1、仁义礼智，我固有之（教学设计）教学目标1.继续积累文言实词、虚词和有关文言句式。 2.把握孟子的“四端”说。 3.深刻理解孟子的“性善论”，达到修身养性的作用。 教学重点：1.重点讲授第1则、第6则。2.学习和掌握重点字、词、句。教学难点：1.理解“性善论”，联系实际，让学生学以致用。2.要充分挖掘每个学生自己的潜能。学法指导：导学法、诵读法、交流讨论法课时安排：1课时教学用具：多媒体投影仪教学过程：一、导入新课在座不少同学在小时候都背过三字经，相隔时间久了，或许已忘了大半，但第一句相信大家都知道。对了，那就是“人之初，性本善”。在物欲横流的今天，不少人对这句话产生了疑问，“人的本性真的是善良
2、的吗？”但也有人对此深信不疑。先秦诸子的一位儒学大师就坚信“人性本善”，他就是被称为“亚圣”的的孟子。今天我们就来一起跟随孟子的脚步去探寻“人性本善”的丰富内涵。二、检查自学情况1、请学生朗读课文，纠正读误。孺子 怵惕恻隐 铄 荑稗 强2、 多媒体归纳重点字词句和特殊句式。（讨论）、课题中“我固有之”的“我”和“固”应如何理解？、课文开头的“人皆有不忍人之心”之中 “不忍人之心” 应如何理解？、“所以谓人皆有不忍人之心者”与“人之所以异于禽兽者几希”中的两个“所以”的意思是否一样？、“非所以要誉于乡党朋友也”中的“要”和“乡党”该怎样理解？、“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣”，这句话是什么意思
3、？其中的“扩而充之” 应如何理解？、 第段中“乐莫大焉”和“求仁莫近焉”中的“莫”和“焉”该怎样理解？三、诵读课文，理清思路1-2则都提到“四端”学说。第3则指出人和禽兽的区别及仁义根于内心。第4则说明仁义根于内心，只有努力实践推己及人的恕道，然后才能达到仁义之境。第5则选文中，孟子用了一个奇妙的比喻来说明仁的价值，也在于使它成熟，否则它就像没长熟的五谷一样，没有太大的意义。第6则说“自暴”和“自弃”都是不可取的。不居心于仁，行不由义是可悲的。四、 研读探究思考探究1：刚才我们提到的“四端”学说即孟子的“性善论”思想，“四端”是哪四个呢？四端说恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。 辞让之心
4、，礼之端也。是非之心，智之端也。 内涵 恻隐，就是怜恤、同情。 羞恶，就是因自身的不善而羞耻、见他人的不善而憎恶。 辞让，就是推让、谦让。 是非，就是能明辨是非。 端，就是发端。 思考探究2： 那这四端是孤立存在的吗？不是。他们是统一的整体。“人之有是四端也，犹其有四体也。”就是说人有仁义礼智，就好像人有四肢一样。如果一个人失去了四肢，便不是一个身体完整的人。一个人失去仁义礼智，便不是一个心灵完整的人。思考探究3：我们具备了“仁义礼智”四种发端，是不是就已经具备了“仁义礼智”这四种品德了？怎样才能达到“仁义礼智”的境界？ 仅仅拥有仁义礼智四个发端还不够，还需要“扩而充之”。 即在自身所固有的仁
5、义礼智的基本素质上不断扩大充实，孜孜不倦地追求，不断提高自己的仁德修养，使自己成为一位真正的君子。 孟子认为要达到“仁义礼智”的境界，至少要做到六个方面：要“扩而充之”。在自身所固有的仁义礼智上不断扩大充实，孜孜不倦地追求，不断提高自己的仁德修养。要“存之”。“四端”人皆有之，只要用心追求，加以扩充就能得到仁义礼智。 要“求”之。讲究仁义礼智，追求美好人性，就可以成为宽大为怀的仁者、遵礼作乐的长者，明辨是非的智者！ 要“反身而诚”、“强恕而行”。反躬自问，诚实无欺，宽容大度，推己及人。 要“熟之”。仁的价值就在于使它成熟。 要不“自暴自弃”。仁是人安适的住宅，义是人正确的道路，怎能舍弃？五、延
6、伸探究孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆扩而充之”，你认为是否矛盾？为什么？不矛盾。因为在孟子看来即使人的本性是善的，由于人们的社会活动存在私欲膨胀会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“善心”。因此，“仁政”主张具有实践意义。学生自由发言，教师总结。六、总结教学： 我们学习先秦诸子散文，不仅要掌握最基本的字词句，还要品味其中所蕴含的丰富的文化内涵。孟子说我们每个人都具有“仁义礼智”的发端，我们只有不断地向内心求取，扩而充之，使它发扬光大，这样才能达到“仁义礼智”的境界。七、板书设计仁义礼智，我固有之“四心”“四端”“四德”恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。教学反思仁义礼智，我固有之是先秦诸子选读中的篇目。诸子的思想深奥，文言词语难懂，篇目又都是节选，给课堂教学带来了难度。我在教学中尝试着将古人的思想与古代故事、现代生活结合起来，这样，一方面加深了学生对古文的理解、古代思想家思想感悟，另一方面在课文的学习中学生们的思想也受到了教育,一举多得。