1、儒雅与情俗冯梦龙“三言”冯梦龙（15741646），明代文学家、戏曲家。字犹龙，子犹，号龙子犹、墨憨斋主人、顾曲散人，吴下词奴、姑苏词奴等。苏州府长洲县人。出身名门世家，与兄（梦桂）弟（梦雄）被称为“吴下三冯”，代表作“三言”。冯梦龙诗集今已不存。但由他编纂的三十种著作得以传世，如东周列国志增补三遂平妖传智囊古今谈概太平广记钞情史墨憨斋定本传奇，及诸多解经、纪史、采风、修志的著作，而以选编“三言”的影响最大最广。“三言”“明者，取其可以导愚也；通者，取其可以适俗也；恒则习之而不厌，传之而可久。三者殊名，其义一也”（喻世明言序）玉堂春 选文内容：1.玉姐解救王景隆，激励他读书上进，并赠金助其回家
2、 2.玉姐用计逼迫苏淮为己写下赎身文书主要人物：玉堂春、王景隆卖瓜子的金哥、王匠夫妇、街上众人等 主题 强调男女间真挚爱情；描写市民生活以及他们的思想经历、社会心理妓女从社会群体引渡到文学主体的原因1.她们受过教育，有修养学识，擅作诗论文，与文人群体有共鸣，并推进文学的传播2.文风渐开，文化成为消费，她们身份地位特殊、容貌才艺俱佳，是市民喜闻乐见的题材3.历史上一些名妓，她们魅力多才、钟情刚烈，令人们对这一群体关注更多卖油郎秦重玉堂春宦家子弟王景隆杜十娘太学生李甲人物篇名妓女名小市民新桥市韩五卖春情金 奴丝绵铺老板吴山众名妓春风吊柳七谢玉英周月仙词人柳永、黄秀才单符郎全州佳偶刑春娘全州撕户单符
3、郎赵春儿重旺曹家庄赵春儿大户之子曹可成卖油郎独占花魁莘瑶琴杜十娘怒沉百宝箱玉堂春落难逢夫共性貌美才高赵春儿：真个花娇月艳，玉润珠明邢春娘：三千粉黛输颜色，十二朱楼让舞歌杨玉嘿然独立，不妄言笑，有良人风度。为这个上，前后官府，莫不爱之重之金奴：她自小生得标致，颜色美貌谢玉英：床司挂一张名琴，壁上悬一幅古画。香风不散，宝炉中常热沉檀；清风逼人，花瓶内频添新水。万卷图书供玩览，一抨棋局佐欢娱周月仙：颇有姿色，更通文墨玉堂春：雅淡梳妆偏有韵，不施胭脂自多姿杜十娘：浑身雅艳，遍体娇香，两弯眉画远山青，一对眼明秋水润。脸如莲萼，分明卓氏文君；唇似樱桃，何 减白家樊素莘瑶琴：此女容颜娇丽，体态轻盈苏三若再接
4、别人，铁锁长枷永不出世忠贞莘瑶琴琴棋书画无所不通，更擅女工有才邢春娘从小读过经书及唐诗千首，颇通文墨尤擅应对，教以乐器及歌舞，无不精绝有才情李甲以千两之金卖杜十娘于孙富，杜十娘抱箱跳江刚烈吴山新桥市财主，韩金奴贪财而缠之拜金曹可成败家，赵春儿劝诫，为其谋生路，日夜辛劳纺织为其攒银复官贤惠品行：略有不同战乱家败由良为娼（本性纯良）虽久经风月但追求幸福渴望真挚爱情渴望从良单符郎全州佳偶杨玉蹙答道：“妾闻女子生而愿为之有家，虽不幸风尘，实出无奈。夫家宦族，即使无恙，妾亦不作团圆之望。若得嫁一小民，荆钗布裙，啜菽饮水，亦是良人家媳妇，比在此中迎新送旧，胜却千万倍矣。”玉堂春落难逢夫玉姐说：“哥哥！我本
5、欲留你多住几日，只是留君千日，终须一别。今番作急回家，再休惹闲花野草。见了二亲，用意攻书。倘或成名，也争得这一口气。”众名妓春风吊柳七谢玉英在柳永面临告别时“十分眷恋，设下海誓山盟，一心要追随柳七官人，侍奉箕帚。”“从今为始，即当杜门绝客以待。切勿遗弃，使妾有白头之叹。卖油郎独占花魁美娘道：“若不嫌我烟花贱质，情愿举案齐眉，白头侍奉。你若不允之时，我就将三尺白罗，死于君前，表白我一片诚心。”“三言”中的市民小商人小官吏一般城市居民阶级文化具备一定的世俗观念，却又有新的社会心理市民的群体心理新兴阶层不一味拘于节俭、温饱有经济实力品质优秀追求物质消费立于现世享受价值取向愿意为一个青楼女子倾其财力帮
6、其赎身并娶为家室（对小市民有美化的成分）明中期商品经济发展传统观念一定程度冲击一些思想被解放（消费、享受、物质等观念日渐活跃）主题：强调男女间真挚爱情；描写市民生活以及他们的思想经历、社会心理 宋明之际宣扬“存天理，灭人欲”的理学，明正统文艺也只讲理性，不讲情，从而受到情真意切、不与诗文争名的中下层文艺的挑战。中晚明大批进步文人学士猛烈抨击假道学，欲重构以“情教”为中心的道德批评格局，冯梦龙也想借此实现“情”与“理”的和谐统一。主题上重情理“不害于风化，不谬于圣贤，不戾于诗书经史”以求“令人为忠臣，为孝子，为贤牧，为良友，为义夫，为节妇，为树德之士，为积善之家，如是而已矣”（警世通言序）认为“
7、情始于男女”，“万物如散钱，一情为线牵”，只要对“情”正确导引，可使它“流注于君臣父子兄弟朋友之间”以达到“情教”的目的（情史叙）结构上致中和 玉堂春与王景隆有段欢乐光阴，不久离散，玉堂春身陷囹圄，几至惨死，但结局两人团聚。主人公既有痛苦遭遇，又有幸福结局，二者矛盾统一，中和平衡。悲剧性的遭遇，以喜剧性的结尾来冲淡。“三言”中大团圆结局类型：1.有情人终成眷属 郑传寅古典戏曲大团圆结局的民俗学解读：“圆，是我国传统民俗文化中必不可少的精神象征”2.善有善报，恶有恶报大团圆结局形成原因 从传统的民族文化心理角度看：“乐天知命”的哲学观。王国维红楼梦评论：“吾国人之精神，世间的也，乐天的也，故代表
8、其精神之戏曲小说，无往而著此乐天之色彩；始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨。”儒家“中和”、中庸之道。以喜剧因素冲淡悲剧气氛，使观众的悲哀压抑得以化解，达到“怨而不怒，哀而不伤”的理想效果。结局往往不肯让冲突导致破灭和毁灭，形成一种特殊的传统审美心理结构。道家随缘自适、超然物外的人生态度淡化了对生活悲苦一面的认识。人们认为天地万物起于冲突，终于和谐，否极泰来是事物发展的客观规律，反映在拟话本小说中，形成了特有的情节发展模式：喜-大悲-大喜。佛家宿命论，相信“恶有恶报，善有善报，不是不报，时辰未到”。无论是作者还是读者，都愿为悲剧结局的小说添上一个明亮的尾巴。作业“三言”中另有一些作品大胆揭露批判了社会制度黑暗和官员的倒行逆施，表现了清官和下层人物的反抗及正义，课外阅读沈小霞相会出师表灌园叟晚逢仙女等篇章。
