1、上一页返回首页下一页阶段1阶段2阶段3一、王好战，请以战喻上一页返回首页下一页知识梳理第 1 步读准字音千言万语总关音弃甲曳(y)兵 不可胜(shn)食养生丧(sn)死衣(y)帛庠(xin)序之教然而不王(wn)者饿莩(pio)餍(yn)酒肉施(y)从良人东郭墦(fn)间上一页返回首页下一页讪(shn)其良人施施(y)(y)从外来月攘(rn)一鸡语(y)人曰卒(c)然问曰天下恶(w)乎定嗜(sh)杀人苗槁(o)矣浡(b)然兴(xn)之数(c)罟()不入洿(w)池鸡豚(tn)狗彘(zh)之畜(x)上一页返回首页下一页第 2 步识记通假奥妙无穷方块字(1)颁白者不负戴于道路矣(“颁”，同“斑”)(
2、2)则必餍酒肉而后反(“反”，通“返”)(3)蚤起(“蚤”，通“早”)(4)施从良人之所之(“施”，通“迤”，斜行)(5)卒然问曰(“卒然”，同“猝然”，突然)(6)由水之就下(“由”，通“犹”)上一页返回首页下一页第 3 步一词多义看我七十二变(1)道此其为餍足之道也（办法、方法，名词）是非君子之道（正道，名词）(2)然河东凶亦然（这样，代词）填然鼓之（的样子，形容词词尾）(3)如如知其非义（如果，连词）其如是（像，动词）上一页返回首页下一页(4)其其妻告其妾曰（他的，代词）问其与饮食者（他，代词）此其为餍足之道也（大概，副词）如知其非义（这，代词）(5)以请以战喻（用，介词）五十者可以衣帛
3、矣（凭借，介词）斧斤以时入山林（按照，介词）以待来年然后已（相当于“而”，连词）上一页返回首页下一页(6)而弃甲曳兵而走（表修饰，不译）或百步而后止（表顺承，不译）然而不王者，未之有也（表转折，却）其妻妾不羞也而不相泣者（表并列，并且）(7)于寡人之于国也（对于，介词）移其粟于河内（到，介词）无望民之多于邻国也（比，介词）颁白者不负戴于道路矣（在，介词）是何异于刺人而杀之（和，介词）上一页返回首页下一页(8)之察邻国之政（的，结构助词）填然鼓之（补充音节，无实在意义，助词）无望民之多于邻国也（用于主谓之间，取消句 子独立性，助词）是何异于刺人而杀之（他，代词）施从良人之所之（到，动词）则苗浡然
4、兴之矣（语气助词，无实义）上一页返回首页下一页第 4 步古今异义词语的昨天和今天(1)七十者可以食肉矣古义：_今义：常连用，表示同意、认可(2)是非君子之道古义：_今义：连用，指事理的正确和错误，也指口舌可以用来“是”是“这”；“非”是“不是”上一页返回首页下一页第 5 步词类活用词性变异含义迥(1)填然鼓之(名词用作动词，击鼓)(2)树之以桑(名词用作动词，栽植)(3)谨庠序之教(形容词用作动词，认真办好)(4)问其与饮食者，尽富贵也(形容词用作名词，富贵的人)(5)其妻妾不羞也而不相泣者(形容词的意动用法，感到羞耻)(6)请轻之，以待来年然后已(形容词用作动词，减轻)(7)今有人日攘其邻之
5、鸡者(名词作状语，每天)上一页返回首页下一页第 6 步文言句式特殊句式多留意(1)非我也，岁也。(判断句)译文：_(2)良人者，所仰望而终身也。(判断句)译文：_(3)则无望民之多于邻国也。(状语后置)译文：_那么就不要希望(你的)人民比邻国多了。不是我的责任，是年成不好。丈夫，是我们所依靠终生的人。上一页返回首页下一页(4)颁白者不负戴于道路矣。(状语后置)译文：_(5)是何异于刺人而杀之。(状语后置)译文：_(6)而良人未之知也。(宾语前置)译文：_(7)今有人日攘其邻之鸡者。(定语后置)译文：_现在有一个每天窃取邻居一只鸡的人。头发花白的老人就不会在路上背着或顶着东西了。这与用兵器杀死人
6、，有什么不同呢？然而丈夫却不知道这件事。上一页返回首页下一页常识速览识作者“亚圣”孟子孟子(约前 372前 289)，战国时期的思想家、政治家、教育家。名轲，字子舆(一说子车)，邹(今山东邹城市)人。孟子是鲁国贵族孟孙氏的后代，春秋以后，他的先祖迁到邹国。他幼年丧父，靠母亲抚养教育。他年轻时，曾从孔子之孙子思的门人学习。上一页返回首页下一页他非常崇拜孔子，悉心钻研孔子的学说，后来成了继孔子之后儒家的又一位大师，被尊为“亚圣”。为了推行自己的政治主张，他曾游历各国，并一度任过齐宣王的客卿，但他的主张未被各国采纳。六十多岁时，他回到家乡，聚众讲学，著书立说。他同弟子公孙丑、万章等人一起，把他的言论
7、编成孟子一书。孟子共七篇，儒家经典之一。孟子文章说理畅达，气势充沛并长于论辩。上一页返回首页下一页探背景孟子为了实现自己的政治理想，曾去齐、鲁、宋、滕、梁等国游说诸侯，齐宣王、梁惠王等尽管对他十分礼遇，终因“迂阔而疏于事情”不被诸侯所用，“退而与万章之徒”著书论事。孟子一贯主张“仁政”，主张实行“王道”，而当时社会流行的却是“霸道”，即君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利；而孟子的仁政王道学说，在当时却行不通。上一页返回首页下一页整体感知本课选录了孟子中的四则文章，第 1 则选文记载了孟子和梁惠王的一次对话，围绕“民不加多”的问题展开了讨论，阐述了
8、孟子“仁政”的具体内容。第 2 则用寓言的形式，形象地描述了一个齐人靠乞讨残羹冷炙以求一饱，却又在妻妾面前竭力炫耀欺骗的故事，讽刺了那些为追求富贵利达而不择手段进行狡诈欺骗的无耻之徒。第 3 则用偷鸡者的故事，证明了知错不改的荒谬，阐明了“如知其非义，斯速已矣”的道理。第 4 则孟子以久旱禾苗逢雨蓬勃生长为喻，向梁襄王讲述了不嗜杀人才能统一天下的道理，宣传自己的仁政主张。上一页返回首页下一页文脉梳理1.王好战，请以战喻梁惠王提出疑问孟子以战喻劝诫梁惠王实行王道养生丧死无憾（王道之始）黎民不饥不寒（可王）王无罪岁（天下之民至）保民上一页返回首页下一页2.齐人有一妻一妾齐人餍酒肉引起妻子怀疑妻子弄
9、清真相妻妾相泣中庭良人骄其妻妾点明主旨吹嘘虚伪自欺欺人骄横自得厚颜无耻3戴盈之曰提出“待来年然后已”孟子以比喻反驳，表明观点 知错不改4孟子见梁襄王对梁襄王的印象劝梁襄王仁政爱民 仁政上一页返回首页下一页文本层析1.结合“孟子见梁惠王”等谈谈孟子思想的核心是什么。_上一页返回首页下一页【答案】孟子思想的核心是“仁政、民本”。他宣传仁政，抨击暴政，提出了一整套比较完整的儒家政治思想。他反对发动不义战争以及剥削人民、危害人民利益的人与事，这种强烈的民本思想正是社会变革中时代精神的体现。在“孟子见梁惠王”一章中，他提出“不违农时”等一系列“使民养生丧死无憾”的措施，认为这是“王道之始”，而“七十者衣
10、帛食肉，黎民不饥不寒”，则“然而不王者，未之有也”，劝诫梁惠王实行仁政，以民为本。“孟子见梁襄王”一章则以“苗之槁兴”为喻来说明不嗜杀、行仁政所能产生的巨大效果，表现了孟子一贯的仁政思想。仁政爱民就能得到人民的拥护，民心所向，就能天下无敌。上一页返回首页下一页2本文四篇选文共讲了哪些寓言故事？各说明了什么道理？这样写有什么好处？_上一页返回首页下一页【答案】四个故事，四种道理：五十步笑百步的故事说明了统治者应反省自己，清除虐政，施行仁政的道理；齐人乞墦的故事指责了社会上那些用龌龊的手段谋求富贵显达，连妻妾都为他感到无地自容的人；邻人攘鸡的故事运用偷鸡者知道自己的行为不符合道义却不能停止，来讽刺
11、宋国君臣知道赋税苛重不符合道义却要等到明年才改变的行为，显示宋国君臣不施“仁政”，不关心民生的道理；禾苗遇旱枯槁、遇雨而兴盛的故事隐喻了百姓遇暴政而痛苦、遇仁政而归之的道理，反映了孟子主张要用“仁政”来获得民心，从而统一天下的仁政思想。上一页返回首页下一页这样写的好处：一、化抽象为具体，深入浅出，容易理解和接受；二、人物形象鲜明，情节曲折生动，易于引人入胜，使人在不知不觉中受到感染从而接受作者的观点和主张。上一页返回首页下一页3孟子实行王道的主张为什么不被当时的国君采纳？_上一页返回首页下一页【答案】孟子提倡实行仁政，以民为本，主张行“王道”，以仁义治天下，这些思想符合人民的愿望，但当时的社会
12、主流却是崇尚霸道。凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。当时，秦国重用商鞅，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜强敌。齐宣王任用孙膑、田忌，使齐国称霸。天下当时正合纵连横，互相攻伐，因此孟子的主张虽然被当时人赞同，却不被国君采纳。上一页返回首页下一页4.以“齐人有一妻一妾”为例，谈谈孟子论辩的详略得当。_上一页返回首页下一页【答案】文章详略得当，繁简处理巧妙。如写“良人出”至“尽富贵也”一节，竟不厌其烦地重复一遍。这主要是为了突出写这一现象。特别是第二次写时加上了一句“而未尝有显者来”，这就点出了可疑的关键，为下文的“”做好了铺垫。同时，这一重复是为了与后文对照，相反而又相成。“此其为餍足之
13、道也”与“尽富贵也”恰好相反，而“餍酒肉而后反”则又与“施施从外来，骄其妻妾”相成。前面的重复正是为了使下文反跌时更有力。上一页返回首页下一页而当其妻“告其妾”时，却没有把她所“”的全部过程重说一遍，只用了“今若此”三字，好像把话说到半截便咽了回去。这个“此”字竟包括了从“蚤起”以下 44 个字描写的内容，真是简到不能再简。这是因为前面的笔墨已写得淋漓尽致，精彩的镜头如再度出现就反而乏味了，何况其妻的内心感情之复杂绝非重述其所见的种种丑恶现象所能尽，反不如只说半句话更为含蓄有力。即在下文，也只用了一个“讪”字和一个“泣”字已足够，至于“讪”什么和为什么“泣”，都无须细表了。可见作者对文章的繁与
14、简的确用过一番心思。上一页返回首页下一页5.以其中一章为例谈谈孟子论辩文的“善喻”。_上一页返回首页下一页【答案】汉代赵岐孟子题辞说：“孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。”比喻语言生动形象，具有直观性，又含意丰富，具有揭示事物本质的深刻性。“孟子见梁襄王”一章，同样以生动的比喻说明了“天下莫不与也”的道理。孟子将人民盼望不嗜杀的君王，比作七八月间的旱苗盼雨。苗“槁”，久旱要枯死，这时天空“油然作云，沛然下雨”，乌云像油一样地蔓延，泛着光泽，大雨像满溢一样哗哗倾泻，那么禾苗自然“浡然兴之”，蓬蓬勃勃地生长，更为茂盛。孟子以苗“槁”与“兴”的对比，说明雨对禾生死荣枯的关系，显示人民对明君与暴君的
15、态度。上一页返回首页下一页孟子形容天下之民归附不嗜杀人者，“由水之就下”，无法抗拒。槁苗望雨“孰能御之”，民之归附，“沛然谁能御之”，反诘得让人毋庸置疑。要天下“与”之，都跟随君王，关键在君王不嗜杀人，如甘霖惠旱苗，则民便如水归沟壑，前以天上雨水比君泽，后以地上流水比民心，两喻相衔联，又各赋其义，既自然又新颖。雨润禾苗，水向低处，生活中习见之事，易明之理，既为人熟知又深感贴切。上一页返回首页下一页1.梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣！梁惠王说：“我对于国家，真是用尽心思了！焉、耳、矣：都是句末助词，重叠使用，加重语气。河内 凶，则 移 其民于河东，河内遇到饥荒，就把百姓移到河东去，河内：指
16、魏国黄河以北之地；春秋战国时期以黄河以北为河内，黄河以南为河外。凶：指闹饥荒，歉收。河东：战国时指今山西西南部一带。上一页返回首页下一页移 其 粟于河内。河东把河东的粮食移到河内（赈济老幼不能移的）。河东遇到饥凶 亦 然。察 邻国之 政，无 如寡 人 之用心者。荒也是这样。考察邻国的政事，比不上我这么全神贯注的。邻国 之民不 加少，寡人之民不 加多，何 也？”邻国的百姓不减少，我的百姓不增加，为什么呢？”无如：比不上。加少：更加少，减少。孟子对 曰：“王 好 战，请 以 战 喻。孟子回答说：“大王喜欢打仗，请允许我用打仗来打个比方。上一页返回首页下一页填 然 鼓 之，兵 刃 既 接，咚咚地敲着
17、战鼓前进，敌我双方的刀剑戈矛等兵器已经交接，弃 甲 曳兵 而走。（有的战士）抛弃了护身衣，拖着兵器逃跑。填然：形容声音巨大。鼓：动 词，击鼓。曳：拖着。兵：兵器。或 百步而后 止，或 有的人跑了百步后不跑了，有的人跑了五十步而后 止。以五十步笑百 五十步后不跑了。（跑五十步的）用五十步来嘲笑跑一百 步，则 何 如？”步的，那么（大王以为）怎么样？”或：有的人。何如：宾语前置，“如何”，译为“怎么样”。上一页返回首页下一页 曰：“不可。直 不 百步 耳，是 亦（梁惠王）说：“不可以。只不过跑得不够百步罢了，这同样 走 也！”是逃跑啊！”直：副词，只，仅仅。曰：“王 如 知 此，则 无 望 民之（
18、孟子）说：“大王如果懂得这个道理，就不要希望（你的）人民 多于邻国 也。比邻国的多了。无：不要。不 违 农 时，（治国的人）役使百姓不违背农作时令，谷不 可 胜食也；不妨碍农业生产，粮食就吃不完；谷：粮食的统称。胜（shn）：副词，尽，完。上一页返回首页下一页 数 罟 不入 洿池，不让百姓拿细密的网到鱼塘打鱼，数（c）：密。罟（）：网。洿（w）：池塘。鱼鳖不鱼鳖就 可胜食也；斧 斤 以时入 山 林，材 木不可吃不完；让百姓按时节拿着斧头到山林里砍伐树木，那么木材就可以 胜用也。用不完。以时：按一定的季节。斧斤：砍伐林木用的斧、刀类工具，这里用作动词。谷与鱼鳖不可胜食，粮食和鱼鳖吃不完，材木不可
19、胜用，是使民 养生 丧 死 木材用不尽，这对百姓供养活着的人或为了死去的人办丧 无 憾 也。事也就没有遗憾的了。养生：供养活着的人。丧死：为死了的人办丧事。憾：遗憾。上一页返回首页下一页 养 生 丧 死 无 憾，王道之 供养活着的人，为了死去的人办丧事都没有遗憾，这就是王道的 始 也。五亩 之 宅，树之以桑，五十 者 可以开端了。五亩住宅的场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿 衣帛 矣。上丝织品的衣服。树：动词，栽植。衣：动词，穿。鸡豚狗彘之畜，无 鸡、狗、猪的饲养，不要 失 其 时，七十 者 可以食肉 矣。错过繁殖的时机，七十岁的人就可以吃上肉了。豚（tn）：小猪。彘（zh）：大猪。畜：饲养。
20、无：不要。百亩之田，勿 夺 其 时，百亩的田地，不（因为徭役等）耽搁农事，上一页返回首页下一页 数口之家 可以无饥矣。谨 庠 序之 教，一个几口人的家庭就可以不挨饿了。认真地兴办学校教育，申 之 以孝 悌 之义，颁 白 者 不 负戴 把孝悌的道理反复讲给百姓听，头发花白的老人（就）不会在 于道路 矣。路上背着或顶着东西了。夺：耽搁。谨：认真从事。庠序：泛指学校，殷代叫庠，周代叫序。申：重复说。孝：尊敬父母。悌：敬爱兄长。义：道理。颁：同“斑”。七十 者 衣帛 食肉，黎民七十岁的人穿帛衣吃肉，百姓上一页返回首页下一页 不饥 不寒，然 而 不 王 者，未 之没有饥饿没有寒冷，这样却不能使天下百姓归
21、顺称王的，是从来 有 也！没有的事！黎民：庶民，人民。然：这样。而：却。王（wn），成王业，做王。未之有也：宾语前置句。狗 彘 食人食 而不知 检，（诸侯贵族家的）猪狗吃人吃的东西却不加制止，检：约束、限制。涂 有饿 莩 而不知 发；路上有饿死的人却不知打开粮仓赈救；涂：道路。莩（pio），饿死的人。发：打开 上一页返回首页下一页粮仓赈济饥民。人死，则曰：非 我 也，岁 也。人死了，君王就说：不是我的责任，是年成不好。岁：年景，一年的农事收成。是何异于刺人而杀之，曰：非 我这和用兵器杀死人却说：这不是我的 也，兵 也。王无 罪 岁，责任，是兵器的责任。有什么不同呢？大王不要归咎于年成，斯 天下
22、之民 至 焉。”那么天下的百姓就都会来归顺了。”无：不要。斯：则，那么。上一页返回首页下一页2.齐 人 有一妻一妾而处室者，齐国有个人，家里有一妻一妾共同生活，其 良人出，则必餍酒肉而后反。她们的丈夫每次外出，总是吃饱了酒肉才回家。处室：住在一处。其：她们的。良人：指丈夫。餍（yn）：吃饱。反：通“返”。其妻问 他的妻子问与他在 所与 饮食者，则尽富贵也。一起吃喝的是些什么人，（他就说）都是些有钱有势的人。富贵：形容词用作名词，富贵的人。其 妻告其妾曰：“良人 他的妻子对他的妾说：“丈夫每次 上一页返回首页下一页 出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，出去，总是酒足饭饱才回家；问他跟谁在一起吃喝
23、，他 尽 富贵 也。而 未尝 有显 说都是些有钱有势的人。可是从来也不曾见有地位有声 者 来。吾 将目间良人 之所之也。”望的人到家里来。我要暗中看看他到底去些什么地方。”未尝：不曾。显者：有名望地位的人。显，显赫，高贵。目间（jin）：窥视。之：前一个“之”是助词，后一个“之”是动词。所之：所去的地方。上一页返回首页下一页 蚤 起，施从良人 之 所之，遍早上起床后，妻子便暗中跟踪丈夫看他去哪里，整个国中 无与立 谈者。都城里没有一个站住跟他说话的。蚤：通“早”。施（y）：通“迤”，斜行，这里 指暗中跟踪。从：跟随。国中：都城内。国，国都、京城。卒之东 郭墦间，之 祭最后到了东门外的墓地，他走
24、向祭 者，乞 其 余；不 足，又 顾 而 墓的人，乞讨祭祀剩下来的酒肉；不够吃，又回头望望，到另一个 之 他：此其为 餍足之道也。墓地去了：大概这就是他吃饱喝足的方法。卒：最后。之：去，往。郭：外城，古 上一页返回首页下一页代在城的外围加筑的一道城墙。墦（fn）：坟墓。顾：回头看，环视。道：方法。其 妻 归，告其妾 曰：他的妻子回去，（把看到的一切）告诉了他的妾说：“良 人 者，所仰望而终身 也。今 若 此！”“我们的丈夫，是我们依靠终生的人。现在却是这个样子！”仰望：依靠、指望。终身：一生。与其妾 讪其 良人，而相泣 于是妻子与妾两人大骂她们的丈夫，并在庭 上一页返回首页下一页 于中庭。院中
25、相对哭泣。讪（shn）：讥笑怒骂。相泣：相向涕泣，面对面哭。中庭：庭中。而良人 未而丈夫却一 之 知 也，施 施 从 外 来，骄 其点也不知道，洋洋自得地从外面回来，又在妻妾面前骄傲 妻 妾。自夸起来。未之知：即“未知之”。之，代词，指上述情形。施施（y y）：喜悦自得的样子。由君子观之，则 人之 所以 求 富贵利达者，由君子看来，那些用龌龊的手段谋求富贵显达的人，其 妻妾 不羞也而不 相 泣 者，几希矣！他们的妻妾不为之感到羞耻而不相对涕泣于庭中的，是很少见的！羞：意动用法，以为羞，感到羞耻。上一页返回首页下一页3.戴盈之 曰：“什 一，（宋国大夫）戴盈之说：“让国君收十分之一的赋税，去 关
26、 市 之 征，今兹 让国君除去交通要道以及贸易地点所征收的商贾税，今年未 能；请 轻 之，以待来年然 后办不到；请让国君减轻赋税和关市之征，而等来年再完全停 已，何 如？”止原来的做法，怎么样？”什一：十分之一。去：免除。今兹：今年。轻：形容词用作动词，减轻。何如：宾语前置句，如何，怎么样。上一页返回首页下一页孟子曰：“今 有 人 日 攘其邻 之鸡 者，孟子说：“现在有一个每天都窃取他邻居一只鸡的人，或告 之曰：是 非 君子 之道。曰：请 损 有人告诉他说：这样做不符合君子的正道。他说：请减少 之，月 攘一鸡，以待 来年然后已。如知 偷鸡的数目，每月偷一只鸡，而等来年完全不偷。如果你知道 其
27、非 义，斯 速 已国君征收苛重的赋税不符合道义，就应当（促请他）抓紧终 矣，何 待 来年？”止这种做法，为什么要等到明年呢？”日：名词作状语，每天。攘：窃取。是非：古义，两个词，是，这。非，不是。今义，事理正确和错误，也指口舌。损之：减少偷鸡的数目。义：名词作动词，符合道义。上一页返回首页下一页4.孟子见梁襄王，出，语人 曰：“望 之孟子谒见了梁襄王，出来，告诉人说：“他看上 不 似人君，就之而不见所 畏 焉。去没有国君的威仪，接近他看不出有什么叫人敬畏的地方。卒然问曰：天 下恶乎 定？吾对 曰：定 于一。他突然问道：天下怎样才能安定？我回答说：天下安定于统一。孰 能 一 之？对 曰：不嗜 杀
28、人者他接着问：谁能统一天下？我回答说：不爱好杀人的国君上一页返回首页下一页 能一之。孰能 与 之？对 曰：能够统一天下。他又问：有谁来亲附、追随他呢？我回答说：天下莫不与 也。王知 夫 苗乎？七八月之间天下没有谁不亲附、追随他。王知道那禾苗吗？七八月间 旱，则 苗 槁矣。天 油然 作云，如果天旱，那么禾苗就会干枯了。天突然兴起漫天的乌云，沛然下 雨，则苗浡然兴之矣。其 如 是，降下充沛的雨水，那禾苗就会猛然兴起了。那苗像这样，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。谁能阻止它呢？现在天下的国君，没有不爱好杀人的。上一页返回首页下一页如有不 嗜 杀人者，则 天下之民 皆 引领而如果有不爱好杀人的，那么天下的百姓就会伸长脖子殷切地 望之矣。诚 如是也，民 归 之，由 水之期待他了。果真像这样，百姓归附他，就好比大水流向低的 就下，沛然 谁能 御 之？”地方，气势盛大，谁能抵挡呢？”卒然：同“猝然”，突然。恶（w）：何，哪里。语（y）：上一页返回首页下一页告诉。就：动词，靠近。定于一：省略句，(天下)安定于统一。一，数词作动词，统一。与：动词，结交，亲附。然：形容词词尾，的样子。沛然谁能御之：反问句式，表肯定。引领：伸长脖子。由：通“犹”。夫：那。浡(b)然：兴 起的样子。人牧：指统治百姓的国君，人君。上一页返回首页下一页点击图标进入
