1、师说韩愈学习目标1、了解有关“说”的文体知识，了解韩愈在文学史上的地位2、反复诵读，注意朗读语气和情感并理解文章内容3、借助课文注释和工具书，翻译课文第一段，并积累常见的文言知识一、解题 说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的马说、捕蛇者说、爱莲说等都属于这种文体。“说”是古代论说文的一种，与“论”相比较，“说”较偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。本文标题“师说”不是“说说老师”之意，“说”古文为陈述和解说，即“解
2、说的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于从师的道理”。二、作者及古文运动1、韩愈（768-824），字退之，世称“韩昌黎”。万年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。韩愈像古文运动的倡导者韩愈2、古文运动“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。
3、韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。古文运动的主将柳宗元3、唐宋八大散文家韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩 古文：这一概念首先由韩愈提出，是一种与内容空洞
4、、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文笔法写作背景唐代，魏晋以来的世族制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。由此可见，师说是针对时弊而写，它大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。韩愈所说的“师”有什么独特的含义？既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成、能“传道受业解惑”的人。“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”
5、答韦中立论师道书句读（）或不焉（）经传（）从师()读书（）不能（）传道（）从容()老聃()蟠()苌弘()近谀()作师说以贻()之冉()潘()长幼()须臾()怡()dufuzhuncngdbchuncngdnpnchngyyrnpnzhngyy读准下列字的读音：者，辅助性代词，这里指“人”。学者：即求学的人古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也。“者，也”是判断句的标志。者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。也：句末语气词，表判断的语气。1、表示“的原因”。2、表示“用来 的东西”。u这里是：“用来 的”借助课文注释和工具书翻译课文，如有疑惑小组交流，然后师生交流道：道理，指儒家的“修身、
6、齐家、治国、平天下”的思想理论。业：学业。惑：疑难问题。受：同“授”。师者，所以传道受业解惑也。惑而不从师，其为惑也，终不解矣人非生而知之者，孰能无惑？知：动词，懂得，明白。之：代词，代道理，知识。孰：谁，疑问代词。惑：名词，疑难问题。从：动词，跟随，追随。为：动词，作为，成为。解：理解。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；乎：介词，在。闻：知道，懂得。从：追随，跟随，动词，省略了宾语。师：意动，“以为老师”。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？师：动词，学习。庸：副词，表疑问，岂，哪。年：年龄。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。是故：所以，因此。无：不论，不分，动词。之：放在
7、主谓之间，取消句子的独立性。所：代词，代方位，是动词的前置宾语，这里可译成“地方”。也：句末语气词，表判断。译文：古代求学的人一定要有老师。老师，是来传授道理，教授学业，解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？有了疑惑，却不跟随老师学习，那些疑难问题，最终也不能理解。出生在我的前面，他懂得的道理本来就早于我，我应该跟随他，把他当成我的老师；出生在我的后面，他懂得道理也早于我，我也跟随他，把他当成自己的老师。我学习道理罢了，那管他的生年比我早还是比我晚呢？所以无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。第一段提出中心论点：正面阐述道理:古之学者必有师
8、。1、从师的原因 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。2、从师的标准无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。1、人为什么要从师？古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者。阅读分析第一段2、从师的标准是什么？无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。总论从师的必要性和择师标准中心论点：学者必有师第二课时学习目标1、借助课文注释和工具书翻译课文2-42、掌握2-4段文言文知识3、探究2-4段重点句子和难点师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣!l师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习；道：名词，风尚。l欲：动词，想要。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉l出
9、：动词，超出。l远：多，形容词。l犹且：还，副词。l问：请教，动词。借助课文注释和工具书翻译课文，如有疑惑小组交流，然后师生交流今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚l下：低，形容词。耻：l意动，“以为耻”。l圣：前一个“圣”，圣明的人，名词；l后一个“圣”，动词，圣明。l愚：与圣的用法一样。其皆出于此乎？l其：疑问副词，难道；l此：介词，从。爱其子，择师而教之l其：代词，他的；l此：连词，表顺承关系。l之：代词，代童子。l习：学习。l句读：句中停顿的语气所在。彼童子之师，授之书习其句读者于其身也，则耻师焉，惑矣。l其：代词，自己。l惑：糊涂，形容词。非吾所谓传其道解其惑者
10、也。l所谓：称呼的，说的。v哎！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要 人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这原因吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些疑难问题的。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，l句读，惑：都是前置宾语。l或：肯定性无定代词，有的人。小学而大遗，吾
11、未见其明也。l小：小的方面。l遗：遗漏，丢掉。l明：明智。巫医乐师百工之人，不齿相师。师（前）名词，表示“的人”。（后）动词，学习。齿：“以为耻”，意动。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之族：类。曰：称，说。云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。则：连词，就。彼于彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。彼：代词，当老师的（或当学生的）。道：学问道德水平。羞：可羞愧。盛：地位高。谀：阿谀，奉承。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也矣！l齿：队列，不齿，不以为伍。l及：赶得上。l其：副词表反问，难道？一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的句读向老师学习，
12、有的疑惑却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”哎！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！思考1此段与上一段是怎样联系的?通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。此段分论点是:师道之不传也久矣！欲人之无惑
13、也难矣！作者从哪三方面进行对比论证?1、纵比：古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。2、自比：对其子，择师而教；对其身，耻学于师。3、横比：百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。思考2论证方法：对比论证古之圣人古之圣人 今之众人今之众人择师教子择师教子 自身耻师自身耻师百工之人百工之人 士大夫之族士大夫之族对象从师的态度结果论述中心1“今之众人”“耻学于师”“愚益愚”通过正反对比，论证了从师学习的重要性。“古之圣人”“从师而问”“圣益圣”2于其子择师而教之小学于其身耻师大遗3百工之人不耻相师士大夫之智不及巫医乐师百工之人士大夫之族曰师曰弟子群聚而笑之孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃l师：以为师
14、，意动。郯子之徒，其贤不及孔子l徒：类，辈。l贤：道德、学问、才能。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已术业：学问和技艺。攻：研究。如：动词，象。是：代词，这样子。而已：句末语气词，罢了。第三段1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）圣人无常师。2、本段用的是什么论证方法？举例论证。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。u好：喜爱。u六艺经传：六艺，指诗、书、礼、乐、易、春秋。u通：普遍。u于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。行：做。贻：赠送。问题探究1、
15、韩愈说“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已”请谈谈你的认识。2、文章看似写给叫李蟠的学生的，试思考，韩愈写这篇文章还会送给哪些人？第三课时学习目标：1、总结本文的文言文知识2、学习本文的艺术特色知识点总结1、通假字2、古今异义3、实词活用4、一词多义5、特殊句式6、修辞方法2、古今异义古之学者必有师：（古）泛指求学的人。（今）指有专门学问的人。所以传道受业解惑也：（古）1、用来的；2、的原因/凭借。（今）表因果关系。无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。小学而大遗：（古）小的方面学到。（今）初等教育的学校。2、古今异义吾从而师之：（古）跟随 并且。（今
16、）连词，表目的和结果今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。非吾所谓传其道解其惑者也：（古）所说的。（今）含不承认的意思师不必贤于弟子：（古）不一定。（今）不需要。3、词类活用而耻学于师吾从而师之小学而大遗圣益圣，愚益愚吾师道也其下圣人也亦远矣形作意动，以为耻名作意动，以为师形作名，小/大的方面形作名，圣人、愚人名作动，学习方位名作动，低于则则耻耻师焉师焉不不耻耻相师相师1、古之学者必有师2、吾师道也3、吾从而师之4、师道之不传5、巫医乐师百工6、齐师伐我名，老师动，学习意动，以为师动，从师名，有专门技艺的人名，军队4、一词多义师4、一词多义1、爱其子，择师而教之2、巫医乐师百工之人3
17、、师道之不复，可知矣4、句读之不知5、六艺经传，皆通习之6、君将哀而生之乎7、蚓无爪牙之利8、吾欲之南海代，子代，这类助，取消独立性助，提宾标志代，代“六艺经传”代，我助，定语后置的标志动，到、往之我之谓也我之谓也4、一词多义1、其闻道也固先乎吾2、其为惑也，终不解矣3、古之圣人，其出人也远矣4、其皆出于此乎5、今其智乃反不能及，其可怪也欤6、吾其还也代，他。代，那些。代，指圣人。语气，大概。前指士大夫，后指“真是”。语气，还是。其5、特殊句式不拘于时，学于余。宾语前置，“之”为提宾标志句读之不知，惑之不解。被动句式状语后置古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。孰能无惑？惑而不从师其闻道也
18、固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。顶真作用前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。6、修辞方法（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为用来办法（方式、工具、依据等）；的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。古今异义词古之学者必有师所以传道受业解惑也（古）小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。（古）一般人、普通人。（今）许多的人。古今异义词小学而大遗句读之不知今之众人古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道
19、之不传也久矣巫医乐师百工之人十年春，齐师伐我名词，老师 一词多义现象动词，学习意动用法，以为师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，军队师道之不传也久矣所以传道授业解惑也六艺经传皆通习之朔气传金柝舍相如广成传舍动词，流传 一词多义现象动词，传授名词，古代解释经书的书动词，传递，传送名词，客舍其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗位卑则足羞吾从而师之吾师道也方位名词作动词，低于 词类活用现象意动用法，以为耻形容词用作名词，小的方面，大的方面意动用法，以为羞意动用法，以为师名词作动词，学习不拘于时，学于余。宾语前置，“之”为提宾标志句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。被动句式介宾短语后置 特殊句式古
20、之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。孰能无惑？惑而不从师其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。顶真作用前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。修辞探微v（1）下定义、作结论v 概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。”接着由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。v（2）对比论证v 第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。v（3）引用论证v 第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，
21、增强了说服力。v（）整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。v（）一个意思，多种句式。第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气
22、；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气感情强烈。v（3）顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”课外拓展：射说 元好问晋侯觞客于柳溪，命其子婿驰射。婿佳少年也，跨蹑柳行中，胜气轩然舞于颜间，万首聚观，若果能命中而又搏取之者。已而乐作，一射而矢堕，再而贯马耳之左。马负痛而轶，人与弓矢俱坠。左右奔救，虽支体不废，而内若有损焉。晋侯不乐，谢客，客有自下座进者，曰：“射，技也，而有道焉，不得于心而至焉者无有也。何谓得之于心?马也，
23、弓矢也，身也，的也，四者相为一，的虽虱之微，将若车轮焉，求为不中，不可得也。不得心则不然，身一，马一，弓矢一，而的又为一，身不暇骑，骑不暇彀，彀不暇的，以是求中于奔驶之下，其不碎首折也幸矣，何中之望哉！走非有得于射也，顾尝学焉。敢请外厩之下驷，以卒贤主人之欢，何如？”晋侯不许，顾谓所私曰：“一马百金，一放足百里，衔策在汝手，吾安所追汝矣。”竟罢酒。元子闻之曰：天下事可见矣！为之者无所知，知之者无以为，一以之败，一以之废，是可叹也。作射悦。注：虱、车轮：纪昌学射，悬虱日日望，当视虱如车轮，射技便大进。彀：拉弓。走：自称谦词。v 1写出下列句中加线词的含义。v 晋侯觞客于柳溪（）再而贯马耳之左（）v 而的又为一（）以卒贤主人之欢（）v 2比较下列两组句子中的加线词，选出判断正确的一项（）v 顾尝学焉/顾谓所私曰 不得于心而至焉者无有也/将若车轮焉v A用法意思相同，不同 B用法意思不同，相同v C用法意思均相同 D用法意思均不同v 3把下列句子译成现代汉语。v（1）何谓得之于心？v（2）其不碎首折支也幸矣，何中之望哉！v 4“说”常常有所叙、有所议。从本文看，所叙的事情是（用自己的话回答）v _；叙议的观点是（用文中句子回答）_。
