1、教学目标：1、读懂原文。2、了解明时期杰出思想家李贽的文学观念。3、童心说具有了近代启蒙思想的色彩。是人的主体自觉的渴求和觉悟；无论是对文艺批评，还是对教育的理论与实施，都具有深刻的积极意义。教学重点：1、读懂原文。教学难点：了解童心说对现代教育的理论与实施具有的积极意义。教学方法：在教师的引导下，以自读为主，结合讨论，师生、生生互动。课时安排一课时一、导入新课“童心”就是真心，也就是真实的思想感情。二、作者介绍李贽(1527一1602)，号卓吾，别号温陵居士。明福建泉州府晋江县人。主要生活和活动时期是嘉靖到万历年间，正是明代封建专制集权主义走向极端，理学教育占绝对统治地位的时期。他26岁考中
2、举人，30岁被选任河南辉县教谕，以后做了20年小官，50岁任云南姚安府知府，54岁辞官。晚年著书讲学，对当时耿定向之流的道学家多所揭露，对当时作为统治思想的程朱理学也作了激烈抨击，因而触怒了地主阶级当权派，屡次遭到迫害，最后自杀于狱中。遗世著作主要有焚书、续焚书、藏书、续藏书。童心说是焚书卷三里的一篇杂论，主要揭露道学及其教育的反动性和虚伪性，阐明了李贽的读书作文教育观，洋溢着自由主义教育反对封建教育的桎梏，追求个性自由和解放的精神。三、学生自读课文。四、学生结合注释翻译文章。注释：1龙洞山农：或认为是李贽别号，或认为颜钧，字山农。西厢指元代王实甫的西厢记。2见：通“现”。3矮人何辩：这里以演
3、戏为喻，矮人根本看不到，就无法分辨了。4选：指萧统编的文选，又称昭明文选。5近体：指近体诗，包括律诗和绝句。6传奇：指唐人的传奇小说。7院本：金代行院演出的戏剧脚本。8举子业：指科举考试的文章，也就是八股文。9六经：指儒家的经典诗、书、礼、乐、易、春秋。10语、孟：指论语、孟子，四书中的二种。 11道学：指道学家。【译文】龙洞山农在为西厢记写的序文末尾说：“有识之士不以为我还有童心的话，就知足了。”童心，实质上是真心，如果认为不该有童心，就是以为不该有真心。所谓童心，其实是人在最初未受外界任何干扰时一颗毫无造作，绝对真诚的本心。如果失掉童心，便是失掉真心；失去真心，也就失去了做一个真人的资格。
4、而人一旦不以真诚为本，就永远丧失了本来应该具备的完整的人格。既然以闻见道理为本心，那么说的话就成了闻见道理的翻版，而不是出自童心的由衷之言。哪怕他说得天花乱坠，跟我又有什么相干。这难道不是以假人说假话，办假事，写假文章吗？因为人一旦以虚假为本，一举一动也就无不虚假了，由此去对假人说假话，正是投其所好；跟假人讲假事，肯定信以为真；给假人谈假文章，必然赞赏备至。这可真是无处不假，便无所不喜呀！满天下全是虚假，俗人哪里还分辨得出真伪。即使是天下的绝妙文章，因被假人忽视埋没而后人无从得知的，不知有多少。原因何在？因为天下的好文章，没有不是发自童心的。如果童心常在，那些所谓的闻见、道理就会失去立脚之地，
5、那么，任何时代，任何人，任何体裁都可以写出极好的作品来。诗歌，何必一定推崇文选；散文，何必非得看重先秦。古诗演变成六朝诗外，近体格体，古文也发展为唐朝传奇，金代院本，元人杂剧，西厢记，水浒传，还有当今应科举的八股文，凡是讲求圣人之道者都是古今杰出的文章，绝不能以时代先后为标准，厚古薄今。所以，我对那些发自定心的文章体会最深，实在用不着言必称六经，言必称论语、孟子。六经、论语、孟子，不是史官的溢美之辞，就是臣下的阿谀之言，不然的话，也是那班糊涂弟子们，追忆老师的言语，或有头无尾，或有尾无头，或是据自己听到的只言片语，写下来汇集成书。后代书生，不明此理，就以为全是圣人的精辟理论，而奉若经典。又哪里
6、晓得，这其间多半根本不是圣人的精论呢！即使真有圣人讲的，也是有的放矢，不过就一时一事，随机应答，以点拨那些不开窍的弟子罢了。对症下药，不拘一格，怎么可以当成万古不变的真理呢！显而易见，六经、论语、孟子早已被拿来用做道学家唬人的工具，伪君子藏身的挡箭牌了，绝对没法和发自童心的由衷之言同日而语的。呜呼！我又到哪里去寻找童心未泯的真圣人，与他一起探讨作文之本呢？五、学生自由讨论：“童心说”在当时和现在有什么意义？补充：“童心”就是真心，也就是真实的思想感情。他认为文学都必须真实坦率四表露作者内心的情感和人生的欲望。在李贽看来，要保持“童心”，使文学存真去假，就必须割断与道学的联系；将那些儒学经典大胆
7、斥为与“童心之言”相对立的伪道学的根据，这在当时的环境中自有它的进步性与深刻性。阐述此观点的文章叫童心说。文章提出，“天下之至文，夫有不出于童心焉者也。”“童心者，真心也”。李贽以“童心”说来做为孔孟之道的对立面，认为“道理闻见”使人的言谈举止不再发自本心，因而言谈举止成为“以假人言假言”、“事假事而文假文”的虚假世界，而他所说的童心是“好察迩言”，“则得本心”（答邓名府）而在当时不扫除“道理闻见”的污染，恢复人的本性，就不可能有任何真正的文艺创作，所以李贽在童心说的最后发出感慨：“吾又安得真正大圣人童心未曾失者，而与之一言文哉！”童心说是李贽公开讨伐假道学、假文学的一首檄文，有着很大的震撼力
8、。一、他以“童心说”反对把文学作为阐发孔孟之道的工具，甚至把矛头指向孔孟及儒家经典，指出他们的说教非“万世之至论”，不能“以孔子之是非为是非”。二、他以“童心说”反对复古主义的“文必秦汉，诗必盛唐”的理论。他认为文学是在不断变化和发展中出好作品，而作品的优劣不是愈古愈好。三、他以“童心说”改变历来轻视通俗文学的偏见。肯定传奇、院本、杂剧的价值，进而把西厢记、水浒传列为“古今之至文”。六、小结总之，童心说以其强烈地反对道学教育及封建名教的束缚，反对权威和僵化，追求个性自由和解放的特征，具有了近代启蒙思想的色彩。它是对封建专制主义压制人的个性和情感，程朱理学摧残人们精神和理智的一种抗争；是对个性的自由解放、自由发展的一种人本主义的呼唤；是躁动于封建名教重压下的人的主体自觉的渴求和觉悟；是与初步资本主义萌芽的社会经济状况相适应的。这种见解在当时的确具有振聋发聩的作用，无论是对文艺批评，还是对教育的理论与实施，都具有深刻的积极意义。六、布置作业完成基础训练本课的所有练习题。
