1、第一单元第3课汉代的思想大一统课时跟踪检测一、选择题1西汉初期，“无为而治”思想曾一度盛行，造成这种局面的主观原因是()A西汉初年经济残破B这一思想适应了“休养生息”的需要C该思想是一种消极无为的思想D这一思想有利于巩固大一统局面解析：A项是汉初采取“无为而治”思想的客观原因，与设问要求“主观原因”不符，故排除；C项中“消极无为”的表述过于绝对化，故排除；“无为而治”思想不利于加强专制主义中央集权，故D项的表述错误；西汉初年，为了恢复生产和安定人心，统治者吸取道家“无为而治”的思想，采取与民休息的政策。故本题应选B项。答案：B2下列观点与黄老之学相符的有()人只能顺从自然，无法发挥主观能动作用
2、倡导“待时而动”倡导“因时制宜”强调“无为而无不为”ABCD解析：黄老之学主张发挥人的主观能动作用，错误，排除含的选项即可。答案：B3汉兴之初，刘邦崇尚黄老之学，推行“无为而治”的治国方略，而几代后汉武帝强行罢黜“黄老、刑名百家之言”。这种文化政策的变化实际上反映了()A意识形态领域斗争此消彼长的残酷性B从立国安邦到皇权专制的现实变化与需要C道学理论的缺陷和新儒学的博大精深D统治集团内部权力争夺与利益分配的冲突解析：一定时期的思想文化是一定时期社会政治经济状况的反映。无论是汉初的“无为而治”，还是汉武帝罢黜“黄老、刑名百家之言”都是为了维护统治，加强皇权。故本题选B项。答案：B4(2018河北
3、大名一中高二月考)董仲舒认为，“道之大原出于天，天不变，道亦不变；以教化为大务；正法度之宜。”表明他的思想()A完全不同于先秦儒学 B融合道家、法家等思想C突出人伦道德观念 D顺应“三教合一”潮流解析：本题考查董仲舒的思想，由题干中“天不变，道亦不变”“正法度之宜”等信息可以看出董仲舒的思想融合了道家和法家的思想，故B项正确。答案：B5(2018江苏卷)下图是山东省微山县两城镇出土的东汉“射爵射侯”画像石。图中树上有20多只雀和猴，树下两人持弓仰射。古代“雀”“爵”相通，“猴”“侯”同音。这类画像在汉代石刻中较为常见。这反映了当时人们()A抑制王侯势力的政治诉求B追求显贵地位的价值取向C关注自
4、然和谐的生态理念D推崇尚武健身的社会风气解析：古代“雀” “爵” 相通，“猴”“侯”同音，“射爵射侯”就是追求封爵、封侯，因此这类画像石刻体现了人们希望加官进爵甚至封侯，即追求显贵地位的价值取向，故B项正确；抑制王侯势力是在西汉(推恩令大大削弱了王国势力)，东汉时期的王侯势力已经对中央构不成威胁，故A项错误；射雀、射猴和自然和谐的生态理念相违背，故C项错误；推崇尚武健身的社会风气是对画像石的误读，不符合材料关键信息“射爵射侯”的真实含义，故D项错误。答案：B6(2018山东宁阳高二月考)“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可
5、。”董仲舒的这一思想主张()A意在规劝皇帝实行仁政 B希望恢复西周的礼乐制度C认为天理是万物的本原 D适应加强中央集权的需要解析：题干材料反映的是董仲舒的君权神授思想，结合所学可知，这一思想适应加强中央集权的需要，故D项正确；君权神授思想实质是为皇权披上神圣外衣，巩固封建统治秩序，故A项错误；希望恢复西周的礼乐制度是孔子的思想目的，而材料中没有体现，故B项错误；“天理”是宋明时期理学家的主张，故C项错误。答案：D7董仲舒再三提醒君主在利益之上还有正义，在力量之上还有良心，在权力之上还有“天”在临鉴。宣传君主政令失误、不尊道德、不行仁义，“天”就会以灾异示警，其实就是在权力已经无限的君主之上再安
6、放一个权力更加无限的“天”。这带来的直接效果是()A君主专制制度空前加强B制约了君主的专制权力C体现了儒家思想的新发展D形成“天人合一”的哲学观解析：本题考查董仲舒的“天人感应”思想。材料反映的是董仲舒的“天人合一”“天人感应”思想，一面认为君主代表天来统治天下，人们必须服从君主的统治；另一方面又认为君主必须遵循天道，实行仁政。由此分析可知这一思想的直接目的就是要求皇帝施行仁政，以此来制约君主的权力，故选B项；A、C、D三项不属于直接效果。答案：B8(2019河南周口高二月考)在争论“罢黜百家，独尊儒术”与“大一统”二者的关系时，下面四种结论，正确的是()A政治上的统一确保思想上的统一B董仲舒
7、的学说适应专制统治的需要C汉武帝的政策使儒家思想成为封建社会的统治思想D思想上的统一为政治上的统一服务解析：汉武帝推行“罢黜百家，独尊儒术”是希望通过思想的统一来巩固政治的统一，D项正确，A项错误；B、C两项没有反映出“罢黜百家，独尊儒术”与“大一统”二者的关系，不符合题意，排除。答案：D二、非选择题9阅读下列材料，回答问题。材料一：战国后期，诸子已开始尝试以自己的学说统一思想。吕氏春秋不二篇宣称：“听众人议以治国，国危无日矣。”“故一则治，异则乱。一则安，异则危。”思想大一统被提到了十分醒目的位置。摘自张岱年、方克立主编中国文化概论材料二：(李斯上奏，建议秦始皇采取强硬措施)“非秦纪皆烧之；
8、非博士官所职，天下敢有藏诗书、百家语者，悉诣守尉架烧之；有敢偶语诗书者弃市；以古非今者族；吏见知不举者与同罪；令下三十日不烧，黥为城旦。所不去也，医乐卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。”秦始皇采纳了李斯的建议，从而造成了中国文化史上的一次空前浩劫。战国时代蓬蓬勃勃的自由学术空气被窒息，广袤的思想原野上，万马齐喑。摘自张岱年、方克立主编中国文化概论材料三：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”“古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立大学以教于国，设庠
9、序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。”引自汉书董仲舒传(1)三则材料反映了当时思想界怎样的发展趋势？原因何在？(2)材料表明，为了达到上述目的，自战国到西汉先后进行了哪些努力？如何评价？(3)概括材料二中李斯的言论与材料三中董仲舒言论的异同。答案：(1)由百家争鸣到思想统一 。国家由分裂割据到统一多民族国家的形成与发展；封建专制主义中央集权制度的确立与加强。(2)战国时期，诸子努力用自己的学说统一思想；秦朝的“焚书坑儒”；西汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”，实行“大一统”。都是想通过思想上的统一实现政治上的统一。但造成的影响不同：秦朝钳制了思想、摧残
10、了文化；西汉虽也有钳制思想的不良作用，但推动了儒学的发展，使儒家思想开始成为封建社会的统治思想，还推动了教育的发展。(3)相同点：为适应君主专制中央集权需要，加强思想控制。(可拓展为：都主张以一种服务于君主专制统治的思想来取代思想自由的局面；用政治权力干预和控制思想和学术的自由发展)。不同点：前者强调以法家思想排斥其他各家，后者强调以儒家思想来取代百家争鸣；前者主张用残暴手段来实现文化专制主义，后者强调教化和灌输；前者主张以法治国，后者主张以德治国。10阅读材料，完成下列要求。材料一：仲尼曰：“始作俑者，其无后乎！”为其象人而用之也。孟子朱熹注：俑，从葬木偶人也有面目机发(使木偶活动的机关)而
11、大似人矣。故孔子恶其不仁，而言其必无后(后代)也。材料二：董永卖身葬父，感动天地，并成就了一段美好姻缘的故事，自西汉以来就在我国广为流传，并受到统治者推崇。世界上很多看过中国天仙配的人，都说这是中国五千年文明历史的体现。材料三：董仲舒新儒学的基础是“天人感应”学说。他认为人君受命于天，进行统治，所以应当“屈民而伸君，屈君而伸天”。如果人君无道，天就会降下灾异来谴责和威慑。如果人君面对灾异而不思悔改，就会出现“伤败”，因此人君必须仿效天道，实行仁政。(1)根据材料一，分析孔子对用“俑”随葬的态度及其理由。这反映了他的什么思想？(2)材料二体现了什么伦理观念？它和材料一的思想为什么受到统治者推崇？(3)材料三反映了董仲舒怎样的心态？简析他产生这种心态的思想根源。答案：(1)态度与理由：反对用“俑”随葬，因为“俑”与人相像。思想主张：仁者爱人。(2)伦理观念：孝。原因：有利于巩固封建统治。(3)心态：既主张维护君主权威，加强集权，又企图限制君主的暴政。思想根源：董仲舒继承了儒家“仁政”学说，又吸收了法家中央集权学说。
