1、课时达标(三十四)1隋唐时期，宗教文化政策一直是朝野上下争论不休的政治问题之一。但总的来说，隋唐帝王对儒、道、佛三教采取兼收并蓄、严密控制的政策。这说明(C)A宗教已经成为国家意识形态B隋唐时期思想文化的多元化C帝王力图借助三教巩固统治D宗教信徒众多影响社会安定解析依据材料“隋唐帝王对儒、道、佛三教采取兼收并蓄、严密控制的政策”可知，帝王力图借助三教巩固统治，C项正确；A项说法错误，排除；B项说法不符合题意，排除；D项与题意无关，排除。2据史载，自唐太宗贞观四年(630年)下诏“州县以下皆立孔庙”开始，先后出现上千座孔庙。宋代孔庙礼仪进一步升格，宋真宗谥孔子为“玄圣文宣王”，后又改为“至圣文宣
2、王”，使孔庙完全脱离家庙而正式融入国家祭祀的官庙系统，对孔子的纪念亦由弟子的自发活动升格为国家仪式。这表明(D)A儒家思想逐渐发展完善B宋代理学提升了儒学地位C儒学独尊地位开始强化D儒学的正统地位不断加强解析材料主要突出唐宋两朝提升孔子地位，这表明以孔子为代表的儒学正统地位进一步加强，故选D项；材料内容不能体现A项；B项只能体现材料部分信息；儒学独尊开始于汉代，排除C项。3(2018“超级全能生”联考)理学是以儒家礼法、伦理思想为内核，吸纳佛、道思辨哲学、宇宙生成、万物化生等理论及精神修养方法，而最终形成的一种既有精巧的思辨形态，又有极为现实的纲常伦理内容的哲学体系。这表明理学(C)A以弘扬纲
3、常伦理和倡导个性解放为本B源于汉代儒学的天命思想C融合佛道思想凸显其逻辑性和道德性D成为宋明时期的儒学主流解析理学是为封建统治服务的，并未强调个性解放，故A项错误；根据材料中“理学是以儒家礼法、伦理思想为内核”可知不是源于汉代儒学的天命思想，故B项错误；根据材料中“既有精巧的思辨形态，又有极为现实的纲常伦理内容的哲学体系”可知理学融合了佛道思想，体现出思辨化的特点，故C项正确；材料中并未涉及理学的发展，故D项错误。4理学家以儒家“圣人”为最高境界，充分肯定人的现实生活、道德精神的意义；它摒弃佛道所宣扬的彼岸世界，不相信灵魂不灭、轮回转世之说，而力求在现实世界中实现崇高的理想。这说明(C)A理学
4、的影响力不断扩大B理学与佛道学说无关C理学有较强的理性主义D理学有唯心主义色彩解析题干说的是理学的特点而非影响，故A项错误；根据所学可知，理学融合了佛道思想，故B项错误；理学力求在现实世界中实现崇高的理想，表明理学思想有较强的理性主义，故C项正确；材料无法体现理学的唯心主义色彩，故D项错误。5朱熹曾解释过“存天理，灭人欲”论：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”明代李贽批判“存天理，灭人欲”的虚假说教，强调人正当的私欲。由此可见，李贽的批判主要忽视了(B)A时代背景的复杂性B思想内容的辩证性C历史发展的曲折性D人物评价的特殊性解析从材料中朱熹对“存天理，灭人欲”
5、的解释，饮食和山珍海味的关系，夫妻和三妻四妾的关系辩证地论证了天理和人欲的关系，而李贽对“存天理，灭人欲”思想的大肆批判，反映了李贽对朱熹思想中辩证性的否定，故选B项。6春秋战国时期名家代表早期逻辑思想，被荀子批评为“辩而无用，多事而寡功，不可为治纲纪”。韩愈抨击佛教“口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情”。这些评价实际上反映了(C)A中国古代思想学说多样化发展B名家研究逻辑不符合社会发展需要C儒家思想重视为社会现实服务D佛教盛行给封建统治带来诸多隐患解析“古代思想学说多样化”不符合材料主旨，故A项错误；“名家研究逻辑不符合社会发展需要”不符合材料主旨，故B项错误；从材料
6、中可以看出，荀子和韩愈等儒家学者对名家和佛教思想中不切实际的观点持批判态度，折射出儒家积极入世，关注社会和现实的思想特点，故C项正确；“佛教盛行给封建统治带来诸多隐患”没有全面体现材料本质，故D项错误。7“宋朝的时代，在太平景况下，一天一天的严重，而一种自觉的精神，亦终于在士大夫社会中渐渐萌茁促进了在朝的变法运动。”下列思想主张最符合这种“自觉的精神”的是(B)A治世不一道，便国不法古B先天下之忧而忧，后天下之乐而乐C宇宙便是吾心，吾心即是真理D圣人不责人之必能，是以人人皆可以为圣解析材料强调的“自觉的精神”是指一旦认识到社会存在的问题，就萌发行动的观念。B项所述体现范仲淹以天下为己任的社会责
7、任感与忧患意识，符合题意；A项是商鞅变法的思想，C项是陆九渊的心学，D项是李贽否定权威的观点，均排除。8近代“科学”一词最初汉译作“格致”，即取义于程朱理学。然“格物致知”的字典解释为“考察事物的原理法则而总结为理性知识”。这说明(B)A程朱理学阻碍中国近代的科学技术发展B格物致知与西方科学精神具有共通之处C重人伦轻自然的儒家伦理阻碍科学进步D西方科学精神起源于中国宋代程朱理学解析材料没有反映程朱理学对中国近代的科学技术发展的影响，故A项错误；西方科学研究方法是实验、观察，重视理论研究，与“格物致知”观点有相通之处，故B项正确；材料反映的是程朱理学求理的方法，没有反映儒家伦理阻碍科学进步，故C
8、项错误；西方科学精神起源于中国宋代程朱理学与史实不符，故D项错误。9在儒家思想发展的历程中，有位思想家“泛滥(即广博)于诸家，出入于老、释(即佛教)者几十年，返求诸六经而后得之”。这位学者可能是(C)A孟子B董仲舒C程颢D顾炎武解析孟子生活的年代，佛教尚未传入中国，故A项错误；董仲舒的儒学思想融合了阴阳家、黄老之学以及法家思想，并未涉及佛教的相关内容，且当时佛教尚未传入中国，故B项错误；材料内容体现出“三教合一”的调和之风，表现出该学者对于新兴儒学思潮融合佛、道的发展，而对儒学融合佛、道有突出作用的是宋代的程颢、程颐兄弟，故C项正确；顾炎武的主张为务学求实，应关乎国计民生，致力于社会变革，“经
9、世致用”，并非研习佛、道，促使三教融合，故D项错误。10王阳明在示诸生诗中说：“尔身各各自天真，不用求人更问人。但致良知成德业，漫从故纸费精神。”这说明他主张(A)A通过自我反省就能达到本善B要向外部世界探寻真知识C通过学习古代典籍增长知识D探求知识要敢于向人求问解析材料观点认为各人都有自己的本性，不用向人问求或从书中获得，只要加强自己内心修养，致良知就可成德业，通过自我反省就能达到本善，故选A项。11明朝中后期，受心学的影响，一批知识分子跳出了程朱理学的框架，他们作品中的人物由达官贵人、才子佳人、孝子贤孙转变为普普通通的市民、商贩、农民。他们傲视封建礼教，鄙视功名利禄，敢于直言。这反映出心学
10、(D)A有利于商品经济的发展B冲破了程朱理学的思想禁锢C有利于民主观念的形成D激发了个体自由思想发展解析明代文学作品的主人公转变为“普普通通的市民、商贩、农民”，“他们傲视封建礼教，鄙视功名利禄，敢于直言”，体现了在心学思想影响下民众对自由的追求，故D项正确；A项表述正确，但是与题干材料无关，排除；明代心学是程朱理学的进一步发展，并没有冲破程朱理学思想禁锢，排除B项；心学本质上属于儒学思想范畴，是维护专制统治的思想，排除C项。12王阳明与两学生王汝中、黄省曾坐室中，天气闷热，王阳明命学生摇扇取凉，黄省曾连说“不敢”，怕在老师面前失礼。王阳明开导他：“圣人之学，不是这等细缚苦楚的，不是装做道学的
11、模样。”这表明王阳明(A)A主张人格独立B反对圣人之学C追求思想自由D否定师道尊严解析根据材料可知，王阳明认为圣人之学，不是注重外在的形式，而是注重内化的一面，形成独立的人格，故A项正确；王阳明是儒者，并不反对圣人之学，故B项错误；宋明理学强调“理”作为规范的重要性，并非思想自由，故C项错误；王阳明并没有否定师道尊严，而是让学生不必刻意注重形式，故D项错误。13清代学者戴震说：“尊者以理责卑，长者以理责幼，贵者以理责贱，虽失，谓之顺；卑者、幼者、贱者以理争之，虽得，谓之逆。”以下说法正确的是(D)A体现出其反对君主专制的倾向B经世致用的朴实学风成为主流C封建统治秩序遇到前所未有之危机D天理人欲
12、对立观受到理性批判解析材料的大意是“尊者”“长者”“贵者”以理教训卑者、幼者、贱者，即使是错误的，也被认为是理所应当的；而卑者、幼者、贱者即使是观点正确，也被认为是叛逆，会受到惩罚。这反映了对理学压制人性的批判，故D项正确。14黄宗羲在明儒学案中说：“学问之道，以各人自用得著者为真，凡倚门傍户，依样葫芦者，非流俗之士，则经生之业也。此编所列，有一偏之见，有相反之论，学者于其不同处，正宜着眼理会，所谓一本而万殊也，以水济水，岂是学问！”这反映出黄宗羲(B)A批判君主专制，倡导人民主权B批判学术僵化，倡导思想自由C重视社会实际，倡导经世致用D倡导朴实学风，反对思想一统解析从材料中的“学问之道”“所
13、谓一本而万殊也，以水济水，岂是学问”可知，黄宗羲强调做学问要成一家之言，不能人云亦云，主张学术自由，反对死啃书本的僵化风气，故选B项。15(2018“超级全能生”联考)明中叶以后在经济上产生了有别于封建生产关系的资本主义萌芽，在文化上涌现出与正统思想相叛离的因素。对“与正统思想相叛离的因素”评价正确的是(B)A反映了新兴资产阶级的要求B传统儒学进入反思和批判阶段C突破了封建专制主义思想体系D促进面向世界和重视实践的风气形成解析材料中“明中叶以后在经济上产生了有别于封建生产关系的资本主义萌芽”，但市民工商业者壮大不等于新兴资产阶级已经产生，故A项错误；明末清初，黄宗羲、顾炎武和王夫之三位进步思想
14、家对传统儒学的批判继承，与材料中“在文化上涌现出与正统思想相叛离的因素”相符，故B项正确；明末清初，进步思想家对传统儒学的批判继承，促使我国传统文化重新焕发了生机， 但是儒家思想并未突破封建专制主义思想体系，故C项错误；明清之际，由于统治阶级思想压制，并未走向世界，故D项错误。16(2018湖北武汉部分重点中学起点考试)明清之际，思想界及文学界不断强化“贾而好儒”“亦贾亦儒”的新动向。同时，不少商人结交儒林，真心问学，慨然捐资，与儒士一道共襄文业，同赞义举。材料意在说明(D)A文化变革的经济动因B商人政治地位的提高C统治阶级的腐朽没落D士商互动的社会风气解析材料没有体现文化变革，也没有强调经济
15、动因，故A项错误；明清之际商人政治地位低下，材料也不能体现商人政治地位提高，故B项错误；材料未涉及统治阶级，故C项错误；根据“贾而好儒”“亦贾亦儒”等可知当时形成了士商互动的风气，故D项正确。17历史学家黄仁宇在谈到李贽时说：“他的悲观不仅属于个人，也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固，类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。”材料中的“环境”特指(A)A政治上封建君主专制加强B经济上出现资本主义萌芽C外交上实行闭关锁国政策D军事上处于被动挨打局面解析材料中“传统的政治已经凝固”信息说明是从政治角度阐述李贽生活的时代环境，结合所学可知明清时期政治上封建君主专制加强，故A项正
16、确。18有学者认为顾炎武的思想“不超出儒家政治的陈词滥调”，另一些学者则认为顾炎武提出了以制度保障民主的宝贵近代思想。以下顾炎武的言论中能用于论证后一种观点的是(C)A“夫治天下犹曳大木然，君与臣，共曳木之人也”B“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”C“必使治天下之法具出于学校，天子不敢自为是非，而公其是非于学校”D“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”解析“君与臣，共曳木之人也”说明君主和臣子要共同努力和协作，并不能说明以制度保障民主的观点，故A项错误；“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”说明反对君主专制，与以制度保障民主的意思不符，故B项错误；C项大意为学校不仅是养士
17、的地方，还要让“治天下之法”都出于学校，天下的大是大非，不是天子说了算，而是公之于学校，符合题意，故C项正确；D项强调管理者的表率作用，与材料不符，排除。19现代学者马叙伦称黄宗羲是秦以后二千年间“人格完全，可称无憾者”的少数先觉之一。“人格完全”所依据的标准应该是(A)A中国传统儒家思想B西方理性主义启蒙思想C近代中国的民主思想D现代中国的主流思潮解析黄宗羲属于明末清初时期的启蒙思想家，其思想对传统儒学批判继承，故A项正确；B项在黄宗羲时代没有体现；近代中国的民主思想与黄宗羲所处时代不同，故C项错误；现代中国的主流思潮也不符合当时的时代思想，故D项错误。20北宋著名理学家张载提出，要“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。黄宗羲则说：“我之出而仕也，为天下为万民，非为一姓也。”这两种思想(D)A都具有批判君主专制的意义B都曾被奉为官方学说C都反映了经世致用的学风D都提倡为民请命的责任担当解析“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”强调的是社会责任感，故A项错误；理学曾被奉为官方学说，黄宗羲是反对君主专制，故B项错误；经世致用学风出现在明末清初，故C项错误；“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”“为天下为万民，非为一姓也”体现的是为民请命的责任担当，故D项正确。
