1、1.4.4始得西山宴游记贬谪的心(柳宗元、苏轼) 同步素材（苏教版必修1）读柳宗元的愚溪诗序，看到他仿佛很痛快地把那个带着极端情绪的“愚”字强加在那灵山秀水嘉木异石上，看到他很惬意地把个“愚”字在整篇文章里涂来涂去，不禁觉得对柳宗元起了同情之心。柳宗元年少得志，二十岁中了进士，并且受到当时王叔文革新集团的重用，本来在仕途上大有作为，未想因宪宗即位，马上即遭贬谪，囚居荒蛮的永州十年之久，然而，柳宗元在那样的山水中，并没有平静下来，一直沉浸在深深的责己和愤时的情绪当中，说什么“今予遭有道而违于理，悖于事，故凡为愚者，莫我若也。”又说什么“以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归。”骂就骂吧，怒就怒吧
2、，痛就痛吧，还得遮遮掩掩。一个愚字，真可谓道尽柳氏心中无限凄凉情状！ 苏东坡在被贬谪到黄州的时候，我想，那凄惨的情形大概跟柳宗元差不多吧，甚至更为艰难，因为苏东坡是没有俸禄的，经济的拮据造成的灾难恐怕要比柳宗元要大。但从黄州时期的诗文来看，我们很难见到诗人在他的文章当中有什么激愤的情绪。即使自己曾经如柳宗元一样，造了房子，有了几亩地，有了一点家产，但也并未如柳氏一样用那么激烈的命名来发抒心中的不满。苏东坡自己动手建了一座农舍，叫作“雪堂”，以雪命名，取静适之意。农舍后面有个亭，叫“远景亭”，东面山坡有几亩天地，因而就把自己叫作“东坡居士”，此二名，都是以地理方位来命，而后一名号从此在中国文学史
3、上熠熠生光。在贬到更为遥远的惠州的时候，他同样的要建房子，在他的文章里，他把这座房子叫作“白鹤居”，白鹤居里的一间房叫作“思无邪斋”。另一间房子叫作“德有邻堂”。这些都是如此平凡普通的命名，虽然有着道家或者儒家的影子，但决没有个人性的那凄苦和局促的情状，我们读到的是苏东坡是一个熔化了沉重与洒脱，风雅与俗常，率直与老到的非凡人格具备者，一个有着旷达胸怀的凡人，一个执着真实人世的智者。他总是以积极的态度追求着他的最高境界：“任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，无别胜解。以我观之，凡心尽处，胜解卓然”读苏东坡黄州时期的几篇文章，无不让人感觉到其中蕴涵着的一种巨大的主体精神力量，而这也是苏东坡所最看重的生命
4、独立的问题。但这种主题精神不是我们平时所说的儒家的入世心，而是更多地具备自然生命的独立意志，有这样意志的人，就不会为功业的目标所累，但也不排斥功业结果，正是在这样的生命理念支持下，苏东坡一生都保持着从容坦然的心态，保持着积极奋进的行为。无时无刻不在体现着一种生命的纯真与自然。他总是以自我与万物同一于自然，又保持着精神上的主动，这样就能用超然的眼光来看待万物，却又保持着生活的热情。有句话说得最为生动而深刻，让人心襟动摇：“江水风月本无常主，闲者便是主人。”所以，在整个贬谪的人生旅途中，他都能超然于艰难困苦之上，精神的伟岸卓然屹立。 而在永州时期的柳宗元虽然也有山水为伴，但是他并不能充分地享受自然
5、风景的美妙。“永州八记”的文字虽然美妙如斯，似乎也意味着他也有过借自然山水的澄净来抚慰精神创伤的意图，但是每每都走向了意图的反面。在自然山水中，他奋力攀登，他以西山自拟的傲然，无一不是将自然山水人格化了，结果，在第一篇中稍微出现过的“心凝神释”的感觉，在其后记中消失得无影无踪。眼前的一石一木都成为他观照体味现实景况的参照，强化着他内心的那种凄寂孤傲的自我意识，哪里还能“超鸿蒙，混希夷”！他不像苏东坡那样，把山水当作欣赏的对象，当作美，而是当作了一种象征，寄托了自己内心无限的愤懑。在小石城山记中描写了山上的“嘉树美箭”之后，叹道：“吾怪其不为之中州，而列是夷狄，更千百年不得一售其伎。固劳而无用，
6、神者傥不宜与是。”此中心事，不亦明乎！其始得西山宴游记中写山：“穷山之高而止，攀缘而登，箕踞而遨则凡数州之土壤，借在韧席之下，其高下之势，岈然洼然，若垤若穴。尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐。萦青缭白外与天际。四望如一，然后知是山之特立，不与培嵝为类。”柳宗元还爱修整周围的山水，如愚溪诗序中体现的那样，但每次的修整，都是“去恶木，烈火焚之”然后“嘉木立，美竹露，奇石显”，突出环境清冷的情状，意在表达内心世界那种孤寂与高傲，则是无疑的。引用古人的评价就是“柳子厚高秋独眺，霁晚孤吹”。人在景外，心由景传矣。柳宗元的诗，大多都流露出迁谪之意，凄苦非常，读来让人伤感。 柳宗元和苏轼都种过橘树，但柳宗元却因
7、此而想起“后皇嘉树”，并且从中寄托着无限的期望，有一种欲北归而不得的伤痛。苏东坡只怕和普通的老农一样，一心盼望的是橘树茁壮的生长，丰厚的收成吧。 _ 估计老柳之所以这样，多半是被他们家那头河东狮给喉迂了，没事也只能呆在家里，一脸的苦瓜相，动不动就海天愁思正茫茫。 而大苏的老婆因为和佛印有勾搭，所以就有些迁就于他，他自己也经常干些敲门试问野人家的好事，大家扯平了，当然是老夫聊发少年狂了 以小人之心度君子之腹，一度一个准 读你，千遍也不厌倦 致东坡 子瞻！过去，在我的心目中，你是诗词文赋，是翰墨丹青；是能烹制出一碗香喷喷的东坡肉，“日啖荔枝三百颗，不辞长做岭南人”的谈笑风生的居士；是泛舟于赤壁，享
8、受清风明月，戴峨冠，着宽袍，飘然若仙的神人呀 如今，我更近地读你，才读出“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”的洒脱背后，是“诗人例穷苦，天意遣奔逃”；“天涯何处无芳草”的旷达豪放之中，又蕴涵了“九死南荒”的心酸人的多少眼泪！ 你“亦奋厉有当世之志”，渴望“补天”，你发出的“持节云中，何日遣冯唐”的呼唤似乎还回响在密州的上空。徐州抗洪，浚治西湖你的“补天”之才谁又能否认？可你的耿直，你“一肚皮的不合适宜”，令你失去了太多太多世俗的荣耀与幸福。“问汝平生功业，黄州惠州儋州。”“非诗能穷人，穷者诗乃工。”我们是该憎恶你的政敌呢，还是该感谢他们无意造就了一代文豪？！ 你也有幽怨。你的抱负，你的野性，你的
9、才华，使你成了缥缈的孤鸿“高处不胜寒”哪。读你的空漠，更读你空漠里挥不去的孤高。“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”人要怎样修炼，才能达到你这样的境界呀，子瞻！ 你说“休言万事转头空，未转头时皆梦。”不是的。不是的！九百多年前，你就已在常州瞌然而逝，可你的诗非梦，词非梦，你的一切一切都不会“如春梦了无痕”的。它们是那么深那么亲切的植入了多少人的心田啊。虽然有朝云用她的红巾翠袖为你拭英雄泪，可是，当我枕着你的诗词入睡，仍“梦随风万里”，梦接近千年与你“携手折残红”的，还会是当年那个女子吗？ 子瞻，其实你又何须女子的安慰。在赤壁赋里，我已看到了你从对功业、文名与生命短暂的迷惘里走出的身影“自其不变者而
10、观之，则物与我皆无尽也。”面对长江万顷，清风明月，你胸中已是一片空阔了悟。你也让无数后人了悟：要享受生命，使生命与整个自然，整个宇宙结为一体，从而得到“无尽” 子瞻，你的生命个体渺小有如沧海一粟，却让我最深切的读懂了泰戈尔的一句诗：“使生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。”你飘泊的一生，不就如同你的诗吗？“其实不是平淡，绚烂之极也。” 读你，千遍也不厌倦 _ 提到苏轼，似乎又有说不完的话。记得今年福建省高考的一篇满分作文执子与通子提到了苏、辛。他将辛弃疾归为执子，即执着的一类，而将苏轼归为通子，即通达的一类。对前者我没有意见，可觉得后者似乎值得商榷。苏轼是很旷达的，看那首定风波（莫听穿林打叶声）就
11、知道了。可他的旷达，却是执着者的旷达。如果不是因为执着，他不会有“一肚皮的不合时宜”；如果不是因为执着，他不会被贬到岭南甚至当时的蛮荒之地海南岛；如果不是因为执着，他的知心爱人朝云不会在唱到那句“天涯何处无芳草”时每每泣不成声苏轼的通达，正是因为他的执着而更令人肃然起敬！ 我敬佩苏轼的执着，欣赏苏轼的旷达，可我更追慕苏轼那颗出于天性的博爱之心。他的弟弟子由“尝戒子瞻择交”，苏轼却说：“吾眼前见天下无一个不好人。”苏轼的可爱就在这里！因此，他虽然屡次受挫，可他的身边从来没有缺少过亲情友情。即使到了海南，他也有忠心耿耿的朋友，热心肠的邻人。曹操父子都算是风流人物吧，可谁会觉得他们可爱可亲可近呢？ 陈廷焯白雨斋诗话曾言：“东坡之词，纯以情胜。情之至者词亦至，只是情得其正，不似耆卿之喁喁私情耳。”我想，无论是博爱的东坡，还是孤高的稼轩，感动我们的，归根结底，都是“情得其正”四个字吧。