命，则可以从成长过程中必须具备的自尊、自信、自立、创新、健康等入文。