1、高一语文导学案 编号002劝学第一课时学习目标： 1了解荀子及相关知识。2掌握并积累重要的文言文实词和虚词。 3掌握本文出现的通假字、词类活用和特殊文言句式。学习重点：1、实词：已、中、疾、彰、假、水、绝、兴、2、虚词：之、而、乎、于、焉、无以学习难点：判断句式、定语后置句式、状语后置句式学法指导：反复诵读、字词句翻译、理解背诵预习导学：一、文本链接1、 荀子介绍 荀子(约公元前313一前238)名字，战国末期赵国人，曾游学于齐，当过楚国兰陵令。后来失官居家著书，死后葬于兰陵。荀子是我国古代的思想家、教育家，是先秦最后的代表，朴素唯物主义思想集大成者。（韩非和李斯都是他的学生）同孟子成为对立派
2、，孟子主张“性善论”，荀子主张“”、他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人们意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。他强调教育和礼法的作用，认为后天环境和教育可以改变人的本性。、解题 劝学是荀子的代表作之一，是荀子的第一篇。本文是原文前几段的节录。作者从不同方面论述了学习的重要和必要，从而勉励人们要不停的坚持学习，只有这样，才能增长知识，发展才能，培养高尚品德。因此，“劝”在本文是的意思。所以题意是“人们勤奋学习”。 二、基础知识1.字音掌握木直中（ ）绳 虽有槁暴（ ） 参省（）锲（）而不舍 须臾（） 驽( )马 假舆（ ）马 镂（ ） 跬（ ）步 螯（ ） 蛟（ ）龙 跂（
3、 ） 朽木不折（ ） 2.解释下列实词和虚词学不可以已 青，取之于蓝而青于蓝 木直中绳 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也金就砺则利 君子博学而日参省乎己 则知明而行无过矣 不如须臾之所学也 声非加疾也 假舆马者 而绝江河 无以至千里 声非加疾也，而闻者彰 积土成山，风雨兴焉 3、归纳本文出现的通假字并解释4、找出词类活用并翻译君子博学而日参省乎己 假舟楫者，非能水也 上食埃土，下饮黄泉5.译古今异义词輮以为轮 君子博学而日参省乎己蚓无爪牙之利 上食埃土，下饮黄泉6.一词多义于 青，取之于蓝 焉 积土成山，风雨兴焉 而青于蓝 积善成德，而神明自得，圣心备焉而 取之于蓝，而青于蓝 君子博学而日参省
4、乎己 吾尝终日而思矣 登高而招 蟹六跪而二螯 锲而舍之 通过以上句子总结“而”的用法，并将课文中其它带“而”的句子找出来，判断它们的用法。 绝 忽然抚尺一下，群响毕绝率妻子邑人来此绝境 以为妙绝 佛印绝类弥勒假舟楫者，非能水也，而绝江河 7.找出本文的特殊句式判断句状语后置句定语后置句第二课时学习目标：1、能够背诵默写课文。2、能够流畅的翻译课文。3、掌握文本的论证特点及语言特色。4、领会学习的重要意义，明确学习应持有的正确态度。 学习重点：背诵、默写学习难点：理解文章的论证过程及语言特色学法指导：诵读、默写、翻译预习指导：一、理清文脉： 学习的意义： 中心论点： 学习的作用： 学习的方法、态
5、度： 二、文本探究：1、在论述学习的意义时，用“青”“冰”的比喻论证了什么问题？用“轮”“木”“金”的比喻论证了什么问题？ 自主预答：课堂整合：2、在论述学习的作用时，为什么要强调“臂非加长”“声非加疾”“非利足”“非能水”？ 自主预答：课堂整合：3、最后一段论述了学习的方法和态度，是从哪三个方面论述的？请结合第4段谈谈本文的论证方法和语言特色。 自主预答： 课堂整合：三、背诵默写：1、故木受绳则直， ，君子博学而日参省乎己， 。 2、吾尝终日而思矣， ； ,不如登高之博见也。 3、 ， ，而致千里； ，非能水也， 。 ，善假于物也。 4、积土成山，风雨兴焉； ， ；积善成德，而神明自得， 。
6、 ， ； ， 。 ，不能十步； ，功在不舍。 ， ；锲而不舍， 。 ， ， ， ，用心一也。 ，非蛇鳝之穴无可寄托者， 。四、翻译句子 1、 青，取之于蓝而青于蓝。 2、故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。3、 假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。4、君子生非异也，善假于物也。5、积善成德，而神明自得，圣心备焉。6、蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。五、当堂训练1下列词语中加点字读音全正确的一组是（ ）A蓼(lio)蓝 靛(din)青 其曲中(zhng)规 参省(xng)B跂(q)而望 埃(i)土 金就砺(l) 骐骥(j
7、)C跬(ku)步 舆(y)马 槁暴(p) 金石可镂(l)D用心躁（zo）也 须臾（y） 句读(do) 参(cn)省乎己2、 下面对加点字的解说，错误的一项是 ( ) A . 假 ( 借助，利用 ) 舟楫者 狐假 ( 借助，利用 ) 虎威 不假 ( 借助 ) 思索B . 冰，水为 ( 做，凝成 ) 之 行将为 ( 被 ) 人所并 为 ( 为了 ) 之奈何C . 非利足也，而致 ( 达到 ) 千里 专心致 ( 尽，极 ) 志 闲情逸致 ( 兴致，情趣 ) D . 劝 ( 劝勉，鼓励 ) 学 劝 ( 用道理打动人 ) 导 劝 ( 劝说，阻止 ) 架3、 指出没有词类活用的句子 ( ) A . 假舟楫
8、者，非能水也，而绝江河。 B . 君子生非异也，善假于物也。 C . 积水成渊，蛟龙生焉。 D . 则知明而行无过矣。4下列句子没有词类活用的一项是（ ）A君子博学而日参省乎己 B上食埃土，下饮黄泉C假舟楫者，非能水也 D臂非加长也，而见者远5、下列加点词含义相同的一项是 ( ) 。 A . 积土成山，风雨兴焉 / 然力足以至焉，于人为可讥 B . 善假于物也 / 于是余有叹焉 / 青取之于蓝 C . 故木受绳则直，金就砺则利 / 假舆马者，非利足也 D . 君子博学而日参省乎己 / 不如登高之博见6 . 选出句式不同于其它三项的一项 ( ) A . 善假于物也。 B . 冰，水为之，而寒于水
9、 C . 蚓无爪牙之利 D . 君子博学而日参省乎己7 . 选出下面各句中划线字解释正确的一项 ( ) 非利足也，而致千里非能水也而绝江河顺风而呼，声非加疾也驽马十驾功在不舍 A . 达到 隔断 猛烈 功劳 B . 得到 渡过 大 成绩 C . 得到 断绝 快 功绩 D . 达到 横渡 强 成功8对下列句子加点的词语解释最恰当的一组是（ ）A虽有槁暴，不复挺者 暴：露 B不如须臾之所学也 须臾：指长者C故不积跬步 跬：一步 D君子博学而日参省乎己 省：忽略六、拓展延伸 1、搜集有关劝学的名言：2、 阅读并翻译： 师旷论学晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣！”师旷曰：“何不炳烛乎？”平
10、公曰：“安有人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏其君乎？少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明孰与昧行乎？”（1）翻译文中画横线的句子。安有人臣而戏其君乎？老而好学，如炳烛之明。炳烛之明孰与昧行乎？(2)师旷关于人生少年、壮年、老年学习意义的论述，用荀子劝学中的原话说就是 ： 这则短文启示人们：3 课外美文赏读： 劝学篇第一荀子故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。神莫大于化道，福莫长于无祸。 南
11、方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。
12、醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。故君子结于一也。昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎！学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入。学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之人也，舍之禽兽也。故书者、政事之纪
13、也；诗者、中声之所止也；礼者、法之大兮，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能
14、好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。 问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：匪交匪舒，天子所予。此之谓也。百
15、发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。参考译文:所以，不登上高山，就不知天多么高；
16、不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干、越、夷、貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习惯却不相同，这是教育使之如此。诗上说：“你这个君子啊，不要老是想着安逸。认真对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你巨大的幸福。”精神修养没有比受道德薰陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长了。南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛编织作窝，系在嫩芦苇上，风一吹就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混
17、进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，木朽了生虫，忘记做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又会自身束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。因此没有刻苦钻研的心志，学习上
18、就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能腾空飞起，鼫鼠有五种本领却还是没有办法生存。诗上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它喂养七只幼鸟也能有条不紊。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以正人君子的意志必须始终坚定专一。古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很滋润，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干
19、枯。行善也可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢！学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从尚书入手到礼经结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。长期积累才能深入探究出其中的奥秘，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？尚书是政事的记录；诗经是心声之归结；礼经是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到礼经才算毕业，才算达到了道德之顶峰。礼经敬重礼仪，诗经尚书博大广阔，春秋微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。君子学习，要听在耳里，记在心里。倾注全部的心血，表现在一言一行，哪怕是极细微的言行
20、，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美于他的七尺之驱呢？古人学习是自身的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫罗嗦；浮躁罗嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。学习没有比亲近良师更便捷的了。礼经乐经有法度但嫌疏略；诗经尚书古朴但远离现实；春秋简略但不够周详；仿效良师学习君子学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。崇敬良师是最便捷的学习途径，其次那就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下诗
21、经尚书之类，那么充其量不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，只有学习礼仪才能做到。就像提起皮袍的领子，用五指梳理皮毛一样顺理成章。如果不究礼法，仅凭诗经尚书去办事情，就如同用手指测量河水，用戈矛舂黍米，用锥子扎铜壶一样是费力不讨好的。所以，崇尚礼仪，即使不太透彻，也算是礼仪之士；不尚礼仪，即使聪颖善辩，也不过是一介散漫不羁的书生而已。如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要答理；前来传播不合礼法之事，别去追问；在你面前评论不合礼法之事，不要参与；态度野蛮的，别与他争执。所以，一定要是合乎道的标准，才给予礼遇；不按道的标准，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨
22、；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；有明显感应的人，才可与之论及道的精深极致。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应只顾滔滔不绝长谈的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。诗经说：“不浮躁不怠慢才是天子所感激的。”说的就是这回事。射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；从千里之外驾驭车马只差半步却停下了，这也不能算是善驾；对各类事物不能融会贯通、对仁义不能坚守如一、当然不能算是善学。学习本是件很需要专心至致的事情，学一阵又停一阵那是小人才犯的低级错误。涂巷之人中间好的少，坏的多，像桀、纣、拓就是属于这一
23、类型的人，能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。我们已经知道了学得不全不精就不算是完美，所以要常用朗读和训释去融会贯通，用思考和探索去理解，用寻师访友来把握，从而达到排除所有干扰去潜心修炼。使眼不再看不该看的、耳不再听不该听的，嘴不再说不该说的，心不再想不该想的，以达到完全醉心于学习的理想境地。如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，一门心思就只想着如何造福天下。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前你就不会有邪念，人多势众你也不会屈服的，天下万物都不能动摇你的信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应变。能做到坚定不移和随机应变，那就是完美的人生了。到那时上天会为你显现它的光明，大地会为你显现它的广阔，君子最应该珍惜的就是自身德行的完美了。第 8 页
