1、开卷有益文起八代韩文公出身孤苦，身世凄寒，苦读诗书，终有所成。您不畏强权，爱憎分明。虽不能成为兼济天下的达者，却笃志钻研，成为了文学史上一颗璀璨的明星！匹夫而为百世师，一言而为天下法。基础导学 1.文学常识韩愈(768 年824 年 12 月 25 日)，字退之。河南河阳(今河南省孟州市)人。自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。贞元八年(792 年)，韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。后因论事而被贬阳山，历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年(817 年)，出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。其后又因谏迎佛骨一事被
2、贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年(824 年)，韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年(1078 年)，追封昌黎伯，并从祀孔庙。韩愈是古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文。韩愈文章气势雄伟，说理透彻，逻辑性强，被尊为“唐宋八大家”之首。时人有“韩文”之誉。与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“文起八代之衰”。著有韩昌黎集等。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，
3、指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。读之令人想见当日情状，壮哉，韩文公！2.写作背景此文作于唐德宗贞元十八年(802)，是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙“从师”。到唐代，九品中正制废除，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念，广招弟子，提出以“道”为师，“道”在即师
4、在，这是有进步意义的。邑犬群吠，吠所怪也。柳宗元3.相关知识关于“说”“说”是一种文体，是论说文的一种，一般为陈述自己对某种事物的见解，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议，“说”比“论”随便些。初中学过的捕蛇者说马说爱莲说等都属“说”这类文体。师说，就是解说关于“从师”的道理。古文运动韩愈等人举起“复古”的旗帜，提倡学古文，习古道，以此宣传自己的政治主张和儒家思想。这主张得到了柳宗元等人的大力支持和社会上的广泛反应，逐渐形成了群众性的斗争浪潮，压倒了骈文，形成一次影响深远的“运动”。他们提出“载道”“明道”的口号，这是古文运动的基本理论。他们重视作家的品德修养，重视写真情实感，强调要有“务去
5、陈言”(韩愈答李翊书)和“词必己出”(韩愈南阳樊绍述墓志铭)的独创精神。他们一方面亲自实践，一方面又培养了许多青年作家，使古文运动的声势日渐壮大。韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。韩愈提出的“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。文起八代之衰，道济天下之溺。忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？韩文公庙碑苏轼自主预习 作业时间：20 分钟一、夯实基础1给下列加点字注音。(1)近谀 (2)苌弘 (3)六艺经传 (4)老聃 (5)句读 (6)以贻之 (7)嗟乎 (8)无长无少 ychngzhundnduyji
6、zhng2找出下列句中的通假字并解释。(1)师者，所以传道受业解惑也()(2)或师焉，或不焉()答案：(1)“受”通“授”，传授(2)“不”通“否”3写出古今异义词的古义。(1)古之学者必有师古义：。今义：有专门学问很高的人。(2)小学而大遗古义：。今义：小学学校教育。(3)吾从而师之古义：。今义：表因果关系的连词。求学的人 小的方面学习从，跟从；而，而且(4)师不必贤于弟子古义：。今义：用不着，不需要。(5)年十七，好古文古义：。今义：文言文的统称。(6)今之众人，其下圣人也亦远矣古义：。今义：大多数人。不一定先秦两汉的散文一般的人4解释下列句中的多义词。(1)师我从而师之()不耻相师()则
7、耻师焉()古之学者必有师()十年春，齐师伐我()以为师学习从师学习老师军队(2)道传道受业解惑也()师道之不传也久矣()会天大雨，道不通()不足为外人道也()道芷阳间行()以其人之道还治其人之身()道理风尚道路说取道方法(3)从沛公旦日从百余骑来见项王()臣从其计，大王亦幸赦臣()樊哙从良坐()从此道至吾军()弟走从军阿姨死()吾从而师之()升死，其印为予群从所得()使跟随听从，顺从 挨着，依傍由，自参加跟随，随从zng，次于最亲的亲属，表叔伯关系(4)传所以传道受业解惑也()师道之不传也久矣()六艺经传皆通习之()为五百人立传()传授流传解释经书的著作传记(5)惑师者，所以传道受业解惑也()
8、于其身也，则耻师焉，惑矣()内惑于郑袖()嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡()疑难问题，名词糊涂，形容词迷惑使迷惑(6)无孰能无惑()是故无贵无贱，无长无少()则无望民之多于邻国也()晚来天欲雪，能饮一杯无()没有无论通“毋”，不、不要表示疑问语气，可译为“吗”5解释下列各虚词在句中的意义和用法。(1)也师者，所以传道授业解惑也()其闻道也固先乎吾()自古及今，未之有也()何时而乐也？()句末表判断句中表停顿句末表陈述句末表疑问(2)之古之学者必有师()人非生而知之者()择师而教之()巫医乐师百工之人()师道之不传也久矣()句读之不知()吾欲之南海()蚓无爪牙之利()的，助词知识、道理，代词代指人连接
9、定语与中心词，这类用在主谓之间，取消句子独立性宾语前置的标志到，往，动词定语后置的标志(3)于而耻学于师()其皆出于此乎()师不必贤于弟子()不拘于时()向从比被(4)其郯子之徒，其贤不及孔子()今之众人，其下圣人也亦远矣()非吾所谓传其道解其惑者也()其可怪也欤()其皆出于此乎()人称代词：作定语(他们的)人称代词：复指，作主语(今之众人)指示代词：相当于“那个”语气副词：表感叹(多么)；语气副词：表猜测、推测(大概、恐怕)6写出下列词类活用的用法和意义。(1)吾师道也()(2)无贵无贱，无长无少()(3)圣益圣，愚益愚()(4)小学而大遗()(5)吾从而师之()名词活用为动词，学习形容词活
10、用为名词，年龄大的，年龄小的形容词活用为名词，圣人、愚人 形容词活用为名词，小的方面、大的方面意动用法，以为师(6)不耻相师()(7)孔子师郯子()(8)耻学于师()(9)则群聚而笑之()(10)巫医乐师百工之人，君子不齿()意动用法，以为耻 意动用法，以为师 意动用法，以为耻名词作状语，成群地 名词活用为动词，并列7翻译下面各句。(1)师者，所以传道受业解惑也。(2)师道之不传也久矣。(3)其可怪也欤！老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的。从师的风尚没有流传下来已经很久了。岂不太奇怪了吗？(4)句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。(5)好古文，六艺经传皆通之
11、，不拘于时，学于余。读书不会断句，有疑难问题不能解决，有的从师，有的不(从师)，小的方面倒要学习，大的方面却放弃了，我看不出(这种人)是高明的。喜欢古文，六经和它的传文，全都学习过。他不受时俗风气的限制，向我来学习。8填空。韩愈(768824)，字 ，河南河阳(今河南省孟县)人，唐代著名的文学家、哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏部”。死后谥“”，故又称“”，作品收录于 。韩 愈 和 为 唐 代 古 文 运 动 的 倡 导 者，提 出 了“”“”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习 、的优秀散文传统，倡导古文运动，把当时的文体从
12、矫揉造作的 中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为“唐宋八大家”之首。退之文韩文公昌黎先生集柳宗元文以载道文道结合先秦两汉骈体文课堂探究 一、整体感知1这篇以“师说”为题的文章，中心论点是什么？作者是怎样围绕中心论述的？答：_ 答案：本文的中心论点是“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。围绕这个中心，文章首先从正面立论，从理论上阐明从师的重要性，提出了从师的标准；接着，慨叹师道不传已久，联系当时的社会实际，以众人的“耻学于师”反衬从师学习的重要性；在第三段中，又运用了孔子的典型事例，进一步说明从师的必要性和以能者为师的道理；最后一段，说明写本文的缘由，这本属于附记性质，但作者
13、赞扬李蟠“不拘于时，学于余”，“能行古道(行从师之道)”，又一次强调了他的观点。二、重点突破2朗读第二段，思考解决下列问题：(1)“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？答：_(2)“师道”指什么？答：_ 答案：(1)承上启下。(2)“师道”是从师的原则和风尚，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。(3)从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？答：_ 答案：“古之圣人”与“今之众人”。结论：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”“爱其子”与“于其身也”。结论：“句读之不知，惑之
14、不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”。结论：“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”3韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广开头是“今之众人”，接着是“爱其子”的人，最后是“士大夫之族”，他主要批判的对象是谁？为什么？答：_ 答案：主要批判的对象是“士大夫之族”。理由有二：第一，从行文的语气看，批判“今之众人”是疑问语气，批判“爱其子”的人是否定语气，批判“士大夫之族”用的是讽刺语气。他对士大夫不仅不满，而且显示出一种鄙夷和蔑视的态度，说他们瞧不起劳动群众，却不如“巫医乐师百工之人”聪明，这是因为这些士大夫们不懂得从
15、师的道理。第二，“位卑则足羞，官盛则近谀”正是士大夫们的特殊心态，这与以“道”为师的观点格格不入。4第三段主要使用了什么论证方法？有什么作用？答：_ 答案：引用论证。引用孔子的名言，增加权威性，能增强说服力。照应前文“古之学者必有师”，也为后文的观点“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”作了事例铺垫。三、疑点探究5韩愈所说的老师的职责“传道”“受业”“解惑”，三者究竟是什么关系？答：_ 答案：在“传道”“受业”“解惑”三者当中，“传道”是核心。所谓“道”，就是儒家的思想，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点。在佛教盛行的唐代，韩愈倡导“古文运动”，主张“文以载道”，是有积极意义的。如
16、果说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。“业”是指儒家经典，是“道”的载体。在“受业”的过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师最基本的任务就是“解惑”，韩愈正是从这方面阐述了从师的必要性。四、美点赏析雄肆的气势6读完本文，我们不能不被作者的论辩折服，为什么呢？很重要的一点原因就是作者那纵横捭阖、充畅雄肆的气势。请结合全文，仔细体会这一特色。答：_ 答案：(1)严谨的结构、得当的论证方法。文章采取总分结合、正反对比、反复论证的手法，笔势纵横，间架细密，具有一种无可辩驳的逻辑力量。(2)感叹词、疑问词等表示强烈语气的词语的巧妙使用。如用“嗟乎”“呜呼”这样的语气词加强感叹，用“彼与彼年相若也
17、，道相似也”这样的摹状语句有声有色地描绘了“士大夫之族”的神态，用“如是而已”这样的限制语句表示结论的无可置疑。文章的第二段，一连用了三组对比来揭示“耻学于师”者的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”是疑问语气；“小学而大遗，吾未见其明也”是判断语气；“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”是感叹语气。这种错综变化的语句，使议论更加生动，说理更加深刻。(3)对偶、顶真辞格的恰当使用。如“生乎吾前”“生乎吾后”；“古之圣人”“今之众人”“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师”这
18、种辞格的运用使句子形式整齐，气势飞动，环环相扣，严密紧凑，具有强大的表现力。读写迁移 一、源头活水，积累妙用(一)素材这样积累1在教材中提炼【拓展方向】(1)要勤于发问，还要善问。“人非生而知之者，孰能无惑”讲的是要勤于向老师请教的必要性。勤于询问，才能不断地解决学习与生活中的难题、困惑。但仅有勤于发问还远远不够，还应该懂得问的诀窍，要抓住问题的重点、关键。文中讲有些士大夫让老师教自己的小孩，“句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也”。舍本逐末，没有抓住根本，是一种不正确的求学态度。“问”也是一门学问，善于发现问题并敢于质疑的人才能有所建树。相关链接三人行必有我师焉；择
19、其善者而从之，其不善者而改之。孔子敏而好学，不耻下问。孔子学问之路无捷径。特勒普学贵得师，亦贵得友。唐甄潜书讲学(2)从学术上看，师生间没有绝对的界限。“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”揭示了师生之间没有年龄的差距，有“道”者即可为师。老师与学生的定位不再是静态的，而是动态可变的。老师也许在人生阅历、学术经验上丰富一些，但是学生思维活跃，可能在创新方面强于老师，而且接受新事物也可能比老师快，因此，双方可以形成互补。老师不能因为年长、经验丰富而否定学生的创见。孔子说“教学相长”，教师要在自己的“教”和学生的“学”中，发现不足并不断提高自己。(3)要善于发现自己的长处，也要学会取长补短
20、。“术业有专攻”，一专多能的人才毕竟是少数，每个人都会是某一方面的专家。正如音乐家善于演奏乐曲，建筑师精于设计高楼大厦，文学家长于描述人生百态。每个人都是一个奇迹，都有属于自己的天赋，有自己的强项，因此，要把自己某一方面的潜能发挥到最大值。同时，我们还要认识到“尺有所短，寸有所长”，要虚心地向拥有其他专长的人求教，正如作为教育家的孔子向郯子、苌弘等人请教。唯有如此，才能不断地丰富自己。相关链接我对于我的工作我的事业，是不可或缺的主宰。我的独出心裁的创意，像鸽群一般在天空翱翔，只有我才捉得住它们的羽毛。我的设想像珍珠一般散落在海滩上，等待着我把它用金线串起。毕淑敏我很重要尺有所短；寸有所长。物有
21、所不足；智有所不明。屈原2在名句中选择有关从师的名诗新 竹郑 燮新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。明年再有新生者，十万龙孙绕凤池。韩冬郎即席为诗相送一座尽惊他日余方兼呈畏之员外李商隐十岁裁诗走马成，冷灰残烛动离情。桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声。剑栈风樯各苦辛，别时冰雪到时春。为凭何逊休联句，瘦尽东阳姓沈人。有关从师的名言(1)务学不如务求师。扬雄(2)圣人无常师。韩愈(3)经师易遇，人师难遇。司马光(4)古之圣王，未有不尊师者也。吕不韦(5)举世不师，故道益离。柳宗元(6)学者必求师，从师不可不谨也。程颐(7)一日为师，终身为父。姜太公(二)素材这样运用【运用范例】1一丝严谨，镌出金色之光。为
22、师者说：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”老师，正因为你那宽广的胸怀，深奥的哲思，不凡的睿智，一视同仁的严谨，才有我们的进步与成长。“人非生而知之者，孰能无惑？”您耐心地讲解着，细心地规划着，为我们解开心中的疑惑，为我们一遍又一遍地找出错误的所在，你是一位渡船的贤者，掌着智慧的舵，划着岁月的桨，在人生的海洋，几渡往来。(为师者说)2古人说：“一日为师，终身为父。”把师徒之情看做父子之情，反映了古人对老师的尊重。像程门立雪的故事，杨时宁可挨冷，也不打扰老师午睡，体现了杨时对老师的无比尊重。居里夫人在发现镭后，声望极高，当她回到波兰参加华沙镭学研究院落成典礼时，看到人群中的小学老师
23、，她疾步走到老师身边深吻老师，推着老师坐的轮椅向主席台走去，居里夫人成功不忘恩师，受到称誉。居里夫人之所以如此尊重自己的老师，是因为她深深懂得，没有昔日老师的启蒙、教育，就不可能有今天辉煌的成就。“师者，所以传道受业解惑也。”试想一下，没有教师，怎能传授文化、发展文化？没有教师，怎能培养人才？没有人才，怎能使国家强盛？国家不强盛，怎能自立于世界民族之林？由此看来，我们每一个人，必须尊师重教。(尊师重教谈)3当陶渊明高唱“归去来兮，田园将芜胡不归”时，他承担着辛苦劳作，清贫苦寒的生活重担；当文天祥写下“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”时，他承受着高官厚禄的内心诱惑；当林则徐呐喊“开眼看世界”，他
24、又何尝不是在掩饰不得志的苦闷和流放的痛楚？陶渊明所处的社会本是贪官遍野，文天祥所处的时代保命投敌的事例屡见不鲜，而林则徐身边的同僚又有哪一个不是歌颂大清？然而他们却都“背道而驰”。就像那写下“长度相同”的第六个学生，前面的五个学生或是听取了教授的提示，或是对自己产生了怀疑，或是盲从他人，他们无一例外地得出了错误的结论。相信自己，这是避免盲从的良药；坚持真理，这是开启成功的钥匙。自汉代至唐宋，社会上的文人雅士们无不在追求华丽的辞藻，专事铺陈，文章华美之风盛行。然而韩愈、柳宗元却并未亦步亦趋，他们猛烈抨击内容空洞的骈文，发起了轰轰烈烈的古文运动。他们相信自己的判断，所以直斥文学的弊端，他们坚信文学
25、需要改革才能重生，所以即使遭受攻讦，却也大胆创新。他们最终成功，而中国文学也重焕生机。文学因他而成为文学。科学的殿堂中也从来不乏执著而坚定的人，当社会上教会势力强大，教徒人数众多，宗教裁判所火刑威胁的时候，伽利略站到了被斥为“异端”的日心说一方。即使被囚禁，即使被迫害，他也从未改变过自己的想法，只因他用望远镜看到了真实的宇宙。他相信自己的探索，所以直面社会的黑暗，他坚信日心说的真理，所以在宗教法庭上，他仍坚定地为自己的学说辩护。科学因他而成为科学。相信自己并不是轻易做到的，人们总是在生活中受到太多的诱惑与历练。当社会上的大部分人都在做同一件事，听信同一种言论，很难有人不对逆反的自己产生怀疑。同
26、样，坚信真理也不是轻易实现的，尤其是当你所信仰的真理被多数人甚至全社会视为悖论的时候。相信自己还是跟随他人？坚持真理还是求得生存？我想此时，我们需要一种勇气，需要一种力量，需要一份执著。“真理掌握在少数人手中”，这虽然只是就某种情况而言，然而少数人之所以有掌握真理的机会是因为他们的身上有一种阻止他们迈向他人脚步的信念与力量。我们不一定要做少数人，但要做相信自己、坚持真理的人。也许，我们应当问问自己是否有在黑板上坚定写下“长度相同”这四个字的勇气(相信自己，坚持真理)二、类文品读由此及彼，拓展视野【延展阅读】千年一叹读韩愈中国民俗谚语中说：山不在高，有仙则灵；水不在深，有泉则秀。这儿的山上无仙，
27、江中亦无流泉戏水，但是地处潮州境内的韩山、韩江，却名贯广东大地，成为大海之滨一道奇异的人文风景。只因唐代文人韩愈被贬官离开长安后，曾在这儿当了不足一年时间的地方小官。他似乎比“仙”和“泉”更具有震撼和感召力量，使原本为他姓的山和水，统统被后人改为韩姓：山易名为韩山，水易名为韩江。一个唐代的文人，在贬官后的失意之时，居然使江河易姓，不仅在中国历史上绝无仅有，其本身还是一首千古绝唱。他在被贬官的路上，马过秦岭时留下一首名诗，诗曰：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”此诗是写给前来为他送行的侄子的。其字里
28、行间，除了透骨的悲凉之外，还咏叹地预言，他的一把老骨将埋葬于他出使的潮州瘴江。被贬官到潮州的韩愈，不仅没有葬骨于粤东的瘴江，说起来似乎是个神话，他在此为官的时日，这儿的江河易色，竟然统统改为韩姓，这不能不令我们产生强烈的精神震撼。韩愈初到潮州上任之日，正是潮汕江河鳄鱼成灾之时，当时此地的黎民百姓深受其苦，生性执著的韩愈，不仅将为害一方的鳄鱼驱之于海，让潮州百姓从“江神”的精神奴役中解放出来，还以驱鳄为兴修水利机遇，打开引水浇灌之门，给封闭的沿江大地，带来五谷丰登的年华。他还以大刀阔斧之气势，一扫沉积于粤东的“纳良为奴”的千古陋习，完成他解放奴隶的壮举。一个仕途败落的文人，能不顾自我伤痛而把黎民之痛苦放于其上，并拿出全部精力为其解疼者，华夏大地唯韩文公一人也！天下浪漫文人，多如天上繁星；天下无文采而缚于理性牢笼中者，更是不计其数；但将高度理性和超人文采集于一身者，可谓寥寥无几，而韩愈两者兼备，犹如平地上的高山。他堪称中华民族历史中官吏史上的一个奇人，又是人文星空中的一轮皓月！(有改动)赏析：韩愈在中国文坛的地位，人们历来关注的是他的“古文运动”和诗歌成就。这篇文章则是从他的从政、施政理念出发来歌颂和赞美他的。文章开始写韩愈对后人的影响，中间简述他的施政措施及其成就，结尾部分抒发敬仰之情。一代伟人韩愈，千年之后仍令人赞叹。
