1、上一页返回首页下一页阶段1阶段2阶段3六、我善养吾浩然之气上一页返回首页下一页知识梳理第 1 步读准字音千言万语总关音恶(w)乎长 揠(y)苗苗则槁(o)矣丈夫之冠(un)畎(qun)亩胶鬲()行拂(f)乱其所为富贵不能淫(yn)上一页返回首页下一页第 2 步识记通假奥妙无穷方块字(1)行有不慊于心(“慊”，通“惬”，快心，满意)(2)往送之门，戒之曰(“戒”，通“诫”，告诫)(3)曾益其所不能(“曾”，同“增”)(4)困于心，衡于虑(“衡”，通“横”)(5)入则无法家拂士(“拂”，通“弼”，辅助)上一页返回首页下一页第 3 步一词多义看我七十二变(1)谓敢问何谓浩然之气（叫作，动词）谓其人曰
2、（告诉，动词）(2)正而勿正，心勿忘（预期，动词）以顺为正者，妾妇之道也（正道，名词）立天下之正位（端正的，形容词）上一页返回首页下一页(3)之宋人有闵其苗之不长而揠之者（用在主谓 之间，取消句子独立性，助词）往之女家（到，动词）我善养吾浩然之气（的，结构助词）其子趋而往视之（代禾苗，代词）(4)而非徒无益，而又害之（表递进，而且，连词）宋人有闵其苗之不长而揠之者（表因果，因而，连词）然后知生于忧患而死于安乐也（表并列，连词）其子趋而往视之（表修饰，连词）上一页返回首页下一页(5)举傅说举于版筑之间（被举用，动词）举头望明月，低头思故乡（抬起，动词）吾不能举全吴之地，十万之众，受制于人（拿，动
3、词）后刺史臣荣举臣秀才（举荐，动词）莫不求忠以自为，举贤以自佐（提拔，任用，动词）南取汉中，西举巴蜀（攻占，动词）今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎（发动，动词）中江举帆（挂起，动词）举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒（全，形容词）杀人如不能举（尽，形容词）上一页返回首页下一页(6)则行有不慊于心，则馁矣（表示承接，就，连词）其子趋而往视之，苗则槁矣（表示转折、让步，却，可是，连词）入则无法家拂士，出则无敌国外患者（表示 假设，假使，如果，连词）此则岳阳楼之大观也（就是，副词）故木受绳则直，金就砺则利（表示承接，就，连词）河出图，洛出书，圣人则之（效法，动词）上一页返回首页下一页第 4 步古
4、今异义词语的昨天和今天(1)丈夫之冠也，父命之古义：_今义：指女子对其配偶的称呼(2)人恒过，然后能改古义：_今义：连词，指接着某种动作或情况之后指男子这样以后、此后上一页返回首页下一页第 5 步词类活用词性变异含义迥(1)敢问夫子恶乎长(形容词用作动词，擅长)(2)告子未尝知义，以其外之也(意动用法，把看成心外之物)(3)丈夫之冠也(名词作动词，行加冠礼)(4)富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈(淫、移、屈，均为使动用法，使扰乱、使改变、使屈服)上一页返回首页下一页(5)必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤(苦、劳、饿，均为使动用法，使受苦、使受劳累、使挨饿)(6)人恒过，然后能改(名词用作动词
5、，犯过错)(7)所以动心忍性(使动用法，使惊动、使坚韧)上一页返回首页下一页第 6 步文言句式特殊句式多留意(1)以为无益而舍之者，不耘苗者也。(判断句)译文：_(2)管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。(被动句)译文：_管仲从狱官的手中被释放并且得到提拔，孙叔敖被从海边提拔出来，百里奚被从做买卖的场所提拔出来。以为集义养气没有用而放弃它的，是种庄稼而不锄草的人。上一页返回首页下一页(3)宋人有闵其苗之不长而揠之者。(定语后置)译文：_(4)行有不慊于心。(状语后置)译文：_(5)舜发于畎亩之中。(状语后置)译文：_舜从田间劳动者中兴起。有一个忧虑自己的禾苗不长而去拔苗的宋国人。做一件问
6、心有愧的事。上一页返回首页下一页整体感知孟子认为，浩然之气是由平时积累义而产生的，一个人只要做事情合乎义，问心无愧，就可以养成这种气；一直培养而不加损害，这种气就会充满于天地之间。有这种浩然之气的人，坚持道义就像磐石一样坚强，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，是真正的大丈夫。并且告诫我们，在遭遇困难的时候，要看到希望；在遭受挫折的时候，要能够振作。处在磨难中的时候，要把磨难转变成提高自己的基石。在享受安乐生活的时候，要把握好自己，不丧失向上的意志。上一页返回首页下一页文脉梳理我善养吾浩然之气养浩然之气是集义所生勿揠苗助长此之谓大丈夫富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈生于忧患，死于安乐上一页返回首
7、页下一页文本层析1.本文节选的孟子这三部分，表达了作者哪些观点？给人以怎样的启示？_上一页返回首页下一页【答案】孟子提倡浩然之气和大丈夫气概。浩然之气是由平时积累义而产生的。一个人只要做事情合乎义，问心无愧，就可以养成这种气；一直培养而不加损害，这种气就会充满于天地之间。真正的大丈夫不是阿谀苟合，窃取权势，逞个人智慧和能力横行霸道、为所欲为的人物，而是那种执着于道义，有志气、有节操、有作为，充满浩然正气的人。中华民族一向崇尚这种浩然正气。在民族危亡的关头，许多仁人志士“捐躯赴国难，视死忽如归”，在面对生死抉择的时候，为民族大业和人民利益选择了舍生取义、杀身成仁。这种浩然正气凝成了我们民族不屈的
8、气节、操守和尊严。上一页返回首页下一页需要留意孟子说的“集义”。集就是不间断地积少以成多，“集义”养气意味着要持之以恒。偶尔做一件事情合乎义并不难，难的是做每一件事都合乎义。这就像我们通常说的，偶尔做一件好事并不难，难的是一辈子做好事。而只有做每一件事都合乎义，才能养成浩然之气。孟子启示我们，人一方面要经得起苦难，一方面也要经得起安乐。在遭遇困难的时候，我们要看到希望；在遭受挫折的时候，我们要能够振作。处在磨难中的时候，我们要把磨难转变成提高自己的基石。在享受安乐生活或者受到荣华富贵诱惑的时候，我们要把握好自己，不丧失向上的意志。上一页返回首页下一页2.本课文第一、二两部分都运用了对话或问答的
9、形式，有什么好处？_上一页返回首页下一页【答案】孟子善辩，是为了推行自己的观点和主张。这些不可能强加于人，只能靠论辩。而增强论辩色彩便成了孟子文章追求的一大特色。采用对话或问答的形式便是其中一种重要手段。文章第一部分采用孟子与其弟子公孙丑对话的一种形式。先由公孙丑的一个问题引出：“夫子恶乎长？”孟子便借此发挥，表明自己的观点：“我善养吾浩然之气。”这样先提出问题，再解决问题，容易解决人们的疑问，更有针对性地揭示出问题的实质。第二部分用孟子与景春对话的形式，围绕什么是“大丈夫”的问题，在驳倒景春的基础上，表达了自己的观点。这样有问有答，先破后立，更有力地证明了自己的观点。上一页返回首页下一页3.
10、请探究“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间然后知生于忧患而死于安乐也”一段的语言艺术。_上一页返回首页下一页【答案】文章集中使用了排比的修辞方式，气势逼人，具有无可辩驳的力量。作者首先连用六个“于”、五个“举”字，来概括列举六位名人的事例，论证“生于忧患”的观点。紧接着使用了六个“其”字表明了“上天”为了磨炼、锻造可以担当大任的一代圣君或一代贤臣的良苦用心。然后又从个人经受磨难的作用谈起，讲到一个国家的处境，如果太平太顺，在这虚假的太平表象下，就会使整个国家的人们放松警惕，使国家一旦遇到内忧外患便土崩瓦解，顷刻间便走向灭亡。这种以点带面、从小到大的写法，也堪称经典，使人读来欲罢不能、欲忘不得，给
11、人以深刻的启示。上一页返回首页下一页1.（公孙丑问曰）：“敢问夫子恶 乎 长？”公孙丑（孟子徒弟）问道：“敢问老师长于哪一方面？”敢：敬辞，冒昧地。恶：疑问代词，什么，哪里。曰：“我知 言，我善 养吾 浩然之气。”孟子说：“我懂得言辞，我善于培养我的浩然之气。”“敢问何 谓浩然之气？”（公孙丑）又问：“请问什么叫浩然之气？”曰：“难言也。其 为 气也，至 大至刚，以直 孟子说：“很难说。它作为一种气，极宏大极刚强，用正义 上一页返回首页下一页 养 而无 害，则 塞于天地之间。其 为 气也，去培养它而不加损害，就会充满于上下四方。它作为一种气，配义与道；无 是，馁 也。是 集 义跟义和道相配；没
12、有这义和道，就萎靡不振了。这气是积累义 所 生者，非 义 袭 而 取之也。而产生的，而不是偶然做一件合乎义的事就可以取得的。行 有不慊于心，则馁 矣。我故曰，告子未做一件问心有愧的事，这气就疲软了。所以我说，告子不曾 尝知 义，以 其 外之也。必 有 懂得什么是义，因为他把义看成是心外之物。一定要做集义 上一页返回首页下一页事 焉，而 勿 正，心 勿 忘，养气的事，但又不要预期所达到的效果，心中不要忘记，勿 助 长也。无 若宋 人然。宋人有 闵 不要促使它成长。不要像宋国人那样。宋国有一个忧虑 其苗之不 长而 揠 之者，芒芒然 归，谓其自己的禾苗不长而去拔苗的人，很疲倦地回到家中，对他 人曰：
13、今日 病 矣！予助 苗 长矣！其 子 家里的人说：今天我累坏了！我助禾苗生长了！他的儿子 趋 而往视之，苗则槁 矣。天下之 不 助 苗 长快步赶去一看，禾苗都枯萎了。天下之人不帮助禾苗生长的 上一页返回首页下一页 者 寡矣。以为 无 益而舍 之者，是很少的。以为集义养气没有用而放弃它的，是种庄稼而 不耘苗者也；助 之 长 者，揠苗 者也，非 不锄草的人；促使它生长的人是拔苗助长的人，不仅 徒 无益，而 又 害 之。”没有用处，而且还损害了它。”至：极、最。刚：刚强。塞：充满。馁：饥饿，引申为丧 气、萎靡不振。慊（qi）：通“惬”，快心，满意。正：预期。闵：忧虑。病：疲累、倦困。徒：白白地，徒然
14、。害：损害。上一页返回首页下一页2.景春曰：“公孙衍、张仪，岂 不诚 大丈夫哉？一景春说：“公孙衍、张仪，难道不真是大丈夫吗？他们 怒 而 诸侯 惧，安居 而天下 熄。”一发怒诸侯就会害怕，（他们）安静下来天下就没有战事。”诚：的确，确实熄：指战争平息。孟子曰：“是焉得 为大丈夫乎？子未 学 孟子说：“这些人哪里算得上是大丈夫呢？你没有学过 上一页返回首页下一页礼乎？丈夫 之 冠 也，父 命 之。女子之嫁 也，礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲训导他。女子出嫁的时候，母 命 之，往送之 门，戒之曰：往 之女家，母亲训导她，去送她到门口，告诫她说：去到了你婆家，必 敬必 戒，无 违 夫子！以顺 为
15、正者，一定要恭敬一定要谨慎，不要违背你丈夫！把顺从作为正道，妾妇之道也。居 天下之广 居，立 天下之 是妇女之道。住在天下最大的住宅（即仁）里，站在天下最正的 正位，行天下之 大道；得志 位置（即礼）上，走天下最宽广的道路（即义）；得志的时候，上一页返回首页下一页 与民 由 之，不得志 独 行 其 与百姓一同遵循仁义道德，不得志的时候，独自践履自己的 道；富 贵不能 淫，贫 贱不能 主张；富裕和显贵不能扰乱他的心，贫穷和低贱不能改变 移，威 武 不能屈：此之谓大丈夫。”他的节，权势和压力不能屈服他的志：这才叫大丈夫。”焉：疑问代词，哪里。冠：动词，举行加冠礼。戒：通“诫”，告诫。夫子：古代妻子
16、称自己的丈夫。广居：指仁爱。正位：指礼仪。大道：指义。由：听从、顺从。淫：扰乱。上一页返回首页下一页3.孟子曰：“舜发于 畎 亩 之中，傅说举于 版筑孟子说：“舜从田间劳动者中兴起，傅说从筑墙的奴隶 之 间，胶鬲 举于 鱼 盐 之 中，管夷吾举于士，中被提拔出来，胶鬲从鱼盐贩子中被提拔出来，管仲从狱官的手 孙叔 敖 举于 海，百里奚中被释放并且得到提拔，孙叔敖被从海边提拔出来，百里奚 举 于市。故 天将降 大任于 被从做买卖的场所提拔出来。所以上天将要把重任给予 是人也，必 先苦其心 志，劳 其 筋 骨，这个人，一定先使他的心意和志气痛苦难受，使他的筋骨受劳累，上一页返回首页下一页 饿 其体肤
17、，空乏 其身，行 拂 乱 其 所 为，使他的肚子饥饿，使他受穷困，使他所做的事情不能如意、所以动心 忍 性，曾益其所 不能成功，通过这些来惊动他的心，坚韧他的性情，增加他以前 不 能。人 恒 过，然后 能 改。不具备的能力。人常常犯点过错，此后能接受教训，痛改前非。困于心，衡 于 虑，而 后 作。征 于 色，发 心中困苦，思虑横塞胸中，然后发愤振作。表现于脸色，传达 于声，而 后 喻。入则无 法家 拂士，以声音，然后才能明白。内没有守法不阿的大臣和直言敢谏 上一页返回首页下一页 出则无敌国外 患 者，国 恒 亡。的士，外没有敌国干涉与侵略的忧患，这样的国家常常会灭亡。然后 知 生 于 忧 患 而 死 于 安乐也。”由此可以知道忧虑祸患可以使人生存，安宁快乐可以使人灭亡。”举：被举荐。苦、劳、饿：使动用法，使受苦，使受劳累，使挨饿。动、忍：使动用法，使惊动，使坚韧。曾：同“增”。衡：通“横”。作：奋起。拂士：辅佐君主的贤士。拂（b），通“弼”，辅助。于：介词，由于。上一页返回首页下一页点击图标进入
