1、 (建议用时：25分钟)一、选择题1(2019安徽师大附中高二期中)春秋时期，许多诸侯国国君认识到“士”的重要性，甚至公卿大臣也礼贤下士。著名的事例有齐桓公礼聘管仲、勾践出车行舟四处访贤逢士“必问其名”等。诸侯公卿对人才的渴求()A加剧了诸侯之间的纷争B冲击了世卿世禄制度C形成了尊重人才的风气D导致了分封制的瓦解解析：选B。材料“认识到士的重要性，甚至公卿大臣也礼贤下士”主要强调春秋战国时期礼贤下士的风气，没有涉及诸侯争霸，故A 项错误；由于“士”的出身多样，一旦被选中可能位极人臣，但是和国君没有血缘关系，对世卿世禄制度有一定的冲击，故B 项正确；春秋战国时期的“士”更强调有一技之长，没有道德
2、的约束，无法带动整个社会风气的形成，故C 项错误；分封制瓦解的根源是生产力的发展，故D 项错误。2(2019宿迁马陵中学高二月考)李克强总理以“行大道、民为本、利天下”九字陈述自己从政以来的情怀。其中“民为本”语出尚书“民惟邦本，本固邦宁”。下列各项体现了这一思想的是()A“除井田，民得买卖”B“农与工肆之人，有能则举之”C“民为贵，社稷次之，君为轻”D“人之性恶，其善者伪也”解析：选C。本题材料“行大道、民为本、利天下”“民惟邦本，本固邦宁”都反映了中国古代儒家思想中以民为本的思想主张，“民为贵，社稷次之，君为轻”是儒家孟子的思想主张，符合题目要求，因此选C项。A项是商鞅变法的措施，B项是墨
3、子的“尚贤”主张，D项是荀子的“性恶论”，均排除。3(2019洛阳高二期中)孟子认为“人皆可以为尧舜”，荀子也承认“涂之人(普通人)可以为禹”。这说明先秦儒学家()A认为“人性本善”B重视教化作用C主张“为政以德”D推崇“性恶论”解析：选B。孟子的主张是“人都可以做尧舜那样的贤人”，与孟子的性善论一致；荀子的主张是“普通人可以成为大禹那样的圣人”，强调后天教育的作用，B项正确。A项是孟子人性思想；C项是孔子的思想；D项是荀子的思想。4(2019徐州高二期末)“他们从旁观察世局，认真思索宇宙的真相，使用着抽象度高且不带意识形态的执着的语言，描述天道与人事变化的法则，属于原理性研究的层次是他们的专
4、长。”这一评价是针对()A儒家B法家 C道家D墨家解析：选C。根据题目中的关键信息“思索宇宙的真相”“使用着抽象度高且不带意识形态的执着的语言”“描述天道与人事变化的法则”及所学知识可知，道家主张“道”是世界万物的本原，探索宇宙万物的规律，应是道家的观点，C项正确。儒家主张“仁”和“礼”，探索的是社会中人与人之间的关系，故A项错误；法家主张加强中央集权和君主专制，故B项错误；墨家代表平民、手工业者等下层人民的利益，主张“兼爱”“非攻”，故D项错误。5(2019桂林高二检测)墨子尚贤云：“以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之，举公义，辟私怨。”
5、这句话体现的思想是()A兼爱非攻 B以民为本C公正至上D以德治国解析：选C。材料的意思是以德行来安排职位，按官职从事于职事，按功劳的大小决定赏赐的多少，衡量功劳的大小而分配俸禄，所以官吏没有永远不变的富贵，而百姓也不会自始至终贫贱，有才能的人就选用他，没才能的人就使之居于下位，提拔正直无私的人，避免为私利而相互仇恨的人，强调了唯才是举的用人标准，故C项正确。6(2019乐山高二检测)韩非子载：“凡治天下，必因人情。人情有好恶，故赏罚可用，故禁令可立，而治道具矣。”可见韩非认为治天下应特别重视()A人情关系 B道德规范C法制建设D礼仪秩序解析：选C。材料中“故赏罚可用，故禁令可立，而治道具矣”的
6、含义是只要实行严格的法令就能治理好国家，因此韩非认为治天下应重在依靠法律，故C项正确，A、B、D三项与材料主旨不符，故A、B、D三项错误。7(2019荆州中学高二质检)稷下学宫为先秦教育史和学术史揭开了新的一页，关于它的说法正确的是()鲁国的教育中心采用官学的办学形式吸收了私学的长处兴盛于春秋时期A BCD解析：选D。稷下学宫属于齐国，故错误；稷下学宫采用官学的办学形式，属于官学，故正确；稷下学宫名士云集，学术自由，大开百家争鸣之风，也吸收了私学的长处，故正确；稷下学宫兴盛于战国时期，故错误，组合正确，本题选D项。8(2019阜阳三中高二检测)对先秦时期诸子百家思想的评价不正确的一项是()A诸
7、子百家在很大程度上共同构造了中华民族传统文化的基本精神B儒家思想孕育了我国传统文化中的政治思想和道德准则C墨家学说构成了我国2 000多年传统文化的哲学基础D法家思想的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器解析：选C。道家学说构成了我国2 000多年传统文化的哲学基础，C项错误，符合题意。A、B、D三项都符合所学知识，正确，不符合题意。二、非选择题9阅读下列材料，回答问题。材料一七国乃是以春秋时代许多战争及商业资本发展而产生的集权国家，已不是旧来的封建侯领。这个集权国家的政权在官僚士大夫之手而不在封建贵族之手。春秋末年，普遍的做法是任命地方官来管理各个地区。许倬云先生将这种国家
8、称之为“新型国家”，以区别于封建制国家中的诸侯国。刘建军古代中国政治制度十六讲材料二在韩非子看来，用宽松而舒缓的礼乐象征来垂戒，靠未必善良的人性自觉来拯救，都是缘木求鱼的迂阔思路。他的思想有两个基点：一个是人性之恶，一个是时代变了，治理方法不能不变。 葛兆光中国思想史(1)指出材料一“新型国家”与封建制国家中的诸侯国在政治上的不同。(2)依据材料二结合所学，说明战国时期的社会状况，并指出儒法两家是如何来主张重建秩序的。解析 (1)诸侯国可以按分封制的特征归纳，而“新型国家”则按照中央集权的中央和地方特征概括。(2)第一小问结合教材可以归纳为“礼崩乐坏”或“周王室衰微，诸侯割据分裂”；第二小问儒家从当时代表人物孔子、孟子的“仁”“仁政”“民本”等角度归纳，法家可以从“性本恶”“法治”“君主集权”等角度归纳。答案 (1)不同：原来的诸侯国在国内继续实行分封，由世袭的卿大夫辅佐统治。“新型国家”实行中央集权制，国君权力大大加强，任命职业官僚进行统治。(2)状况：礼崩乐坏。(周天子权威下降，诸侯争霸与兼并战争频繁)儒家：孔子提倡恢复周礼，提倡人要做到“仁”。孟子主张“性善论”，靠人性自觉来恢复秩序。法家主张“人性恶”，君主要以“法”“术”“势”来重建社会秩序。第 3 页
