1、兴国三中高二历史周周练 2016.7.9一、选择题（25 题，每小题 2 分，共 50 分）1.日本学者冈田武彦将中国古代的人生哲学分为三系：现实主义，主张以“力”和“术”为手段去绝对地支配和控制对立的另一方；理想主义，以人本来具有道义性这一道德人生观为基础；超越主义，强调人是相对的存在，只有通过顺从那超越于人的东西，才能摆脱这一命运的束缚。材料中的“三系”分别是A.法家、儒家、道家B.法家、墨家、道家C.法家、墨家、儒家D.道家、儒家、墨家2.先秦民本思想的杰出代表、论述“民水君舟”的荀子曾在王制篇中毫不含糊地说：“庶人安政，然后君子安位君子者，天地之参也，万物之总也，民之父母也。”这反映出
2、荀子()A游离于民本与尊君的两端，成为儒法思想的集大成者B从尊君角度论述民本思想，反映君民关系本质上相通C从民本角度论述尊君思想，适应专制统治强化的需要D区分尊君与民本思想，以说明君主专制反民本的本质3.下面是春秋战国时期四位著名思想家的言论，哪位思想家的主张最符合当时的历史潮流A.“道之以政，齐之以刑，民免而无耻”B.“兼爱”“非攻”“尚贤”“节用”C.“无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定”D.“吾以是明仁义而爱惠之不足，而严刑重罚之可以治国也”4.在历史课上，学生从“穿衣”的角度表达他们对诸子百家思想的理解。甲说：穿衣服应合乎大自然四季的变化来穿衣，天气冷多穿一点，天气热少穿一点；乙
3、说：穿衣服要看你的身份地位，什么身份何种地位，该穿什么样的衣服就穿什么样的衣服；丙说：讲究衣服的穿着是一种浪费，穿着简单、甚至破烂的衣服也未尝不好；丁说：何必麻烦，由上面规定，大家都穿一样的制服不就好了嘛。他们的描述所对应的思想是A.儒墨法道B.道儒墨法C.儒法墨道D.道墨法儒5.习近平在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利 70 周年大会的讲话中，引用诗经中的一句话：“靡不有初鲜克有终”。下列主张与诗经属于同一思想流派的是（）A“必吾先从事于爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也。”B“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”C“为之于未有，治之于未乱。”D“治大国，若烹小鲜”6.孟子主张民
4、贵君轻，董仲舒主张君权神授，明末清初的进步思想家黄宗羲提出君主专制是天下之大害。对以上三种观念的理解，其共性是A.都与当时社会状况密切相关B.都否定了君主专制制度C.都通到当时统治集团轻视D.都反映社会转型时期的剧变7.据汉书儒林传，“自武帝立五经博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，百有余年，传业者浸盛，支叶蕃滋，一经说至百余万言，大师众至千余人，盖禄利之路然也。”材料表明汉代儒学地位的迅速提高主要得益于()A汉政府的大力提倡B儒家学者对儒学的新发展C儒家学派重视教育D研习儒学的知识分子增多8.董仲舒认为：“天生民性，有善质而未能善。于是，为之立王以善之，此天意也。”上述言论反映了()A克己复
5、礼的主张B独尊儒术的建议C顺应自然的理论D君权神授的思想9.秦二世篡改始皇诏书,以“不孝”、“不忠”的罪名逼扶苏、蒙恬自尽，扶苏当即听命自杀，蒙恬后亦被迫含冤自尽。这说明当时A.秦初实行专制的文化政策B.法家学说占绝对统治地位C.儒家伦理道德观念被接受D.儒家思想已成为统治思想10.“夫仁义礼制者，治之本也；法令刑罚者，治之末也。无本者不立，无末者不成”。材料对儒家和法家思想的态度是（）A尊儒抑法B抑儒尚法C抑儒抑法D尊儒尚法11.孔子提出“君君臣臣父父子子”同时还提出“所谓大臣者，以道事君，不可则止”。至董仲舒时，将孔子的这一人伦秩序改造成“三纲五常”。这一变化反映出()A强化了伦理关系B束
6、缚人性加强君权C强化了父权社会D有利于思想大一统12.中国古代某学者提出：“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也”；“道之大原出于天，天不变，道亦不变”；“以教化为大务”；“正法度之宜”等思想主张。该思想家是A老子B孔子C韩非D董仲舒13.朱熹说：“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。”他在这里强调A.教育应日积月累和循序渐进B.要继承和发展太学的传统C.仁者具有强烈的社会责任感D.须全面贯彻孔子的教育理念14.隋唐时期的思想文化上承魏晋，出现了新的趋向，对后世影响深远
7、。唐代思想“新的趋向主要是指()A儒、佛、道始终受统治者的推崇B道教取得了独尊的地位C儒学不断吸收佛、道的合理成份D佛教的地位超过了儒、道15.孔子本人罕言“性与天道”，而朱熹则常提“理”“气”“性”“太极”等形而上的概念。这一变化体现了儒学()A思辨化的趋向B信仰重建的完成C普及化的实现D伦理纲常的弱化16.王阳明传习录载：“是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。良知之在人心，无间于贤愚，天下古今之所同也。天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。”由此判断，王阳明主张()良知是先天具有的是非之心良知在贤愚之间没有差别致良知是成为圣贤的途径良知需通过外在探求实现ABCD1
8、7.理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，强化了中华民族注重气节和德操、注重社会责任和历史使命的文化性格。下列属于这一学派主张的是（）A“屈民而伸君，屈君而伸天”B“穿衣吃饭，即是人伦物理”C“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”D“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”18.明朝一位学者说：“自哲学家朱熹的时代以来，真理已明白地显示于世界。我们不再需要什么著作，要做的只是实践。”这里的“实践”主要是指（）A确立了宋明理学的统治地位B遵从作为道德规范的三纲五常C改革科举取士的内容和形式D维护君主专制中央集权的统治19.梁启超在中国近三百年学术史一书中说：“梨洲有一
9、部怪书，名曰明夷待访录。从今日青年眼光看去，虽像平平无奇，但三百年前卢骚民约论出世前之数十年，有这等议论，不能不算人类文化之一高贵产品。”以下各项属于明夷待访录一书中议论的是A.圣人不责人之必能，是以人人皆可以为圣B.盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐C.欲得民心，莫要于通下情；欲通下情，莫要于设议院D.孔教与共和乃绝对两不相容之物，存其一必废其一20.李贽认为：“夫天生一人自有一人之用，不待取给于孔子而后足也；若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎”其主张体现出()A反对道学已成为思想界的主流B明清时期儒家学说的正统地位受到严峻挑战C商品经济发展影响到思想领域D不断壮大的
10、市民阶层对世俗文化的强烈需求21.明代思想家李贽认为“夫私者，人之心也。性者，心所生也”。他在焚书中曰：“除却穿衣吃饭，无伦物也。世间种种，皆衣与饭类耳，故举衣与饭而世间种种自然在期中，非衣饭之外更有所谓种种绝与百姓不相同者也。”材料反映了（）A.注重个人道德修养的提高B.童心说C.鼓励人们大胆追求物质利益D.人们必须有自己的欲望22.有学者认为顾炎武的思想“不超出儒家政治的陈词滥调”，另一些学者则认为顾炎武提出了以制度保障民主的宝贵近代思想。以下顾炎武的言论中能用于论证后一种观点的是()A“夫治天下犹曳大木然，君与臣，共曳木之人也”B“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”C“必使治天
11、下之法具出于学校，天子不敢自为是非，而公其是非于学校”D“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”23.明末清初的“新民本”思想是传统的民本政治和近代民主政治之间的一种过渡形态，它来源于远古的原始民主制和君主制时期的民本思想，在面临明代灭亡和资本主义萌芽时，形成了某种趋向近代民主的政治理念。下列关于“新民本”思想阐述正确的是()A.主要内容表现为反对暴君和颂扬明君来约束君主的不良行为B超越了尊君重民式的旧民本，发展为民主君客式的新民本C“民”具有新的内涵，主要包括城市工商业者、市民、新兴资产阶级等D其思想与西方君主直宪制有相似性，受西方启蒙思想的影响较深24.赵轶峰认为：黄氏（黄宗羲）之说，根本
12、上不脱儒家思想理路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图若以为其所论仍与“现代”不侔（mu，相当）而定其为无新见，则失于以“现代”事物为绝对尺度。下列观点正确的是（）A作者强调黄宗羲思想根本上未脱“儒家思想理路”B开现代代议制民主的“制度化蓝图”C作者主张将人物置于具体的历史环境中进行评价D作者对黄宗羲的评价体现了现代化史观25.儒家思想在中国历史上的地位大起大落。春秋战国时期遭到冷遇；秦始皇焚书坑儒；汉武帝罢黜百家、独尊儒术；康有为把孔子装扮成改制的先师；新文化运动提出了“打倒孔家店”的口号；当今孔子学院在全球开花。这说明儒家思想的扬弃归根结底取决于 A统治者个人喜好 B当时
13、的经济状况C文人学者的喜好D时代发展的需要班级 姓名 座号 得分 一、选择题 题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 答案 题号 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 答案 二、非选择题（50 分）26.（24 分）阅读下列材料回答：材料一 今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统臣愚以为诸不在六艺之科者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。汉书董仲舒传 材料二 儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。史记太史公自序 材料三 天理流行，触处皆
14、是：暑来往寒，川流山峙，父子有亲，君臣有义之类，无非这理。朱子语录 材料四 为天下之大害者，君而已矣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，是公其是非于学校。黄宗羲原君 请回答：（1）材料一集中反映了董仲舒哪些思想主张？（4 分）对于西汉王朝的统治有何意义？(4分)（2）材料二对于儒学的社会价值有着怎样的认识？（4 分）（3）理学又被称为“新儒学”，根据材料三说明其“新”在何处？（4 分）（4）据上述材料并结合所学知识，概括中国传统文化主流思想的演变历程。（8 分）27.（26 分）阅读材料，结合所学知识回答问题。材料一：在早期儒家经典中，民本思想有较多的体现。尚书中说：“
15、民惟邦本，本固邦宁。”孔子主张“因民之所利而利之”。孟子认为民贵君轻荀子中说：”君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”据孟子等 材料二：明清时期，我国历史也进入到了一个承古萌新的转折时代。在社会思想方面，“民本思想是先秦以来中国政治思想的主潮之一，它与尊君论相反又相成，共同构筑了中国君主专制政体的理论基石然而，至明末清初，天崩地解的时代氛围和批判思想的氤氲涵化，为传统的民本思想提供了一次更新的机会我们把明末清初涌现的政治理念称之为新民本”。冯天瑜等解构专制明末清初“新民本”思想研究 材料三：孙中山认为，“中国古昔有所谓民为贵，君为轻，此不可谓无民权思想矣。然有思想而无其制度，故以民立国之制，不可不取资于欧美”。他强调“民国之国家，为全国国民所公有；民国之政治，为国民所共理；民国之权利，为国民所共享”。摘编自孙中山全集（1）根据材料一并结合所学知识，概括指出先秦儒家民本思想的主要内涵。（6 分）（2）根据材料二并结合所学知识，比较先秦时期的民本思想与明末清初“新民本”思想的不同。（9 分）（3）根据材料一、三并结合所学知识，指出古代民本思想与近代中国民主思想的关系。（11分）
