1、第 2 课 桐叶封弟辩柳宗元(773819)，字子厚。唐代杰出的文学家、思想家。河东解(今山西运城西)人。与韩愈共同倡导中唐古文运动，并称“韩柳”。世称“柳河东”或“柳柳州”。入朝为官后，积极参与王叔文集团的政治革新，迁礼部员外郎。柳宗元一生留诗文作品达 600 余篇，其文的成就大于诗。散文论说性强，笔锋犀利，讽刺辛辣，富于战斗性；游记写景状物，多所寄托。哲学著作有天说、天时、封建论等。有河东先生集。“二王八司马”事件公元 805 年，唐德宗死，太子李诵(顺宗)即位，改元永贞，重用王叔文、柳宗元等革新派人物，进行了“永贞革新”。但由于保守势力的反扑，仅仅五个月，就遭到了残酷镇压。王叔文、王伾被
2、贬往外地，革新派的主要成员柳宗元、刘禹锡、韩泰、韩晔、陈谏、凌准、程异、韦执谊分别被贬为远州司马。这就是历史上所说的“二王八司马”事件。第二年，保守派又杀害王叔文，逼死王伾；对八司马的迫害也有增无减，凌准、韦执谊都死于任所。过了整整十年，柳宗元、韩泰、韩晔、陈谏、刘禹锡五人(程异先被起用)才奉诏进京。但刚到长安，朝廷受保守派的唆使，又把他们贬往更加荒凉的边远州郡。“辩”是古代文体名，即辩驳之文，其体成于韩愈(有讳辩)和柳宗元。桐叶，梧桐叶。据吕氏春秋重言篇和说苑君道篇记载，周成王在一次与幼弟叔虞的嬉戏中，指着一片桐叶说要封他为诸侯。后来成王的叔父周公便以此为据，说“天子无戏言”，要求成王兑现诺
3、言，结果叔虞被封于唐。对于这样一件史事，前人不过读读而已，从未提出疑问，但柳宗元却从中发现了一个事关重大的“王者之德”的问题，层层辩驳，步步推进，使“天子不可戏”之说的谬误昭然若揭。本文的重点不在于辨伪，而是围绕重臣应如何辅佐君主这一中心发挥议论。君主随便说了一句开玩笑的话，臣子却把它当做金科玉律，绝对地予以服从作者尖锐地批评了这种荒唐现象，指出“凡王者之德，在行之何若”，对统治者的言行，要看它的客观效果如何，不能拘执盲从。这在君主至高无上的封建专制时代，是相当大胆的议论。1读准字音(1)王以桐叶戏妇寺(sh，同“侍”)(2)史佚(y)(3)当设未得其当dn又不当束缚之dn(4)号为君臣(ho
4、)(5)中不中之戏zhn中间zhn(6)传传者zhun传说chun2读准句读(用“/”标出朗读停顿)(1)以地以人/与小弱者/为之主(2)凡/王者之德，在/行之何若(3)是/直/小丈夫缺缺者/之事3解释下列句中加点字的意思(1)吾意不然：认为(2)周公宜以时言于王，不待其戏而贺以成之也：宜，应当；以时，及时，适时(3)周公乃成其不中之戏：合适，恰当(4)且周公以王之言，不可苟焉而已：苟且，随便(5)凡王者之德，在行之何若：怎样(6)且家人父子尚不能以此自克：约束4解释下列多义词的意思(1)易虽十易之不为病：更改，改变愿以十五城请易璧：交换高祖为亭长，素易诸吏：轻视(2)然吾意不然：这样使若牛马
5、然：的样子(3)辞必不逢其失而为之辞：开脱，推脱臣死且不避，卮酒安足辞：推辞，不接受归去来兮辞：文体的一种今者出，未辞也，为之奈何：辞别，告别今虽欲自雕琢，曼辞以自饰，无益于俗：言词，词句5说出下列文言句式的类型(1)周公宜以时言于王：介词结构后置句(2)凡王者之德，在行之何若：宾语前置句(3)且家人父子尚不能以此自克：宾语前置句(4)戏也：判断句(5)是直小丈夫缺缺者之事：判断句(6)使若牛马然：省略句(7)以封汝：省略句6翻译下列句子(1)以地以人与小弱者为之主，其得为圣乎？译文：(2)是直小丈夫缺缺者之事。译文：答案(1)把土地和百姓封给弟弟，让他成为一国之主，(周公这样做)能算圣人吗？
6、(要点：为之主；其，表反问语气。)(2)这只不过是那些见识浅薄而又自作聪明的人所干的事。(要点：直，只、不过；缺缺者，耍小聪明的人。)桐叶封弟辩介绍：桐叶封地的故事表明自己的看法分析周公的过错“凡王者之德，在行 之何若”指出周公的责任“要归之大中而已”交代：关于桐叶封地的另一种说法1作者针对什么现象提出了批评？又确立了什么样的观点？答：答案 针对现象：君主随便开了一句玩笑，臣子却把它当做金科玉律，绝对地予以服从。观点：凡王者之德，在行之何若。2第 2 段开头四个字“吾意不然”的作用何在？答：答案 针对第 1 段叙述的桐叶封弟的故事，斩钉截铁地表明自己鲜明的态度，自然引出下面的阐述。3作者断定：
7、“非周公所宜用，故不可信。”认为周公不当做也不会做这类事，从文中看有几层理由？你认为最根本的原因是哪一点？答：答案 作者从臣下辅君之道的角度，认为周公一定不会曲己迎合王意。然后以牛马为喻，认为周公应该懂得“急则败矣”的道理，因而也不会给成王施加压力。又从人之常情角度，认为即使家庭中父子间也不能以戏言相互约束，何况是君臣之间。最后一段“或曰：封唐叔，史佚成之”说明历史的记载也不尽相同，暗示这个故事本身的不可信。最根本的原因是，作者以“大中之道”衡量“周公辅成王”。(“大中之道”是柳宗元理想中的哲学标准、政治原则和道德规范，要求通权达变，处世贵“当”)“吾意不然”到“凡王者之德，在行之何若”这一中
8、心论点的提出，中间的阐述多用问句。请结合具体内容，说说这些问句的特点和作用。答：答案“吾意不然”后用“当封”和“不当封”两个设问，自问自答，引起读者的注意和思考，从正反两方面证明无论如何，此等大事都不应在成王“戏”(开玩笑)时决定。“其得为圣乎”？用反问句加强语气，强调周公如使成王把一句不合适的戏言变成了事实，那他就称不上圣人。“必从而成之耶？”“亦将举而从之乎？”两个反问句，步步进逼，使“凡王者之德，在行之何若”这一中心论点的提出水到渠成、自然有力。这些问句的使用，充分体现了辩驳的层次和力度。古 之 传者有言，成王 以 桐叶 与 小弱 弟，古代编写史书的人说，周成王拿着一片桐树叶子给年幼的弟
9、弟，戏 曰：“以 封 汝。”开玩笑地说：“以这个为凭封你土地。”传者：编写史书的人。与：给。戏：开玩笑。周公 入 贺。王 曰：“戏 也。”周公曰：“天子周公入宫庆贺。成王解释说：“我是开玩笑的啊。”周公说：“天子不可 戏。”乃 封 小 弱 弟 于 唐。不可以开玩笑。”于是成王就把唐地封给了年幼的弟弟。乃：于是。吾 意 不 然。王 之弟 当 封耶，我认为这件事不可能是这样的。成王的弟弟应当受封，周公宜以时 言 于王，不 待 其 戏 而 贺以 周公应及时地告诉成王，而不必等他开了玩笑再去庆贺来趁机成 之也；不当封耶，促成这事；成王的弟弟不应当受封，意：认为。宜：应当。以时：及时，适时。以：目的连词
10、。周公 乃 成 其 不 中 之 戏，以周公的这种做法就使一个不适当的玩笑变成了事实，使成王把地 以 人与 小弱 者 为 之 主，土地和百姓封给弟弟，让他成为一国之主，乃：却。中：合适，恰当。以：把，拿。其 得 为 圣 乎？周公这样做能算圣人吗？其：表反问语气。且周公 以 王 之言，况且周公只是认为君王说话不可苟焉而已，不可随便罢了，苟：苟且，随便。必 从 而 成 之 耶？一定要听从成王使玩笑成为事实吗？设 有 不 幸，王 以 桐叶 戏妇 寺，亦如果有更不幸的事，成王拿了桐树叶与妇人和宦官开玩笑，周公也 将举 而 从 之 乎？凡 王者 之德，在行之要听从成王使这种玩笑成为事实吗？大凡君王的言论行
11、为，在于实何若。行得怎样。何若：怎样。设未得其当，虽十 易之 不为 病；要于其当，如果不恰当，即使改变十次也不算什么缺点；关键是要恰当，不可使易也，而况 以其 戏乎？若 戏 而必不随意更改，更何况是用它来开玩笑呢？如果开玩笑的话也一定行之，是 周公 教 王 遂 过 也。要照办，这样做就是周公在教唆成王把错误想法变成现实。当：恰当。易：改变。若：如果。教：教唆。遂：顺、迁就。吾意 周公辅成王，宜 以 道，我认为周公辅佐成王，应当以适当的主张去引导他，道：正道、主张。从 容 优 乐，要 归 之 大 中 而 已，必 不是要使他的举止行动和嬉笑言谈合乎道德规范而已，一定不能逢 其 失而为之 辞。迎合其
12、过错并为之开脱。从容：指行动、举止。辞：开脱，推脱。又不 当 又不应当对他束缚 之，驰 骤 之，使 若牛马然，急 则 管束太严，使他终日奔忙，让他像牛马那样，逼迫催促太急就会败矣。且 家人父子 尚不能以此 自 克，况坏事。而且家人父子之间尚不能用这种方式来相互约束，何况号 为 君臣者 耶？是直 小丈夫 缺名分上还有君臣之别的人呢？这只不过是那些见识浅薄而又自作缺 者 之 事，非 周公所 宜 用，故 不可 信。聪明的人所干的事，不是周公应该采取的做法，因此不可相信。束缚：约束太严格。驰骤：催促求快。克：约束。直：同“只”。或 曰：封 唐 叔，史 佚 成之。有的古书记载说：封唐叔这件事，是太史尹佚
13、促成的。成：促成。九不可为叶延滨做人之道是个从古到今都有人在研究的大道理。自己是个写文章的人，记得也写过许多该做什么的文字，但较少写不该做什么的文字，不习惯。今日与友人聊天，说到文化人不可为的事情，想想有理，文人有文人的样子，有些事确是不可为，做了就没有样子，挨骂难免，当紧的是自己就看不起自己了。我想了想，做了哪些事会自己看不起自己呢？掰着指头数了数，我对自己说：叶某，你若要做个不骂自己的文人，九不可为也！钱不可贪。不仅文人不可贪钱，官不能贪，民也不可贪。官贪财丢了乌纱帽。本是无限风光在险峰，千难万险换来极目天地的得意，得意之时忘乎所以，再迈一步，无限风光瞬息之间变成万丈深渊。文人不可贪财，因
14、为文章可以换钱，但人格不可拍卖，凡卖了人格者，其文必臭。文不可抄。文人抄袭就是行窃，世上凡是行窃者，皆是小偷大盗，因此道而富贵或是显赫，皆不为人所齿。文人抄袭还是窃取同行的成果，窃同行则更下流，甚至连下九流的黑道都不屑与之为伍。师不可骂。文人立世做人的本事，都不是从娘胎里自己带来，也不是官宦世袭，商贾继承。文人那点本事，都是他人教的，自己学的，没有老师传道授业解惑，哪能成为文人？因此文人的牌位上，应是“师、天、地、君、亲”，师为首尊。也许世事变迁，志向转移，过去的老师与自己不再同道，甚至成为对手或敌人。纵然如此，师也不可骂，人各有志，但不许忘本。友不可卖。文坛上的文友，是文人成就事业的支柱，也
15、是文人“高山流水”的知音。分分合合，聚聚散散，世间常情。卖友求荣之事，卖友求名之事，卖友求利之事，卖友以自保之事，皆不可为。文坛纠葛，当事人多是“当年友人”，风起雨至运动来，风止雨停运动去，“当年友人”变成仇人！读忆旧文章，带拍案叹息，天下短视轻义多是文人！官不可讨。现代社会，官场也是有文凭的人来做，文人做官也是现代社会正常现象。硬要说你是民间，你就是好文人，写的就是上上品；硬要说王蒙当过部长，就是官样文人，写的就是官样文章，谁信？自欺欺人耳。但文人不可去求官，不可去讨官，不可去要官。官场的官也有人讨来要来做，那是黑箱操作，见不得光；你若是个文人，就是“准公众人物”，想去讨，去要，去求，公众皆
16、会看在眼里，你于是再丢，再扔，再弃，丢了清流名节，扔了文人品格，弃了公共信任。手莫伸，伸手终后悔！上不可媚。有求必媚，无欲则刚，留一点风骨当桅，撑起文章做帆，行之必远。无风骨之人其文如筝，可一时高扬，但命系一线，断线时，连声音都会听不到。下不可慢。文人自命清高，古人如此，今人也如此，高到诺贝尔奖或是自认的精英文化(几个写文章的“大师”)(一两个写评论的同志)(三四个媒体的哥们)。这样的圈子自己玩玩还行，就像开间 KTV 包房自己唱自己听，与读者无关。从写文章的开始，我就不敢怠慢读者。“怠慢”两个字，说的是不可无视读者，更不可炒作读者，炒作是另一种轻慢。自以为是的出版商炒作图书时，也把作者放进了
17、油锅，让你走红，让你发烫，让你香飘四方，然后变成油渣。风不可追。说来容易，做起来难，尽力吧。草木有根，尚且随风俯仰；人无根系，只有一双好动的腿，哪能心静如止水？只是想到那些树上的叶子，能守住根本时还绿葱葱的有精有神，守不住随风而去，有风中舞蹈的快活，其后变枯变黄，被扫帚驱赶，谁为之叹息？天不可欺。天行有道，人间有正气；不可欺天，当养浩然之气。知道自己不是个完人，更不是圣贤，只是要做个自己看得起自己的文人，说到底，就是要相信天地有正道，人间有正气，做人也就正自己。写这篇短文自勉，不想以此正人。一、基础巩固1下列句子中，加点词语的解释不正确的一项是()A设有不幸，王以桐叶戏妇寺 设：假设，如果B是
18、周公教王遂过也遂：顺、迁就C必不逢其失而为之辞辞：言词D且家人父子尚不能以此自克克：约束答案 C解析 辞：开脱。2下列各句中“焉”字的用法分类正确的一组是()周公，大圣人也，后世无及焉 然力足以至焉，于人为可讥 不入虎穴，焉得虎子 盘盘焉，囷囷焉 且焉置土石 且周公以王之言不可苟焉而已A/B/C/D/答案 A解析 代词，他；兼词，相当于“于此”；疑问代词，怎么；形容词词尾，“的样子”；兼词，在哪里；语气助词，可不译。3下列各句的翻译，不正确的一项是()A要于其当，不可使易也。关键在于是不是恰当，恰当就使它不能更改。B从容优乐，要归之大中而已。使他从从容容地玩笑作乐时时符合“中庸”之道就行了。C
19、使若牛马然，急则败矣。对他像牛马那样，管束太紧太严就要坏事。D况号为君臣者耶？何况名分上是君臣关系呢！答案 B解析 正确译文是：使他的举止行动以至玩笑作乐都要符合“中庸”之道就行了。4下列各句的句式与其他三项不相同的一项是()A乃封小弱弟于唐B周公宜以时言于王C不若是，强者必怒于言D封唐叔，史佚成之答案 D解析 D 项是判断句。A、B、C 三项都是介宾短语后置句。二、课内阅读阅读下面的文言文，完成 59 题。古之传者有言，成王以桐叶与小弱弟，戏曰：“以封汝。”周公入贺。王曰：“戏也。”周公曰：“天子不可戏。”乃封小弱弟于唐。吾意不然。王之弟当封耶，周公宜以时言于王，不待其戏而贺以成之也；不当封
20、耶，周公乃成其不中之戏，以地以人与小弱者为之主，其得为圣乎？且周公以王之言，不可苟焉而已，必从而成之耶？设有不幸，王以桐叶戏妇寺，亦将举而从之乎？凡王者之德，在行之何若。设未得其当，虽十易之不为病；要于其当，不可使易也，而况以其戏乎？若戏而必行之，是周公教王遂过也。吾意周公辅成王，宜以道，从容优乐，要归之大中而已，必不逢其失而为之辞。又不当束缚之，驰骤之，使若牛马然，急则败矣。且家人父子尚不能以此自克，况号为君臣者耶？是直小丈夫缺缺者之事，非周公所宜用，故不可信。5解释下列句中加点的字。(1)周公乃成其不中之戏：(2)是周公教王遂过也：(3)必不逢其失而为之辞：答案(1)合适、恰当(2)顺、迁
21、就(3)迎合6下列各组句子中，加点字的意义和用法都相同的一组是()A.古之传者有言虽十易之不为病B.以封汝以地以人与小弱者为之主C.周公宜以时言于王要于其当D.不待其戏而贺以成之也必不逢其失而为之辞答案 B解析 B 项两个“以”都是介词，相当于“拿”。A 项“之”，结构助词，的；代词。C 项“于”，介词，对；在于。D 项“而”，表顺接；表递进，并且。7下列叙述符合原文意思的一项是()A本文意在辨别“桐叶封弟”这件事情的真伪。B本文告诫读者不能随便与小孩开玩笑。C周公故意抓成王的把柄，让他犯错，是个“小丈夫”。D本文围绕重臣应如何辅佐君主这一中心发表议论。答案 D解析 君主随便开了一句玩笑的话，
22、臣子却把它当做金科玉律，绝对地予以服从；作者尖锐地批评了这种荒唐现象，指出对统治者的言行，要看它的客观效果如何，不能拘执盲从。8用课文原话填空。本文作者不同意“君无戏言”之说，指出“_，_”，否则改变成命也无不可。答案 凡王者之德 在行之何若9翻译文中画线的句子。(1)凡王者之德，在行之何若。译文：(2)若戏而必行之，是周公教王遂过也。译文：答案(1)大凡君王的言论行为，在于实行得怎样。(2)如果开玩笑的话也一定要照办，这样做就是周公在教唆成王把错误想法变成现实。三、延伸阅读阅读下面的文言文，完成 1013 题。吏 道邓 牧与人主共理天下者，吏而已。内九卿、百执事，外刺史、县令，其次为佐，为史
23、，为胥徒。若是者，贵贱不同，均吏也。古者君民间相安无事，固不得无吏，而为员不多。唐虞建官，厥可稽已，其去民近故也。择才且贤者，才且贤者又不屑为。是以上世之士高隐大山深谷，上之人求之，切切然恐不至也。故为吏者常出不得已，而天下阴受其赐。后世以所以害民者牧民，而惧其乱，周防不得不至，禁制不得不详，然后大小之吏布于天下。取民愈广，害民愈深，才且贤者愈不肯至，天下愈不可为矣。今一吏，大者至食邑数万，小者虽无禄养，则亦并缘为食以代其耕，数十农夫力有不能奉者。使不肖游手往往入于其间，率虎狼牧羊豕，而望其蕃息，岂可得也？天下非甚愚，岂有厌治思乱、忧安乐危者哉？宜若可以常治安矣，乃至有乱与危，何也？夫夺其食不
24、得不怒，竭其力不得不怨。人之乱也，由夺其食；人之危也，由竭其力。而号为理民者，竭之而使危，夺之而使乱。二帝三王平天下之道，若是然乎？天之生斯民也，为业不同，皆所以食力也。今之为民不能自食，以日夜窃人货殖，搂而取之，不亦盗贼之心乎？盗贼害民，随起随仆，不至甚焉者，有避忌故也。吏无避忌，白昼肆行，使天下敢怨而不敢言，敢怒而不敢诛。岂上天不仁，崇淫长奸，使与虎狼蛇虺均为民害邪！然则如之何？曰：得才且贤者用之。若犹未也，废有司，去县令，听天下自为治乱安危，不犹愈乎？(选自伯牙琴)10对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是()A固不得无吏，而为员不多 固：固然，虽然B择才且贤者，才且贤者又不屑为才：人
25、才C率虎狼牧羊豕，而望其蕃息蕃息：滋生繁衍D以日夜窃人货殖货殖：财物答案 B解析 才：形容词，“有才能的”、“有本领的”。11下列各组句子中，全都是作者对当时“吏道”的批评的一组是()上之人求之，切切然恐不至也 禁制不得不详 取民愈广，害民愈深 竭之而使危，夺之而使乱 以日夜窃人货殖，搂而取之 随起随仆，不至甚焉者ABCD答案 D解析 发生在作者所设想的美好的上古时代。是作者对盗贼之祸的看法。12下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是()A远避尘世而隐居在大山深谷中的上世之士之所以不肯出山做官，是因为官吏榨取百姓越来越多，危害百姓越来越深。B从一般人的本意而言，他们愿意过安定的生活，但
26、是国家仍会出现动乱的情况，这是因为有些人的日常生活无法得到保障。C作者站在当时官吏的对立面上，言辞激烈地批判他们仗势欺人无所顾忌肆意掠取，是鱼肉百姓的祸害，比强盗还要厉害。D作者认为民众之所以作乱，是“由夺其食”“由竭其力”，作者能够从经济角度来分析造成社会不安定的因素。答案 A解析 A 项因果关系颠倒，而且不肯出山做官的“才且贤者”并非隐居在大山深谷中的“上世之士”。13把文言文中画线的句子翻译成现代汉语。(1)与人主共理天下者，吏而已。译文：(2)人之乱也，由夺其食；人之危也，由竭其力。译文：(3)天之生斯民也，为业不同，皆所以食力也。译文：答案(1)与君主共同治理天下的人，是官吏(罢了)
27、。(2)百姓的作乱，是由于(官吏)夺取了他们的食物；百姓的危难，在于耗尽了自身的气力。(3)上天生养的这些子民，(虽然过去)从事的职业不同，(但)都是能够自食其力的人。参考译文与君主共同治理天下的人，是官吏(罢了)。朝廷内有九卿、百官，外有刺史、县令，其次是佐、史、胥徒。像这样的人，(虽然)地位尊卑不同，(但)都属于官吏。古时候君主与百姓之间相安无事，固然不能够没有官吏，但是人员不多。陶唐氏、虞氏(曾经)设置官职，这(是)可以考查的，(是)他们距离百姓很近的缘故。选拔有才学而且品行高尚的贤士(做官)，然而贤士又不愿意。因此，上古时的贤士远避尘世而隐居在大山深谷中，国君的使者来求访他们，诚恳相待
28、唯恐他们不肯出来做官。所以为官的人常因无可奈何(而做官)，因而天下百姓暗中受到他们的福泽。后世(之所以)让危害百姓的人治理百姓，(是)因为害怕(百姓)作乱，防范不得不严密，禁令和法制不得不详尽，然后大小官吏遍布天下。榨取百姓越来越多，危害百姓越来越深，有才学且品行高尚的人越发不肯来做官，天下越来越无法治理了。如今一名官员，大到封邑数万户，小到即使没有采邑的奉养，却也能相互依附勾结混口饭吃以代替耕作，数十名农夫的劳动不够奉养他们，致使不正派的人和游手好闲的人混入官吏的行列。带领虎狼来放牧猪羊，却希望猪羊滋生繁衍，怎么能够实现呢？天下人并非那么愚蠢，哪能厌恶安定而盼望混乱、担忧安乐而渴望危难呢？(
29、这样一来)似乎可以长治久安了，却还有混乱与危难，为什么呢？(如果官吏)强夺(百姓)的食物(那么百姓)不得不愤怒，(如果官吏)使(百姓的)气力耗尽(那么百姓)不能不仇恨(官吏)。百姓的作乱，是由于(官吏)夺取了他们的食物；百姓的危难，在于耗尽了自身的气力。然而宣称要治理百姓的人，(却)耗尽了百姓的气力因而使他们处于危难之中，夺取了百姓的食物因而使他们作乱。二帝三王(尧舜、夏禹、商汤、周文王)治理天下的办法，是像这样的吗？上天生养的这些子民，(虽然过去)从事的职业不同，(但)都是能够自食其力的人。如今为人民做事的官吏不能够自食其力，日夜窃取百姓的财物，搜刮捞取，不也是与盗贼的心思一样吗？盗贼戕害百姓，随时发生，随时(因为百姓的反抗而)败灭，(因此盗贼的祸患)没有到很严重的地步，是(盗贼)有所回避与顾忌的缘故。官吏(却)没有回避和顾忌，日夜肆意横行，使天下的百姓敢怨恨却不敢说出来，敢发怒却不敢诛杀他们。难道是上天不仁义，助长贪婪奸邪的人，使他们与虎狼蛇虺一起成为百姓的祸害吗！既然这样，那么怎么办呢？(有人)说：找到有才学且品行高尚的人并任用他们。如果(一时)还办不到，废除专司，罢去县令，听任天下人自己治理混乱的局面，使国家安定、太平，不是还要好一些吗？
