1、兰兰亭亭集集序序王王羲羲之之远广程益“序”也写做“叙”或称“引”，犹如今日的“引言”、“前言”。是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也有对作者作品的评论和对有关问题的研究阐发。“序”一般写在文章前面，列于书后称为“跋”或“后序”。这类文章，按内容分别属于说明文或议论文；以叙事为主、夹叙夹议的，不多见；抒情成分较多的序，多半是为诗歌唱和的集子而作，如本文。王羲之（303361），字逸少，东晋人，祖籍琅邪临沂，后迁居会稽山阴。青年时期有美誉，朝廷召他为侍中、吏部尚书，辞谢不就。曾任右军将军，世称“王右军”。善书法，有“书圣”之称，论者称其笔势，飘若浮云，矫若惊龙。行草兰亭集序被后世
2、书法家誉为“行书第一”。其子王献之也是书法名家。兰亭集序片断王羲之天 下 第 一 行 书“飘如浮云，矫若惊龙”张旭草书字音会稽kuij：郡名。修禊x：又叫春禊。三月初巳日嬉游于水边。激湍tun：流势急的水。流觞shn：盛酒的杯顺流而下，人取饮之。悟言w：对面交谈。感慨系之x：感慨随着产生；系，附着。嗟悼ji：嗟叹，伤感。殇shn：未成年死去的人。癸（u）形骸（hi）游目骋（chn）自读课文，疏通文意流觞曲水1.1.会于会稽山阴之兰亭会于会稽山阴之兰亭，修禊，修禊事也2.群贤毕至，少长咸集3.茂林修竹4.引以为流觞曲水，列坐其次5.丝竹管弦之盛俯察品类之盛6.一觞一咏，亦足以畅叙幽情7.所以游目
3、骋怀，足以极视听之娱第一二段重点实、虚词古代的一种风俗，状后，判断句高省略句，把作为；旁边，水边繁盛繁多名动，喝点酒，作首诗；用来用来；使放从，使开畅；用来；形动词，穷尽形名 贤士，年轻的人，年长的人；都第1、2段描写了哪些景物？流露出作者怎样的情感？潜心涵泳，深入探究8.是日也9.信可乐也这确实第1、2段描写了哪些景物？流露出作者怎样的情感？潜心涵泳，深入探究崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右，天朗气清，惠风和畅。流露出作者舒畅、愉悦、闲适之情。人众时美事趣兴雅作者依据什么说这次聚会“信可乐也”?地胜情真乐人众：群贤毕至，少长咸集地胜：崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右事趣：流觞曲水
4、，一觞一咏时美：天朗气清，惠风和畅兴雅：仰观俯察，游目骋怀作者在第一部分的写作角度。时间：地点：事件：人物：风景：盛况：天气：感受：永和九年，暮春之初。会于会稽山阴之兰亭。崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右。信可乐也。群贤毕至，少长咸集。夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。或取诸怀抱，悟言一室之内或因寄所托，放浪形骸之外当其欣于所遇暂得于己，快然自足有人将自己的心事在一室之内坦诚畅谈有人将自己的心事在一室之内坦诚畅谈有人将自己的情怀寄托于所爱好的事物之中，无拘无束地生活有人将自己的情
5、怀寄托于所爱好的事物之中，无拘无束地生活人们对于接触到的事物，暂时归属于自己而感到高人们对于接触到的事物，暂时归属于自己而感到高兴，就高兴地自我满足起来兴，就高兴地自我满足起来交往兼词，之于面对面谈话状后，省取独趋向，取舍及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣！向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随 化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！待到他们从前喜欢的事物引起感触长短.此处指人的寿命造化往，到达附着至，及3、在第二自然段中，作者的思绪和心境有了怎样的变迁？（联想）岂不痛哉相聚的欢乐岂不痛哉!岂不痛哉人之相与，俯仰一世或取诸怀抱或因寄所托当其欣于所遇，快然自足乐情随事
6、迁，感慨系之忧俯仰之间，已为陈迹修短随化，终期于尽死生亦大矣理清第二段思路：喜爱某物时厌倦该物时 他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就在这满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨不知老之将至。人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。理清第二段思路：由兰亭集会联想到现由兰亭集会联想到现今今人们人们的相处往来，即便为人处世方法各异，静躁不同，的相处往来，即便为人处世方法各异，静躁不同，但从中提示了人生但从中提示了人生忧患忧患的来源。的来源。首先来自首先来自永不满足的内在欲望永不满足的内在欲望，“欣于所遇欣于
7、所遇”便便“快然自足快然自足”，及其，及其“所之既倦所之既倦”“”“感慨系之矣感慨系之矣”。其次来自其次来自外在世界的流转不定，难以依持外在世界的流转不定，难以依持，即，即“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。第三来自第三来自个体生命的短暂有限个体生命的短暂有限，即，即“修短随化，修短随化，终期于尽终期于尽”。最后以。最后以“死生亦大矣，岂不痛哉？死生亦大矣，岂不痛哉？”作结。作结。痛：对快乐人生的贪恋不满足、对乐境易逝的眷恋、对生命的短促无奈与伤感作者的生死观:人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，“死亡”是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前
8、是如此的渺小而脆弱，也无法回避对“死亡”的思考，作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作，后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。原因明白,理解早死者称为”殇”是，表判断当下集会的人不同此文，状后思想情趣的原因如同名动，把看做一样形动，把看做相等面对，叹息哀伤悲夫兴感之由兴感之由若合一契若合一契临文嗟悼临文嗟悼不能喻之于怀不能喻之于怀一死生为虚诞一死生为虚诞齐彭殇为妄作齐彭殇为妄作后之视今后之视今亦由今之视昔亦由今之视昔以今及古以今推未来沧桑感、厚重感理清思路：两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。妄作齐彭殇知故 列叙时人录其所述后之览者将有感于斯文悲作序缘由一死生虚诞乐痛悲文中蕴涵着作者对生命哪些思考？潜心涵泳，深入探究人生短暂；乐而忘忧；修短随化；死生亦大；珍视生命。
