1、三宋明理学课后篇巩固探究一、选择题1.唐高祖李渊自认为是老子后裔,规定老子地位在孔子之上,佛教位居第三;武则天时明令佛教位在道教之上;后来唐武宗又大规模地“灭佛”。这反映出唐代()A.皇帝的好恶决定宗教兴亡B.道教的社会影响最大C.儒学的政治地位最为稳固D.佛教的社会基础薄弱解析本题主要考查唐代儒、释、道三教发展状况。材料只是讲皇帝对各教的态度,并没有反映各教真实的发展状况,故A项错误;武则天时,佛教地位在道教之上,不能说明道教的社会影响最大,同时也说明此时佛教影响相对较大,故B、D两项错误。材料既没有提到儒学受到过分吹捧,也没有提到儒学受到过分打击,因此儒学地位相对较稳固,故C项为正确答案。
2、答案C2.宋明时期,儒学发展到哲理化的阶段。程颐、程颢是著名的理学大师,下列各项与其主张相符的是()A.此心无私欲之蔽,即是天理,不须外面添一分B.知善知恶便是良知C.心即理也,此心此理,不容有二D.格犹穷也,物犹理也。穷其理,然后足以致知解析A项认为只需反省内心就可得到天理;B项主张通过“内心反省”克服“私欲”,以“致良知”;C项认为心是万物的本原,三者都属于陆王心学的观点,故A、B、C三项均错误;D项主张“格物致知”,符合程朱理学家的主张,故正确。答案D3.历史学家陈寅恪曾说:“(佛教经典云)佛为一大因缘出现于世。中国自秦以后,迄于今日,其思想演变之历程,至繁至久。要之,只为一大事因缘,即
3、新儒学之产生及其传衍而已。”下列各项中符合陈寅恪所说的“新儒学”的是()A.建构起天人一统的系统模式B.构造起人伦核心的儒学体系C.形成了民贵君轻的民本思想D.为汉唐大一统奠定思想基础解析陈寅恪所说的“新儒学”是指佛教传入中国后出现的理学思想。理学把伦理道德视为理,从而构建起以人伦为核心的儒学体系,故选B项。答案B4.钱穆认为:“朱子之所谓理,同时即兼包有伦理与科学之两方面。”下列朱熹的观点中最能体现“理”有“科学”之含义的是()A.“仁”是道德价值的终极源泉B.通过“格物”获得知识C.“三纲五常”是道的价值内涵D.“正君心”才能天下平解析程朱理学的“格物致知”,意在强调通过对一物的探究,获得
4、一物的道理、知识,这明显带有科学性,故选B项。A、C、D三项均是强调伦理道德,故排除。答案B5.费正清在中国:传统与变迁中指出:“理学并不仅仅是前秦和两汉儒学的继承和发展。它部分是对传统的重新发现,部分是全新的创造。”“全新的创造”是指()A.强调人的社会责任和历史使命并且凸显人性的尊严B.融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成了新儒学C.吸收佛教和道教思想使儒学哲理化、思辨化D.强化了儒家的纲常伦理道德并借此维护封建专制统治解析材料中“传统的重新发现”指的是对传统儒学的继承发展;“全新的创造”指的是适应时代的创新,宋代吸收佛教和道教思想使儒学哲理化、思辨化即是创新。故正确答案为C项。答案C6
5、.宋明理学家提出了一系列非常有逻辑层次的哲学范畴和理论结构。无论是理学哲学各种各样的本体论,还是“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论,其出发点和核心是()A.强化儒家伦理道德B.探究宇宙万物本原C.吸收佛道思想精髄D.实现儒学的哲学化解析本题考查宋明理学的本质。宋明理学的理论体系是在佛教、道教冲击下,儒家对宇宙、自然的深层思考,而其基础仍然是儒学家对现实人生的关怀,故正确答案为A项;B、C、D三项是佛教、道教冲击下,儒学体系新发展的部分,都不是“出发点和核心”,故排除。答案A7.“自宋以降,仗义死节之士远轶前古,论者以为程朱讲学之效。”材料表明程朱理
6、学对宋代以后中国社会的影响突出表现为()A.促进文化教育普及B.成为维护封建统治的工具C.压抑了人的个性发展D.对塑造中华民族性格起了积极作用解析题干材料“仗义死节之士远轶前古”,说明了程朱理学强调人的气节,对中华民族坚强不屈性格的形成起了积极影响,故选D项。A、B、C三项在材料中均没有体现。答案D8.人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识,宋明理学家主张“存天理,灭人欲”,他们认为人性()A.本质是善B.本质为恶C.非善非恶D.本善习远解析本题主要考查宋明理学。结合所学知识,可知“存天理,灭人欲”即理学家认为人的本质为善,但是私欲容易蒙蔽人的本性,所以要经过后天的学习提高个人修养,
7、才能克服私欲,回归人的本性,由此可知B、C两项错误。A项只提到人性本善,不全面,D项为正确答案。答案D9.中国古代某位思想家在探究“宇宙”之义时,曾经提笔写下:“宇宙内事乃己分内事,己分内事乃宇宙内事。”下列言论,与该思想家主张一致的是()A.圣人之道,吾性自足,不假外求B.唯于理有未穷,故其知有不尽C.无其器则无其道非器则道无所寓D.天亦有喜怒之气,哀乐之心,与人相副解析本题考查陆九渊的思想。“宇宙内事乃己分内事,己分内事乃宇宙内事”表达的是“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”的思想,这是心学的主张,A项与这一思想基本吻合。答案A10.英国史学家汤因比说:“从王守仁看来,人的心与万事万物之理,彼此
8、是同一的。”以下言论中,最能支撑汤因比这一论断的是()A.以吾心之是非为是非B.减得一分人欲,便得一分天理C.知而不行,只是未知D.千思万虑,只是要致良知解析王守仁继承陆九渊的“心学”,认为“心”是宇宙万物的本原,提出“心”就是“理”的主张,因此“心”是衡量万物的标准,故选A项。答案A11.明代心学学者多有通过静坐的方式获得内心体验,以求达到自我与宇宙合一的境界,有人主张“须从静中养出个端倪来”,王守仁“龙场悟道”通过静坐后“忽大悟”。这一现象反映出()A.心学强调主体意识的自觉B.静坐是心学“致良知”的根本途径C.心学具有神秘主义的特征D.心学突破了理学方法论的樊篱解析程朱理学主张“格物致知
9、”,陆王心学则主张“致良知”和“知行合一”,二者的差异在于求“理”的方法不同,表面上看心学突破了理学方法论的樊篱,本质上则体现了其强调主体意识的自觉,故A项正确,D项错误;B项说法错误,C项在材料中无法体现,均排除。答案A12.程颐认为,“饿死事极小,失节事极大”。在明清时期,所谓的“节义”得到统治者的大力提倡,各地相继出现了许多贞节牌坊(如图)。某班同学在对此现象开展研究性学习时提出了以下观点,其中最为合理的应是()A.理学客观上促进了古代建筑业的发展B.理学是一种典型的封建糟粕C.理学对维护社会稳定发挥了重大作用D.对理学应该辩证地分析与认识解析理学是儒学的进一步发展,它包含着许多哲理的成
10、分。但是,以封建的礼教来摧残人性,是理学的糟粕所在。因此,我们既要看到理学合理的一面,也要看到其局限性。答案D二、非选择题13.阅读材料,完成下列要求。材料一程颢在“未知其要”,也就是在还不知求“道”门径的情况下,自己“泛滥于诸家,出入于老、释者几十年,返求诸六经而后得之”。白寿彝总主编中国通史材料二二程认为万物一理,一物之理也就是万物之理;理一分殊,表现出不同的形态。理在天为命,在人为性。维护封建的纲常等级,也就是维护天理。中国古代史根据材料,提取任意一项二程对儒学发展的贡献,并结合所学知识加以说明。参考答案示例一:贡献:创造性地把儒学发展到哲理化、思辨化的阶段。说明:在唐末以来三教合流的基
11、础上,二程进一步吸收了佛、道的合理成分,推动了儒学的发展,儒学发展到哲理化、思辨化的阶段。示例二:贡献:进一步丰富了儒学的内涵。说明:二程认为理是万物的本原,并且把理与天命、人性有机地结合起来,适应了封建统治者维护封建统治的现实需要。14.阅读材料,完成下列要求。材料一未有天地之先,毕竟是先有此理。宇宙之间,一理而已,天得之而为天,地得之而为地,而凡生于天地之间者,又各得之以为性。天理流行,触处皆是。暑往寒来,川流山峙,“父子有亲,君臣有义”之类,无非这理。天理,只是仁、义、礼、智之总名,仁、义、礼、智便是天理之件数。朱熹朱子语类材料二先生(王守仁)游南镇,一友指岩中花树问曰:“天下无心外之物
12、,如此花树,在深山中自开自落,于我心亦何相关?”先生曰:“你未看此花时,此花与汝心同归于寂。你来看此花时,则此花颜色,一时明白起来,便知此花,不在你的心外。”王守仁传习录材料三“心学”是一种高扬“心”亦即人的主体性的主观唯心主义哲学。作为理学家,王守仁与朱熹同样以建立伦理学主体性的本体论为目标,同样鼓吹“明天理去人欲。”然而,朱子与王守仁的思维走向却大不一样:程朱以“理”为本体,充分肯定“理”的客观性和人理性认识客观的“理”的可能性。但是,“理”哲学更多地突出了超感性现实的先验规范,而没有给人以应有的地位。对于它来说,人是受外部的天理或自身的欲支配的客体,而不是具有自主性、能动性的主体。而“心
13、”哲学则以心为主体,从而导出了人的主体性这一主调。冯天瑜中华文化史(1)根据材料一,概括朱熹的主要观点,并分析其积极影响。(2)根据材料二,概括王守仁的主要观点,并分析其时代价值。(3)根据材料三并结合所学知识,分析朱熹理学与王守仁心学的异同点。参考答案(1)观点:“理”是万物的本原;“理”是构成万事万物的本体存在;人世间的伦理纲常是“理”的具体化。影响:有利于社会的和谐稳定;理学建立的思想人格的理论与观念,对于中华民族注重气节、注重道德、注重社会责任和历史使命的文化性格产生了深远的影响。(2)观点:人是世界的主体,人所生活的世界离不开人的主观感受。价值:修补了理学僵化所造成的问题,推动了儒学的发展;充分肯定人的主体意识和主观能动性,成为晚明人文思潮的哲学基础。(3)相同:都属于唯心主义世界观;都主张维护封建伦理制度。不同:理学强调“理”是世界的本原,属于客观唯心主义思想;心学强调人的主体感受是万物的本原,属于主观唯心主义;理学否定人的主观能动性,心学重视人的主观能动性。
