1、第12课 我有一个梦想 开卷有益正义如泉喷涌数十载风雨兼程，终得黑人之身心解放。解放之路非坦途，穿越过多少高山峡谷，多少深溪险涧，如同望不到边的深夜黎明总由先驱者开拓。奔走并不艰辛，危险并不值得忌惮。值得向往的是一个所有肤色和种族的公民和乐融融的美国，值得为之奋斗的是美利坚的美好明天那是一个没有隔阂或歧视的大同世界。痛苦的经历使我们懂得，自由永远不会由压迫者主动恩赐；它必须由被压迫者自己去争取。基 础 导 学1.文学常识 马丁路德金(19291968 年)，美国牧师，黑人民权运动领袖，世界最著名的演讲家之一。1958年他在美国南方 21 个主要城市组织集会，发动黑人争取公民权利运动。1963
2、年 8 月在华盛顿特区组织了一次 25 万人的集会，要求种族平等，1964 年获诺贝尔和平奖。1968 年 4 月被种族主义分子枪杀，终年 39 岁。现在每年 1 月第三个星期一被美国国会定为以马丁路德金命名的全国性节日。他在生命的最后时光致力于追求一个更平等的社会，心怀远大理想，也因此被美国主流社会不容。2.写作背景反对种族歧视的呐喊在美国，黑人一直受到歧视。1955 年 12 月 1 日，一位黑人妇女在阿拉伯乘坐公共汽车，坐到“白人专坐”的区域内。她拒绝挪动座位，而被警察带走。美国黑人于是成立了一个组织，要求公共汽车公司改变这种不公正的做法，马丁路德金被推荐为这个组织的领头人。马丁路德金号
3、召黑人不要停止，而要继续斗争。他的房子被人毁坏了，有段时间他的生命也受到威胁，最后该州首府律师说，公共汽车公司无权在车上把黑人和白人分开。1963 年 8 月 28 日，华盛顿特区组织了一次 25 万人的集会，要求 种族平等。在林肯纪念堂前，马丁路德金被众多黑人簇拥着，站在高高的石阶上演讲，这次演讲就是举世闻名的我有一个梦想。一切种族隔离法都是不公正的，因为种族隔离扭曲灵魂，损害人格。它给予实行隔离者以虚假的优越感，给予被隔离者以错误的自卑感。被压迫的人不可能永远被压迫，争取自由的浪潮终会来临，美国黑人已经到达了这个阶段。他的内心提醒他，自己有天赋的自由权利，外在的世界提醒他，自己可以去争取这
4、种权利 3.相关知识朗读演讲辞的三个注意点朗读是一种能通过语音、语调、语速的变化来表现读者对作品情感把握程度的艺术。朗读的过程是作品情感的内化与读者情感的外泄相并行的过程。(1)情感把握要到位。我有一个梦想是为黑人的自由而呐喊，感情激昂向上，尤以文章后半部分的排比段落为甚。“我梦想有一天”“让自由之声从响起来”的句式就像游行时喊口号一样，气势恢弘。读之，喉咙必须放开，热血必须沸腾。(2)关键词、关键句要重读、慢读。关键词和关键句负载着作者最想表达的意思，所以读到它们时，语音要明显加重，以示强调。(3)排比句要读出气势。演讲者在演讲辞中经常使用排比句式，目的就是增强气势，鼓动情感。排比有句内词组
5、排比、句子排比、段落排比三种类型。读句内排比的词组时应越读越快，一气呵成。如我有一个梦想中的第 27 节有一个句子：“有了这个信念，我们将能一起工作，一起祈祷，一起斗争，一起坐牢，一起维护自由。”此句中 5个排比的词组只有整体读出时，听众的感受才会强烈。另外，朗读既讲技巧，也讲胆量。有人不敢朗读，有人不好意思大声朗读，这些都是不该有的现象。自 主 预 习 1.给下列加点字注音。心急如焚()崭新()蜕变()赎罪()匿迹()蜿蜒()()祈祷()()镣铐()()枷锁()萎缩()侈谈()磐石()履行()骇人听闻()无济于事()fn zhntushnwn ynq dolio ko jiwi chpnlh
6、i j2给下列多音字注音并组词。旋 剥 济 劈 给 应 xun 旋风xun 旋转b剥削 bo剥皮j救济j济济一堂p劈柴p劈杀j给予gi给你yng 应答yng应该3为下列形近字组词。骇 赅 骸 缔 谛 啼 赎 渎 黩 缚 博 搏 磐 罄 膺 赝 崇 祟 估 沽 惊骇言简意赅形骸缔造真谛啼叫赎罪渎职黩武束缚博学搏杀磐石售罄义愤填膺赝品崇高作祟难以估量沽名钓誉4辨析词义，选择最恰当的词语填写在句中横线上。(1)权利权力A善良的人不是不会自卫和抗争，只是不滥用这种“正当防卫”的 罢了。B中华人民共和国全国人民代表大会是最高 机关。权利权力(2)庄严庄重A红色的指印就是一种特殊的中国印，它具有唯一性，最
7、能确定当事人的身份；它比签名更 。B我们中国再次向全世界 地承诺，把北京 2008年奥运会办成历史上最出色的一届奥运会。庄重庄严(3)签订签署A在购房过程中，购房合同是很重要的环节。B美国贸代表施瓦布与墨西哥经济部长索霍 了纺织品海关合作协议，并将其作为执行中美洲自由贸易协议的一部分。签订签署(4)演化演变A生命在地球上 的历史漫长而神秘。B汉字的 过程，也可以分为甲骨文金文小篆隶书楷书行书。演化演变(5)骇人听闻耸人听闻A农奴主以野蛮、残酷的刑罚维护封建农奴制度，动辄对农奴和奴隶实施剜目、割耳、断手、剁脚、投水等 的酷刑。B流亡在外的达赖对旧西藏普遍的践踏人民群众基本人权的状况只字不提，竭力
8、掩饰，却对新西藏的发展、进步百般诋毁和攻击，以编造 的谎言欺骗世界舆论。骇人听闻耸人听闻(6)息息相关休戚相关A古埃及文明发源于尼罗河畔，尼罗河为埃及人民提供了96%的地表水源，所以说，尼罗河与古埃及文明 。B对未来城市生活的憧憬与展望是一项全球性课题，它与不同发展水平的国家和人民都 。息息相关休戚相关解析：(1)“权利”与“权益”同，是伴随某种义务而来的。如：选举权、名誉权都是权利。“权力”是指政治上的强制力量或一定职责所具有的支配力量。如批准权、用人权都是权力。(2)“庄严”侧重于威严不可侵犯。既可用于人物态度、表情、动作，也可用于环境、气氛等。“庄重”侧重于端庄稳重。只能用于人。(3)两
9、者都是动词，都有在公文上签字的意思，但词义和适用对象等不同。“签订”指订立条约、协定、合同等并签字，强调有订立的含义，且指双方或多方一起协商订立，对象主要是条约、协定、协议、合同等。如：两国签订了贸易协定书和支付协定。“签署”没有订立的意思，施动者可以是双方或多方，也可用于文件、命令、纪要、通报等，适用范围更广。如：司令部昨天签署了一份关于释放战俘的命令。(4)都是动词，都可以表示(事物)发展变化，但词义侧重点及适用范围、感情色彩不一样。“演化”也有发展变化，历时较久的意味，但多指自然界，尤其是生物从低级向高级的发展变化。如：动物和植物都是有规律地从简单演化为复杂的。“演变”指变化发展，且含有
10、历时较久的意味，使用范围较广，可用于生物、局势、语言、人的阶级地位等等。如：世间的一切都在不断地演变。(5)都有使人震惊之意。“骇人听闻”指社会上已发生的坏事使人听了非常吃惊。“耸人听闻”指故意说夸大或惊奇的话，使人震惊。(6)都有关系密切之意。“息息相关”指呼吸关联，比喻关系密切，用于人或事或物都可。“休戚相关”指祸福相关联。多用于人与人之间、国家与国家之间。课 堂 探 究 一、合作探究1演说词开篇阐明了“签署解放黑奴宣言”的巨大意义，作者这样写有什么作用？答案：解放黑奴宣言是保障黑奴权利的一部法典。美国自颁布宣言以来，黑奴就应该而且必须享有平等的权利。这样，作者首先为黑奴争取民权自由运动建
11、立了一个强有力的法律基础，同时将美国政府置于一个极为不利的境地，也为以后的斗争扫清了舆论上的障碍。首段中宣言的光辉与黑人的悲惨处境形成了巨大的反差，对比之下，文章自然会产生非常强烈的讽刺效果，增强了对敌的战斗力和内容的感染力。2“我有一个梦想”具体包括哪些方面的含义？答案：政治上：作者希望美国的有色人种能享有和白人一样的生存、自由和追求幸福的权利，有同等的地位和公民权，如选举权和被选举权等，而不是被作为二等公民备受歧视和压迫。文化上：希望得到尊重和理解，人们不再以肤色，而是以品格的优劣来评价他们，有和白人一样的受教育的权利和自由。经济上：有和白人一样的就业和发展的机会，而不是现在这样被限制在固
12、定的贫民区，穷困潦倒。3马丁路德金的斗争策略具体有哪几个方面？答案：总起来说，马丁路德金的斗争策略可以划分为三点：提出斗争原则和对白人的态度。斗争的原则是不使用暴力。这和马丁路德金的一贯主张是一致的。对白人的态度，不应该全不信任，因为普通白人的命运与黑人的自由是休戚相关的。指出斗争的目标：黑人获得自由，争得正义的权利。这一层使用了排比句式，使文章的激情如飞瀑直泻，表达了黑人争民权、争平等、争自由的强烈愿望。指出坚定的信念。斗争是长期的，不是这一次游行就能解决的，黑人的境遇也许暂时还不会得到根本的改变，但只要我们怀着不变的信念和热忱，坚持下去，正义的愿望终会实现。总之，马丁路德金的斗争策略包括五
13、个维度：原则不使用暴力，因为暴力易造成更大的情感伤害；态度团结大多数白人，由此能获得更多的认同和支持；目标黑人必须获得自由，达到的目的绝不含糊；信念长期斗争才能成功，胜利总会实现；激情蕴含着理性的导向，因为斗争仅仅有激情没有理智往往导致失败。4“我有一个梦想”的这个“梦想”指的是什么？“美国的梦想”是什么？二者是什么关系？答案：“这个梦想”是黑人们一百年来所追求的法律面前全体公民的绝对平等，是与白人享有同等的权利，过上真正平等自由的生活。“美国的梦想”即美国所宣传的赖以立国的自由、民主、平等的理想。“自由、民主、平等”是美利坚合众国的立国之本，是当年号召全体民众起来赶走残暴统治者的精神法宝，是
14、全体公民都应享受的权利。一直以来美国法律所标榜的民主、平等和自由只是白人的专利，黑人仍然生活在屈辱、落后和贫穷之中，没有享受到社会文明所带来的物质充裕和精神富足。他们应该得到法律所赋予的权利，享受人生的快乐。这两个“梦想”是相容的。“美国的梦想”是包含着所有有色人种(包括黑人)的“梦想”的。这一梦想本来早就应该成为现实的，而却不能成为现实。这也就是这次黑人民权运动所追求的目标作为美国公民享受真正意义的同等民主平等自由，而不是写在纸上的空洞条文。5甘地和马丁路德金用生命去实践的“非暴力抵抗”的主张失败了吗？他们的做法是无效的吗？请谈谈你的看法。答案：观点一：非暴力主义是软弱的、无效的，注定要失败
15、的！它的两位最著名的鼓吹者甘地和马丁路德金，就是最好的例子！甘地毕生致力于民族团结、宗教和解，1948 年遭暗杀；1968 年 4 月 4 日，马丁路德金在田纳西州孟菲斯市的洛林汽车旅店被枪杀身亡。所以要真正实现种族的平等，必须使用暴力手段，用暴力推翻专制主义的统治。观点二：马丁路德金不仅在生前获诺贝尔和平奖，是有史以来最年轻的获奖者，而且他的生日早被确立为法定全国假日，这在从国父到各界名人的行列中也极其罕见。最主要的是，他也同甘地一样，不但成了他本国良知的代表，还成了人类良知的代表。而这一切所证明的，恰恰是同样个子矮小、其貌不扬的马丁路德金的精神力量之强大，恰恰是他和甘地、曼德拉等所代表的非
16、暴力抵抗的精神力量之强大。所以，他们并未失败。二、归纳总结图解文章主旨探微马丁路德金的演讲以形象生动的语言揭示了美国黑人的生活现状，讽刺了统治者对民权的空头许诺，抨击了政府摧残黑人的罪恶。同时，作者也提醒黑人同胞，要注意斗争的方式和策略，反对“以暴易暴”。最后，马丁满怀信心地描述了未来自由平等的生活的梦想，表达了对自由和平等的渴望。读 写 迁 移一、源头活水，积累妙用(一)素材这样积累1在教材中提炼(1)对平等的追求是人的基本权利马斯洛把人的需求分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求五类，依次由较低层次到较高层次。而对自由、平等的需求是属于尊重需求和自我实现需求之列，是人的高
17、等需求。黑人要求享有与白人同等的权利就是对平等的追求。佛教有“众生平等”的说法，现代民主政治也讲求平等。每一个社会人都要享受平等的生存权利、教育权利、政治权利等等，这些得不到满足，人就得不到尊重，人格也会被践踏。相关链接我们认为这是不言而喻的真理，一切人生来都是平等的。托杰弗逊斯巴达人的原则是：“正义就是平等，但平等并不就是正义。”爱默生有平等就不会有战争。梭伦平等或许是一种权利，但却没有任何力量使它变为现实。巴尔扎克(2)种族歧视摧毁了人类的和谐地球上有各种不同的人种，势必会有不同的肤色、不同的特征，但都应该享有平等的权利。种族歧视只会导致战争，撕毁人类和平共处的梦想。古代的中国有如蒙古帝国
18、对汉人的歧视，清朝入关后对南明人的屠杀，还有第二次世界大战时纳粹德国对犹太人的歧视、日本对中国人的歧视等。上述事件都反映了一段段血染的历史。种族歧视将人类无形之中划分了等次，这也是对人权的践踏。(3)真正的和平斗士马丁路德金激情的演讲震撼了一个又一个的白人与黑人，那铿锵有力的声音唤醒了人们那沉睡多年的良心，那一浪接一浪的掌声给人们留下了永不磨灭的回忆。正因为马丁路德金心中有这个伟大的梦想希望黑人和白人有一天能平等地生活在一起。于是他成为了为实现自己的梦想而甘愿抛洒热血的勇士，坚持的精神是“非暴力抵抗”。这是人类在面对苦难和暴政时，只有为数不多的心灵才能做出的坚韧反应。正是由于他这种坚忍不拔的意
19、志和毅力，美国黑人才最终获得了和白人平等的权利。(4)坚持梦想我看到了马丁路德金的梦想，丑陋而顽固的现实一次又一次打击着这位“追梦者”，但他的梦想凝集了所有黑人的正义和力量，现实，终于因他的执着而跪拜在这一伟大民族战士的脚下。寻着古往今来的道路，我探头仰望天边的星空。梦想与现实交织在人的生命中，让我们用胸怀天地的壮志凌云拥抱梦想，用虚怀若谷的情怀书写现实中人生华美的篇章吧！2在名句中选择有关梦想的名言：只要一个人还有梦，他就没有老；直到后悔取代了梦想，一个人才算老。美巴里摩尔我不缅怀过去的历史，而致力于未来的梦想。美杰弗逊人类因梦想而永生；失去梦想，生与死无异。美詹姆斯迪恩青春的梦想，是未来的
20、真实的投影。英人的一生就是这样，先把人生变成一个科学的梦，然后再把梦变成现实。法梦想一旦被付诸行动，就会变得神圣。阿安普罗克特一切活动家都是梦想家。詹哈尼克梦想家的缺点是害怕命运。斯菲利普斯梦想绝不是梦，两者之间的差别通常都有一段非常值得人们深思的距离。古龙一个人如果已经把自己完全投入于权力和仇恨中，你怎么能期望他还有梦？古龙(二)素材这样运用范文参考我有一个梦想读后感读完马丁路德金的我有一个梦想，我热血沸腾。放下书，我托腮沉思，任由思绪飞扬，因为，我看到了我的梦想。一百年前，清政府的代表李鸿章和日本代表伊藤博文，在日本马关签订了丧权辱国的马关条约，割辽东半岛、台湾及其附属岛屿，及澎湖列岛给日
21、本。台湾人民发布檄文，抗议示威，“愿人人战死而失台，决不愿拱手让台”，并组织义军，誓与台湾共存亡。百年后的今天，以陈水扁为首的台独分子公然不顾包括台湾同胞在内的十三亿中国人民的强烈反对，竟要将台湾从中国版图上分割出去，为达到其专权的目的，而欲置台湾人民于水火之中。在这关系我们民族何去何从的“最危急的时候”，我们的热血在沸腾，我们的激情在澎湃，我们要说：所有想把祖国神圣领土分割出去的阴谋都休想得逞！我梦想有一天，中国老百姓可以自由出入台湾，在台湾海峡中嬉戏玩耍。我梦想有一天，我们不再为台湾的处境而烦恼，昔日的军事演习基地成为历史，成为旅游之地。我梦想有一天，台湾不再依附于世界强权国家，而是投入祖
22、国母亲的怀抱，让母亲来保护它，呵护它。因此，让和平统一之声响彻台湾，响彻祖国的山山水水，响彻整个世界的各个角落。当我们让和平统一之声唱响时，我们就能加速这一天的到来。那时，我们五十六个民族的兄弟姐妹，无论老人、中年人、青年人、孩子，都将携手同唱那首七子之歌：“我离开你太久了，母亲，你依然保管我内心的灵魂，我终于回来了。”二、类文品读由此及彼，拓展视野【类文品读】“人们终有一天不能再忍受了”美马丁路德金我们今晚聚在这里，是为了严肃的事情。我们聚集在这里，从一般意义来说，首先而且最重要的是因为我们是美国公民，我们决心要得到完整意义的公民权利。我们今天聚在这里，还因为我们有一个根深蒂固的信念：民主从
23、一张薄纸变成实在的行动，才是世界上最伟大的政府形式。人们终有一天不能再忍受了。我们今晚聚集在这里，是要向长久以来不公平地对待我们的人说：我们不能再忍受了不能忍受受到隔离和屈辱，不能忍受压迫者残暴的脚踢来踢去。朋友们，终有一天，人们再也不能忍受被抛进屈辱的深渊，经受冷酷的、无了期的绝望。终有一天，人们再也不能忍受被赶离七月的晨曦，遗弃在高山上 11 月的刺骨寒风之中。我们别无选择，只有抗争一途。多年来，我们表现了惊人的耐心。有时候，我们令白人兄弟以为，我们是喜欢受到这样的对待。但是我们今晚来到这里，是要扬弃这种使我们忍耐任何不自由和不公平的耐心。民主值得赞颂的伟大要素之一，是为了争取权利而进行抗
24、争的权利。那些组织(白人公民联合会和三 K 党)进行的抗争，是为了永远延续社会上的不公平；我们进行的抗争，是为了催生社会上的公平。他们的做法引向暴力和非法行为。但是在我们的抗争中，我们不会烧十字架。没有白人会被一群戴着兜帽的黑人暴徒从家里拖出来残暴杀害。我们不会采取威胁和恫吓的手段。我们将以法治的最高原则作为指引。我们的做法是劝服，而不是强制。我们只是要向人们说：“请你们以良心为指引。”我们的行动必须以基督教信仰的最深层原则作为指引。爱心是我们规范一切的理想。我们一定要再次听从千百年来一直传颂的耶稣基督的话(“爱你的敌人，祝福诅咒你的人，为心存恶意地利用你的人祈祷。”)如果我们做不到这样，我们
25、的抗争将成为历史舞台上一场没有意义的戏剧，留下的记忆将会裹着可耻的丑恶外衣。尽管我们遭受了不公平的对待，但我们不要心怀怨恨，仇视我们的白人兄弟。正如布克华盛顿所说：“不要让人使你降低到仇恨他的地步。”我们所做的是没有错的。如果我们是错的，我国的最高法院也错了。如果我们是错的，美国的宪法也错了。如果我们是错的，全能的上帝也错了。如果我们是错的，耶稣基督只不过是一个从未涉足地球的乌托邦空想家。如果你们勇敢地，同时有尊严地，怀着基督的爱心进行抗争，那么，等到以后撰写历史的时候，历史学家会搁笔赞叹说：“那时候有一个伟大的民族一个黑人民族为文明灌注了新的意义和尊严。”这就是我们的挑战，也是我们压倒一切的
26、责任。1955 年 12 月 5 日于阿拉巴马州蒙哥马利李鸿铮译(选自外国名人演讲选，中国青年出版社 1991 年版)鉴赏：马丁路德金(19291968 年)，美国黑人牧师，诺贝尔和平奖获得者，领导了美国五六十年代的民权运动。这是一篇号召美国的黑人起来反抗的宣言。像这位感情充沛、雄辩而激昂的黑人民权领袖的其他演说一样，这篇演说气势如虹，如长江大河，滔滔而来，把激愤的感情和说理结合得非常成功，具有很强的感染力和说服力。演说一开始就提出，作为美国公民，却没有完整的公民权，这不符合民主。而且，“人们终有一天不能再忍受了不能忍受受到隔离和屈辱，不能忍受压迫者残暴的脚踢来踢去”“我们别无选择，只有抗争一
27、途”。接下来，他告诉人们这种为了基本权利而进行的抗争是民主的伟大要素之一，而他号召的抗争，是非暴力的劝说，而不是强制。要向人们说：“请你们以良心为指引。”要以基督教最深层的原则为指引，爱心是最高的原则，要用博大的爱心来劝服敌人，而不是憎恨和毁灭敌人。他认为这样做是正确的，因为，如果这样做是错的，那么，美国宪法就是错的，全能的上帝也是错的。最后，他鼓舞大家投入到他所号召的抗争行动中去。全文多次使用了排比句，使整个演说浑然一体而气势雄壮。这次演说是二十六岁的年轻牧师马丁路德金第一次公开的政治性演讲，当时他刚刚接受委托，领导业已开始的黑人抵制运动。这次演说是马丁路德金从牧师转变为社会活动家的一个标志。
