1、18孟子两章(1)教学目标1.使学生懂得“义重于生”，反对见利忘义;使学生正确理解“与民同乐”，增强热爱劳动人民的思想感情。2.学习比喻和对比写法，领会其妙处。3.掌握文言词语“欲、患、蹴、屑、由、宫、向、身、举、疾、蹙、王，甚、今、以、其、诸，得、直、田，可得、有以、何以”等。4.背诵鱼我所欲也。教学重点1.鱼我所欲也是如何论证的2.文章采用引喻写法究竟有什么好处3.“独乐乐不若与众”的比喻在文中起什么作用4.庄暴见孟子的中心论点是“与民同乐”还是“与百姓同乐，则王矣”?5.联系鱼我所欲也讨论归纳对比的好处及孟子的语言特色教学难点1. 疑难字词释义2. 常见词汇3. 常见句式教学方法诵读、讲
2、解法教学课时4课时教学过程第 一 课 时一、导入新课概述这二章的思想内容，而后提到孔子的继承人亚圣孟轲二、孟子简介(详细资料参见附录材料)孟子(约前372前289)，名轲，字子舆，邹(今山东邹县东南)人。战国时期的思想家、政治家、教育家。早年丧父，幼年受母亲教诲(“孟母三迁”故事出自烈女传·母仪篇可证)。长大后受业于子思(即孔?，孔子之孙)的门人，治儒术，通五经，尤长于诗书。曾游说梁惠玉，不成功。又人齐，见齐宣王，一度充当“客卿”，颇受尊重。但当时各国国君用兵争强，以权谋为先，对孟子的“王道”主张，都以为“迂阔而远于事情(实际情况)”，不予采纳。以后孟子返回家乡，与弟子万章、公孙
3、丑等著书立说。孟子一书，汉书·艺文志著录十一篇，现存七篇，跟论语一样，也是用语录体写的，但体式有所不同.有些章论述当代的某些重要问题，篇幅比较长，论证也很充分，已经具有议论文的规模，不过仍在章首冠以“孟子曰”一语，鱼我所欲也即属于这一类;对话体也有很大的发展，增加了反复辩难的内容，庄暴见孟子则属于这一类。孟子长于言辞，在辩论中经常设譬，以小喻大，逻辑性很强，有极大的说服力;其文气势磅礴，笔带锋芒，又富于鼓动性，对后世散文有很大的影响。三、疏通文意，注意重点词汇和句式(1)词语。欲)希望、想要(得到)。将要。欲望。今)现在。现代。假如。甚厉害、严重。超过。十分，很。疾憎恨。急速。痛
4、。(以上是练习中规定的词，以下是补充的。)苟苟且。例：.故不为苟得也。假如。例：苟如君言，刘豫州何不遂事之乎?加更加。例：而山不加增。增益、好处。例：万钟于我何加焉。奉奉养。例：妻妾之奉。遵奉：例：近者奉辞伐罪。捧。例：相如奉壁奏秦王。犹犹如。例：今之乐犹古之乐也。尚、还。例：犹且从师而问焉。举 全、都。例：举欣欣然有喜色。引申为“尽”，例：杀人如不能举。荐举、选举。例：是以众议举宠以为督。(2)常见词汇(以下例句，课后补写)。无他没有什么，没有别的。例：此无他，与民同乐也。庶几()差不多。例：则齐其庶几乎?有以有来。例：暴未有以对也。不可得兼不能同时得到。舍生而取义 舍弃生命，坚持正义。由是
5、 如是，由此。例：由是则生而有不用也。(3)常见句式。莫甚于 没有什么超过的。例：使人之所恶臭甚于死者。有甚于有超过的。例：所欲有甚于生者。今于此 假如。例：今王田猎于此。直耳只是罢了。例：直好世俗之乐耳。何如怎么样。例：好乐何如?此之谓 这叫做。例：此之谓失其本心。四、作 业熟读鱼我所欲也，力求背诵附录：简介(约前372前289)战国时儒家学者。姬姓，孟孙氏，名孟轲，字子舆。鲁国邹(山东邹县东南)人。早年丧父，母仇氏为求良好的学习环境，三迁其居而居于学宫之旁，让孟子学习俎豆之事，后又在子思之门人那里学习。学成，游学于宋、鲁、滕、魏等国。当时天下或合纵、或连横、以攻伐为事，他则继承了孔子的学说
6、，主张行仁政、省刑罚，反对兼并战争。不合时宜，晚年回到邹，课徒讲学。著书立说。其主要言论见于孟子。孟子，汉书·艺文志著录有中篇，今存七篇，由孟子与弟子公孙丑、万章等共同编定。他是孔子儒学的嫡系正传，后世尊为“亚圣”。【详细介绍】孟子是中国战国时期哲学家，儒家的主要代表之一。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“遇远而阔于事情”，没有得
7、到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，“序诗、书，述仲尼之意，作孟子七篇”。在孟子生活的时代，百家争鸣，“扬朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家的立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想;提出一套完整的思想体系;对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。政治思想孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，企图在统治与服从的政治关系上，蒙上一层温情脉脉的外衣;以缓和阶级矛盾;维护封建统治阶级的长远利益。孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子
8、到庶人的等级制度;另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该象父母一样关心人民的疾苦，人民应该象对待父母一样去亲近、服侍统治者。孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护;反之， 如果不顾人民死活，推行虐政;将会失去民心而变成独夫民贼;被人民推翻。仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。所谓“民为贵”，是说人民是国家的基础
9、;如何对待人民这一问题;对于国家的治乱兴亡;具有极端的重要性。孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。他的仁政的各项具体措施就是以这个总的思想为指导制订出来的。孟子说：“夫仁政，必自经界始”。所谓“经界”，就是划分整理田界，实行井田制。孟子所设想的井田制，是一种封建性的自然经济;以一家一户的小农为基础;采取劳役地租的剥削形式。每家农户分有100亩耕地和5亩宅园，种植桑树，饲养家畜，吃穿自给自足。孟子认为，“民之为道也;有恒产者有恒心;无恒产者无恒心”，只有使人民拥有“恒产”，固定在土地上，安居乐业，他们才不去触犯刑律，为非作歹。孟子认为，人民的物质生活
10、有了保障，统治者再兴办学校，用孝悌的道理进行教化，引导他们向善，这就可以造成一种“亲亲”、“长长”的良好道德风尚，即“人人亲其亲、长其长，而天下平”。孟子认为统治者实行仁政，可以得到天下人民的衷心拥护，被当作自己的父母一样来爱戴，纷纷跑来归附。如果发生战争，本国的人民会奋不顾身地拿起木棍去抵挡强国的坚甲利兵;强国的军队也不情愿去攻打这种象父母一样仁慈的国君。这样便可以无敌于天下。孟子所说的仁政也叫做“不忍人之政”，它建立在统治者的“不忍人之心”的基础上。孟子说：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一种同情仁爱之心。但是，这种同情仁爱之心不同于墨子的“兼爱”，而是从血缘的感情
11、出发的。孟子主张，“亲亲而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，要求统治者推己及人，把这种血缘的感情运用到政治上来。如果最高统治者不这样做，孟子认为，大臣应该去纠正他的思想，“格君心之非”。对于贵戚之卿来说，如果君主不听规劝，则有权把君主废黜，另立一个理想的君主。他说：“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。”伦理思想孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来大学提出的一套修身、齐家、治国、平天下的程序就是根据孟子的这种思想发展而来的。孟子认为，无论统治者或被统治者
12、，都应该重视道德修养。孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他说：“仁之实;事亲是也;义之实;从兄是也”;“尧舜之道，孝悌而已矣”。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。他说：“为人臣者，怀仁义以事其君;为人子者;怀仁义以事其父;为人弟者;怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟，去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也”(告子下)。
13、为了说明这些道德规范的起源，孟子提出了人性本善的思想。他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。他说：“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之?圣人与我同类者。”这里，孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位，探讨他们所具有的普遍的人性。这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深化，对伦理思想的发展是一个巨大的推进。孟子认为人类不同于禽兽的地方，就在于人有这种道德而禽兽没有。孟子认为，仁义礼智的道德是天赋的。是人心所固有的，是人的“良知、良能”。他说：“仁义礼智根于心”，“仁义礼智非由外铄我也，我固有之也”。孟子主张性善，认为人人都有“
14、善端”，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心;称为“四端”;有的人能够扩充它，加强道德修养;有的人却自暴自弃;为环境所陷溺，这就造成了人品高下的不同。因此，孟子十分重视道德修养的自觉性。孟子对于士阶层的要求是严格的，认为无论环境多么恶劣，也要奋发向上，把恶劣的环境当作磨练自己的手段。应该做到“富贵不能淫，贫贱不能移;威武不能屈”;成为一个真正的大丈夫。如果遇到严峻的考验;应该“舍生而取义”;宁可牺牲生命也不可放弃道德原则。他认为通过长期的道德实践，可以培养出一种坚定的无所畏惧的心理状态，这就是所谓“浩然之气”。这种气“至大至刚”;能够主动扩张;充塞于天地之间。孟子的性善说是一种道德先验论。
15、宋代以后，为理学家们普遍接受，成为正统的人性论思想，影响深远。哲学思想孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也”。孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。凡是人力所不能做到的事，孟子都归结为天的作用。他说：“君子创业垂统;为可继也。若夫成功，则天也。”因此，孟子主张“乐天”、“畏天”、“事天”，顺从地接受天的安排。他的哲学思想具有客观唯心主义的性质。关于天人关系，孟子认为天与人二者是相通的。
16、从天的方面来说，天是万事万物的主宰，人事的一切，无论是政治制度、道德原则、社会历史发展还是个人的穷通祸福;都是由天决定的。从人的方面来说;不仅人的善性来自天赋，而且人心的思维功能也是天所赐与的。人心具备天的本质属性，只要反求诸己，尽量发挥、扩展自己的本心，就可以认识天。孟子的这种天人合一的思想集中地体现在下面三个哲学命题里：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣”;“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉”;“是故诚者，天之道也;思诚者，人之道也”。孟子极力追求尽心、知性、知天的精神境界。为了达到这种境界，他提出了一套道德修养的方法和认识论的思想，强调主体的自觉、向内追求，认为如果达到了这种境界，
17、可以产生一种巨大的精神力量，“所过者化，所存者神，上下与天地同流”。这种思想带有神秘主义的色彩;成为孟子本人自命不凡的精神支柱。他说：“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”。由此也引申出他的英雄史观。第 二 课 时一、回答思考题1.确定“舍生而取义者也”一句可以概括本章主旨。2.问：“此之谓失其本心”中的“本心”是指什么说的?(“羞恶之心”。)这跟“舍生而取义”有什么关系?(“义”产生于羞恶之心，有羞恶之心，才会按照“义”的原则行事。)3.孟子认为“羞恶之心”是人的“本心”的一种，这是他的“性善”论中的一个观点。为了使同学们对这一观点认识得更加清楚，下面简单地介绍一下“性善
18、论”的要点：“善”是人的本性。“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由外铁(外接)我也，我固有之也，弗思耳。”人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。“富岁子弟多赖、嫩、懒，凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以降溺其心者然。”本性也需要“养”。“苟得其养，无物不长;苟失其养，无物不消。”(以上引文均节目孟子·告子)4.试用孟
19、子“性善”论的观点来解释本章中的两个例证(先诵读，后解释)。二、诵读第1段。1.注疏要点。(以课文的句号计句)“鱼，我所欲也”句“二者不可得兼”是假设口气，意为如不能兼而得之，则舍鱼而取熊掌，盖熊掌之味美于鱼也。鱼喻生，熊掌喻义，义高于生，所以又说“舍生而取义者也”，用类比引出全章主旨。“生亦我所欲”二句上文既已提出“舍生取义”的命题，这里就来说明“生”与“死”、“义”与“不义”之间的关系。“所欲有甚于生者”，指“义”而言;“苟得”，苟且得生之意。“所恶有甚于死者”，指“不义”而言;“患”，指“死”而言。欲生恶死是人之常情，而欲义恶不义，则是因有“羞恶之心”。这二句解释“舍生取义”的原因：“义
20、”高于“生”。这是从正面论证本章主旨。“如使人之所欲”二句所欲“莫甚于生”，所恶“莫甚于死”，即贪生畏死之意;“何不用”“何不为”皆贬义，即不顾礼义之意，合起来就是：“生”高于“义”。这二句用了假设推理的方式，是从反面论证本章主旨。这二句贬斥意甚重，“何不用”、“何不为”后用叹号更恰当。“由是” 二句这是承以上四句，将“生”“死”“义”“不义”之间的关系加以总结，即求生避思都要合乎“义”的原则，不合于“义”则宁肯舍生就死以“取义”。“万钟”二句“万钟”言俸禄之厚，因其厚而不辨礼义，虽受，一人不能独食万钟，故云“于我何加”。“加”，增益之意。“为宫室”一句即不能独食，故有此间。“宫室”等三事皆身
21、外之物，即所谓物欲，物欲陷溺其心，则失其本心，故“不辨礼义而受之”。“向为”六句这是将“呼尔蹴尔之食弗受”和“不辨礼义而受万钟”二事作对比论述：前者说明人在困难危迫之际尚能保持其羞恶之心，可知这羞恶之心为人所固有;后者说明人在丰裕环境中为物欲所制，而失其羞恶之心。这是以正衬反，重在说明丧失本心的原因，所以下文接着问道：“是亦不可以已乎?”提醒人们要防止这种情况的发生。“本心”这里专指“羞恶之心”。三、诵读第2段。1.补充注释。“一箪食(旧读Sì)，一豆羹，得之则生，弗得则死”形容饿者欲食之急。“呼尔而与之，行道之人弗受”礼记·檀弓有一段故事与此相类：“齐大饥，黔敖(
22、富人)为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦贸贸(同“?)然来。黔敖左奉(捧)食，右执饮，曰：‘嗟!来食!’扬其目而视之，曰‘予唯不食嗟来之食以至于斯也。’从而谢焉，终不食而死。”“不屑也”承上文“屑”后省“受”字。2.用“性善”论观点解释：“行道之人”“乞人”为什么不受呢?(恶其无礼。)这说明了什么?(有羞恶之心，本心本氓，故宁死而不食。)再问：这个例证跟第一段中哪一句话“对针”?(“所恶有甚于死者”。)四、将这两段连起来背诵一遍。五、本章小结。1.本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”，这是全章的中心论点。然后说明其所以如此，是
23、因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不避”之心，即“羞恶之心”;又从反面来说，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是，求生避患不能违背“义”的原则。2.这种“羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丧失。为什么有些人会丧失呢?是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食“嗟来之食”，这说明他有秦恶之心，可后来却不辨礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他羞恶之心丧失了。可见，要做到“舍生取义”，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。3.从上述内容的进展层次可以看出本文的逻辑推理十分严密;从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辨礼义而受万钟之禄的对照，可以看出作者设喻的巧妙。六、作业。1.熟读鱼我所欲也第1段。2.阅读庄暴见孟子开头到“不若与众”，准备复述。第 15 页
