1、单元知识整合(一)宏观体系构建(二)专题知识总结1儒家思想的演变历程、地位及原因历程地位原因春秋战国儒学创立和发展时期儒家思想受到统治者的冷落“仁政”“德治”等主张虽然有利于缓和社会矛盾，但在诸侯争霸、战乱不断的年代，其主张不适应当时激烈的社会变革秦朝时期儒家思想受到压制秦统一后，儒生依旧遵守旧的主张，非议郡县制，站在了专制主义中央集权的对立面，不能为统治者服务汉代儒学改造时期儒学处于独尊的地位董仲舒提出“大一统”“天人感应”等新内容，对儒家思想进行了改造，适应了当时加强专制主义中央集权的需要宋明儒学转型和成熟时期儒家思想正统地位依然如故儒学更加理论化和思辨化，体现了唯心主义的内容，逐渐束缚了
2、人们的思想；儒家思想发生了转型，理学产生并发展到心学，更加适应统治者的需要续表历程地位原因明清之际的批判继承正统地位受冲击，但仍占统治地位商品经济进一步发展，资本主义萌芽出现；封建统治的腐朽2中国古代文学艺术的世俗化趋势(1)表现绘画方面：北宋清明上河图专门描绘市井生活；明清时期，木刻版画作为插图使小说、话本更加有趣；出现了百姓喜闻乐见的实用的年画、布贴画、剪纸画等。书法方面：宋代书法追求个性，忽略法度，倡导“有意无法”；明代书法更加强调个性化创作。文学方面：宋代士大夫为歌女写词，使其在歌楼舞榭中传唱；宋代话本直接取材于现实生活，塑造了许多小市民角色；在明代的“三言”“二拍”等作品中，商人第一
3、次作为被歌颂的对象进入文学世界。戏曲方面：宋代随着经济的迅速发展，出现了专门的娱乐场所瓦舍，两宋之间产生了南戏；元代出现了元杂剧；清代产生了满足广大市民文化娱乐需求的京剧。(2)原因手工业、商业不断发展。城市经济繁荣，市民阶层兴起。印刷术不断提高。社会识字率、文化普及率提高。(三)中外关联1中国春秋战国时期的“百家争鸣”与古希腊人文思想起源的异同中国“百家争鸣”古希腊人文主义不同点原因社会转型，经济发展，兼并战争频繁，各国需要人才工商业发展，公民社会地位提高，以及由此产生的解决实际问题的需要目的传播文化、发展学术，为统治者服务发展人的个性，强调个体力量的发展历程儒墨道法等诸子百家出现，法家思想
4、受宠，为封建君主专制服务。儒学逐渐成为大宗智者学派、苏格拉底等研究人与人类社会；经过中世纪的黑暗后，人文主义复兴相同点背景战争频繁、处于分裂状态主题研究社会问题、研究人类本身成就产生了诸如孔子、苏格拉底等伟大的思想家；都对各自的思想文化产生深远影响2明清之际的思想批判与欧洲启蒙运动的比较明清之际的思想批判欧洲启蒙运动背景政治封建专制统治空前强化进入早期资产阶级革命时代经济资本主义萌芽的缓慢发展，受到封建制度束缚欧洲重商主义和殖民掠夺政策加速了资本主义手工工场的发展思想明清之际宋明理学成为官方哲学，八股取士使中国封建传统文化仍占统治地位欧洲的文艺复兴使资产阶级文化迅速传播，为启蒙运动奠定了基础续
5、表明清之际的思想批判欧洲启蒙运动性质本质上仍属于封建思想的范畴资产阶级反封建的思想解放运动地位没有成为当时的主流思想是17、18世纪欧洲的主流思想内容中国的思想家抨击君主专制，具有初步的民主色彩，但未明确提出建立新的社会制度，也未形成完整的理论体系批判封建制度，并为资本主义设立了一套政治方案，形成了完整的理论体系影响明清之际的进步思想对当时的封建专制起到了一定的冲击作用，但无法动摇封建统治的理论基础，没有推动中国社会的变革与转型极大地推动了欧美资产阶级革命，推动了欧洲由封建社会向资本主义社会的转变，对后来亚洲的民族民主运动也起了鼓舞作用3中国古代科技与西方近代科技发展的不同中国古代科技西方近代
6、科技发展条件没有形成科学家的群体组织，没有建立起新的学科体系出现了科学社团，建立起了物理、化学等学科体系研究内容在科学上的成就属于应用科学科学研究的重点是对事物及其规律的探索研究方法主要采取传统的整理典籍和总结经验的方法科学研究注重实验史学前沿百家争鸣1史学前沿中国古代思想史研究概况(1)弘扬传统文化。20世纪90年代开始，学术界出现了关于人文精神的大讨论，弘扬传统文化的呼声越来越强，以张岂之、庞朴等人为代表，将思想史扩展到文化史，使弘扬传统有了更为广泛的意蕴。杨向奎宗周社会与礼乐文明(人民出版社，1992年)、陈来古代宗教与伦理：儒家思想的根源(三联书店，1996年)、张岂之中华人文精神(西
7、北大学出版社，1997年)在社会上产生了较大影响，在弘扬传统方面有着重要作用。(2)体系的重构。葛兆光思想史的写法中国思想史导论(复旦大学出版社，2004年)，试图对精英思想与大众社会、经典传承与一般知识、历史资源与重新诠释等诸多难点进行学术思考和追索。(3)考古的补充。除了以往的出土资料外，马王堆汉墓帛书(1973年出土，20世纪80年代整理出版)、睡虎地秦简(1975年出土，20世纪八九十年代整理出版)、郭店楚简(1993年出土，1998年以后整理出版)等考古发掘出来的失传文献，对揭开古代思想史的某些疑团，弄清不同学术流派的渊源脉络，都具有重要价值。尤其是在战国到秦汉的儒学传承与演变、黄老
8、之学、道家学说、社会生活与思想文化的关系等方面的研究不断有新的成果出现。(4)精神的拓展。阎步克士大夫政治演生史稿(北京大学出版社，1996年)对周、秦、汉之间的士大夫政治形成、演化、机制、影响等方面进行梳理、分析、论证，对礼与法的关系、治道与教化的关系、儒生与文吏群体的关系提出了自己的看法。其采用历史学与社会学、政治学、文化学的综合研究路数，可用来打通人文领域的学科隔阂，在精神层面承继传统学术的悟性和洞察力，为思想史研究提供了一种可能的样式。(5)细节的深化。代表是侯外庐、邱汉生、张岂之主编的宋明理学史(上、下两卷，人民出版社，1984、1987年)。90年代以后，年轻学人更多地在细节上寻求
9、突破，如梁涛对孟子字义细节的推敲，廖名春关于荀子姓氏的考证，刘笑敢对老子和庄子相关疑点的细究等，都反映出研究细节的进展。摘自中国史研究动态2018年第3期2学术界对董仲舒的不同评价(1)基本肯定。董仲舒的一生是治经著述、改造儒学、实践儒学的一生。董仲舒的理论和实践活动，适应了时代的要求，顺应了历史的发展趋势，因而巩固和加强了以刘氏皇帝为核心的中央集权的封建王朝，促进了西汉王朝大一统局面的形成和西汉社会生产力的发展。这对于中国封建社会的巩固和发展，以及中华民族传统文化的丰富和发展，都具有不容忽视的重大意义。据此即可论定，董仲舒是汉代的第一大儒，封建社会理论大厦的设计师和建筑师，封建社会初期有建树
10、的思想家，同时，他还是汉代的第一教育家。以上这都是值得肯定的方面。不过，董仲舒的新儒学体系也包含了神秘主义的、形而上学的东西，特别是作为封建地主阶级的意识形态，其维护封建专制和压抑人性的方面，始终是消极方面，特别是到封建社会后期，便日益走向了阻碍社会前进的反动方面。(王永祥董仲舒评传，南京大学出版社1995年版)(2)基本否定。董仲舒的哲学思想比其前辈的哲学思想，在人类认识客观真理的问题上，不仅没有提供什么新的东西，而且还使人的认识更远地背离了客观真理。因此对董仲舒的哲学思想，基本上应持否定态度。董仲舒思想在中国历史上长期发生重大影响，主要原因是他编造了一套“三纲五常”的封建伦理规范，高度集中
11、地反映了整个地主阶级的根本利益，以致尽管各个封建王朝的哲学形态有所改变，但它们却都直接或间接，或明或暗地为“三纲五常”的“合理性”“永恒性”作论证。(于首奎西汉哲学新探，四川人民出版社1988年版)3关于“罢黜百家，独尊儒术”问题(1)认为“罢黜百家，独尊儒术”是存在的。翦伯赞认为，汉武帝接受了董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”以后，诸子百家的学说就被当作邪辟之说受到抑压，而儒家学说则被当作天经地义的真理提升到一尊的地位。中国通史纲要写道：“武帝即位不久，董仲舒提出了一个在理论上维护大一统的任务，就是要求树立为封建专制政权服务的思想体系。武帝采纳了他的意见，推崇儒术，罢黜儒家以外的学派，只有
12、通晓儒学的人才能做官。从此，儒家经典逐渐成为学者们的主要教材，儒家学说成为占统治地位的思想。”张传玺指出，西汉前期，“诸子百家的思想亦很活跃，这样的情况不利于加强中央集权”。汉武帝即位，董仲舒就提出了“罢黜百家，独尊儒术”的建议，“汉武帝基本上采纳了这个建议。从此，儒家学说逐步成为西汉中后期的统治思想”。(翦伯赞、白寿彝主编中国通史纲要，上海人民出版社1980年版)(2)认为“罢黜百家，独尊儒术”是不存在的。郭志坤认为：汉武帝的“独尊儒术”采取了“综合的办法”，“吸收了各种学派的思想，甚至包括对立派的思想中的有用的东西，收罗进儒术这个思想体系之中，然后要人们去独尊，同时，对于思想上的各派别，既不焚，也不坑，而是让其存在”。董仲舒“所鼓吹的儒术跟原始的儒家思想在许多方面都表现出很大的不同”“已经糅合了各家各派的主张，成了博采百家，自成一体的思想体系，它兼顾了各方，顺乎时务，也就成为封建统治者得心应手的思想统治工具”。“董仲舒所提的罢黜百家的建议，被汉武帝采纳了，但实际上百家并没有罢黜。相反，汉武帝的指导思想是博采百家，运用各家各派学说的长处，加以综合利用”，即“汉武帝所独尊的儒术，实际上是一套以儒家思想为主，融合了道家、法家和阴阳家等各家各派思想的封建专制理论”。(郭志坤评汉武帝的“独尊儒术”，光明日报1980年6月10日)
