1、11.师 说知其人、论其事（结合课文注释）知其人韩愈，字退之，唐代著名文学家、哲学家。古文运动的倡导者；也是杰出的散文作家。著有昌黎先生文集。他的散文，题材广泛、语言质朴，风格雄健奔放，在中国文坛史上素有“韩潮苏海”之称，“韩潮”指韩愈的文章气势雄放、奔腾如大潮卷来；苏轼也称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家之首。2025/11/4论其事他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，和柳宗元一起提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。对当时和后世的影响极其深远。本文第4段他赞扬李蟠“
2、好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。师说是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的“说”是一种文体，古义为陈述和解说。有学者指出：“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。”可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“因而对这类文体，就可按“解说的道理”来理解。所以师说，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。作者名言积累作者名言积累 *书山有路勤为径，学海无涯苦作舟书山有路勤为径，学海无涯苦作舟 *千里马常有，而伯乐不常有千里马常有，而伯乐不常有 *业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随 常识积累常识积累
3、*六艺：六艺：诗诗书书礼礼易易乐乐春秋春秋。*技能：礼、乐、射、御、书、数。技能：礼、乐、射、御、书、数。初读文章，本文的写作意图是什么、理由何在？初读文章，本文的写作意图是什么、理由何在？赠李蟠 1.好古文，六艺经传通习之2.行古道（遵循）古代从师的道义 3.不拘于时 试翻译本段古道时研读第二段作者首先提出了一个怎样的论点？这段文字运用了怎样的论证方法？师道之不传也久矣正反对比深入研读中心论点的论证方法是什么？中心论点的论证方法是什么？1.1.正反对比论证正反对比论证2.2.举例论证（圣人无常师）：孔子举例论证（圣人无常师）：孔子3.3.引用论证：孔子曰：引用论证：孔子曰：“三人行，则必有我
4、师焉三人行，则必有我师焉爱其子，择师而教之 VS 于其身，则耻师巫医乐师百工之人 VS 士大夫之族古之圣人 VS 今之众人本文的中心论点是什么？用了怎样的论证方法？试分别概括各段段意。观点观点A:A:是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也（论述择师的态度和标准）（论述择师的态度和标准）观点观点BB：古之学者必有师，师者，所以传道授业解惑也；：古之学者必有师，师者，所以传道授业解惑也；是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也（先论述教师的作用，说明从师的必要性；再辅之以择师（先论述教师的作用，说明从
5、师的必要性；再辅之以择师的态度和标准）的态度和标准）观点观点C:C:大力提倡从师学习（我们的高度概括）大力提倡从师学习（我们的高度概括）总结本段：提出文章的中心论点，指明了老师的职责，从师的必要性，择师的标准和态度。“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”学问面前，人人平等古之圣人今之众人从师而问耻学于师圣益圣，愚益愚其子择师而教其身犹耻师小学而大遗巫医乐师百工之人士大夫之族不耻相师群聚而笑其智不能及研读第三段：固定以为师不一定学习，研究特殊句式师不必贤于弟子状语后置句注意字词常:师：不必：攻：思考第三段：1、在本段里，作者提出了怎样一个分论点?“”2、在本段里，作者运用了怎样的论证方
6、法？论证论证在本段里作者通过孔子的言和行两方面的事例论证行：言：“孔子师郯子老聃。”“孔子曰：三人行，则必有我师焉。”弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻好古文，六艺经传皆通习之先秦散文，古今异义普遍“被”被动句式从师之道状语后置句不拘于时，学于余行古道要点：1、了解文化常识 2、掌握积累常见的实词和虚词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。3学习本文正反对比论证的方法。4、背诵课文齐读，初步感知，完成下列选择 下弘列词语中划线字的读音全部正确的一组（下弘列词语中划线字的读音全部正确的一组（）AA蟠（蟠（fnfn）句句读读（dd
7、）针砭时针砭时弊弊（bb）BB谀（谀（yy）苌苌（chnchn）六艺经）六艺经传传（zhuzhunn）CC郯（郯（tntn）谄谄（xixinn）媚）媚 不不拘拘于时（于时（jj）DD聃（聃（dndn）严严谨谨（jnjn）以资切以资切磋磋（chch）再读，整体感知。试找出并理解通假字、古今异义词 指出下列划线词语的古今义。古之学者古：求学的人 今：在学术上有一定造诣的人 所以传道授业 古：用来的凭借 今：因果连词 从而师之 古：跟从并且 今：连词，表结果或目的（3）找出句中通假字：师者，所以传道受业解惑也。受：通 授。译为：讲授 或师焉，或不焉。不：通 否。译为：不学习（与“师”相对）古今1、学
8、者求学的人有专门学问的人2、句读句子停顿的地方看字发出声音3、小学小的方面学习与大学、中学相对4、众人一般人很多人5、不必不一定不需要6、从而从、而是两个词连词，表结果或目标7、所以 用来的 表因果关系的连词古今异义1、惑：其为惑也，终不解矣:惑而不从师:惑矣：一词多义名词,疑难问题的动词,有疑惑形容词，糊涂2、师：师说：从而师之：孔子师郯子：古之学者必有师：巫医乐师百工之人：师道之不传：出师不利：师夷长技以制夷：动词，从师意动用法,以为师名词,老师名词,专门技艺人动词,从师求学意动用法,以为师军队学习3、道：吾师道也:道之所存，师之所存也：师道之不传也久矣：余嘉其能行古道：于是废先王之道：道
9、之以政：名词,道理儒道风尚道行主张，思想，学说通“导”、引导1、之古之学者必有师：人非生而知之者：道之所存，师之所存也：师道之不传也久矣欲人之无惑也：圣人之所以为圣：择师而教之：巫医乐师百工之人：虚词结构助词，的代词，指“道”结构助词，不译取消主谓间独立性助词，不译代词，他们这（类）2、而 人非生而知之者：惑而不从师小学而大遗：吾从而师之：则群聚而笑之：连词，表承接表转折的连词，却连词，并且表修饰的连词词类活用、名作动其下圣人也亦远矣：师道之不传也久矣：、意动用法而耻学于师：从而师之：、形容词作名词圣人之所以为圣，愚人之所以为愚：是故圣益圣，愚益愚：比低下从师求学以为耻以为师圣人愚人圣人；愚人1、师者，所以传道受业解惑也2、不拘于时3、句读之不知，惑之不解4、学于余特殊句式判断句被动句宾语前置状语后置所以：两个单音字，“所”具有代词的性质，“以”是介词，构成“以所”结构，习惯上把这两个字倒置使用 “用来的”“的凭借”道：儒家之道，即儒家的政治，哲学，伦理，文化教育等思想观念业：“六艺经传”，六艺，诗书礼易乐春秋；传，古代解释经书的著作2025/11/4
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