1、上一页返回首页下一页阶段1阶段2阶段3五、不义而富且贵，于我如浮云上一页返回首页下一页知识梳理第 1 步读准字音千言万语总关音执(zh)鞭 曲肱(n)颠沛(pi)臧(Zn)武仲公绰(chu)冉(Rn)求无適(d)谄(chn)恶(w)乎成名上一页返回首页下一页第 2 步识记通假奥妙无穷方块字(1)富而可求也(“而”，通“如”，如果)(2)若臧武仲之知(“知”，通“智”)(3)久要不忘平生之言(“要”，通“约”，贫困)上一页返回首页下一页第 3 步一词多义看我七十二变(1)虽虽执鞭之士（即使，连词）虽少，愿及未填沟壑而托之（虽然，连词）(2)修德之不修（培养、修养，动词）乃重修岳阳楼（修建、修造，
2、动词）则修文德以来之（修饬、治理，动词）邹忌修八尺有余（高、长，形容词）上一页返回首页下一页(3)道不以其道得之（正当的方法，名词）任重而道远（道路，名词）从郦山下，道芷阳间行（取道、道经，动词）行军用兵之道，非及向时之士也（方法、措施，名词）于是废先王之道（学说、主张，名词）得道者多助（治国之道、好的政治主张和措 施，名词）仲尼之徒，无道桓文之事者（说，谈论，动词）上一页返回首页下一页(4)然岂其然乎（这样，代词）吴广以为然（正确，形容词）死灰独不复然乎（燃烧，动词）成然之（认为对，动词）虎视之，庞然大物也（的样子，形容词词尾）然往来视之，觉无异也（但是，连词）上一页返回首页下一页第 4 步
3、古今异义词语的昨天和今天(1)饭疏食饮水古义：_今义：喝水(2)造次必于是古义：_今义：鲁莽慌忙，仓促喝冷水上一页返回首页下一页(3)子路问成人古义：_今义：成年人(4)今之成人者何必然古义：_今义：事理上确定不移(5)非其鬼而祭之古义：_今义：不好的东西或不可告人的打算或勾当神、鬼通称完美无缺的人一定这样上一页返回首页下一页第 5 步词类活用词性变异含义迥(1)义然后取(名词用作动词，符合道义)(2)饭疏食饮水(名词用作动词，吃)(3)曲肱而枕之(意动用法，以为枕)(4)不义而富且贵(形容词用作动词，取得富贵)上一页返回首页下一页第 6 步文言句式特殊句式多留意(1)富与贵，是人之所欲也。(
4、判断句)译文：_(2)子问公叔文子于公明贾曰。(状语后置)译文：_(3)文之以礼乐。(状语后置)译文：_用礼、乐来加强修养。富和贵，这是人人想得到的东西。孔子向公明贾打听公叔文子这个人说。上一页返回首页下一页(4)君子义以为上。(宾语前置)译文：_(5)德之不修，学之不讲。(宾语前置)译文：_(6)子路问成人。(省略句)译文：_子路(向孔子)问怎样才算是完美无缺的人。君子(有学问有道德之人)把义看作是最高尚的品德。不培养品德，不讲习学问。上一页返回首页下一页整体感知“义”“利”之辩，一直是后世儒生的一个重要话题。那么，作为儒家创始人的孔子是如何看待“义”与“利”的呢？孔子说：“不义而富且贵，于
5、我如浮云。”在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道。孔子也曾说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”上一页返回首页下一页文脉梳理不义而富且贵，于我如浮云（14节）：以道义取富贵（5节）：孔子对“成人”的观点（6节）：君子的行为准则（710节）：孔子对“义”与“勇”的观点见利思义见义勇为上一页返回首页下一页文本层析1根据文本内容探究孔子的富贵观。_上一页返回首页下一页【答案】第一，孔子认为“富
6、”与“贵”均可求取，所谓“富与贵，是人之所欲也”，无可厚非，因此，整体上孔子是赞成求取富贵的。第二，孔子的“富贵”观有严格条件。如“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，应符合“仁德”标准。第三，“富贵”应合乎道义，“君子之于天下也，无適也，无莫也，义之与比”，“义”是判定富贵合乎原则的重要标准。上一页返回首页下一页2“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”体现了孔子的什么精神？_上一页返回首页下一页【答案】孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃、穿、住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中
7、。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。上一页返回首页下一页3孔子所谈的“君子有九思”，是对君子的赞赏，还是要求？_【答案】是要求。孔子告诫后人，一言一行都要认真思考和自我反省，这里包含个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、俭、让等，所有这些，都是孔子关于道德修养的组成部分。上一页返回首页下一页4在第九则中，孔子为什么感叹“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改”？_上一页返回首页下一页【答案】因为在春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。他把道德修养、
8、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过失和“不善”，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。上一页返回首页下一页5孔子的义利观对我们今天有什么影响？_上一页返回首页下一页【答案】孔子的义利观成为中华民族优秀文化传统的重要组成部分，对后世产生了深远影响。这些思想精华，在中华民族的历史发展进程中，凝结和升华为诸如大公无私、无私无畏、廉洁奉公、刚正不阿、见义勇为、助人为乐以及先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，天下兴亡，匹夫有责等高尚品德和崇高气节，凝聚成中华民族长盛不衰的浩然正气，影响着一代代有识之
9、士。上一页返回首页下一页1.子 曰：“富 而 可 求 也，虽 执 鞭 之 孔子说：“如果求富而不违背道义，即使是手持鞭子的下 士，吾亦为之。如 不 可 求，从 吾等差役，我也去做。如果求富而违背了道义，（我就）顺从我所 好。”喜欢的（道义）。”执鞭之士：指手持鞭子的下等差役。为之：去做这种差使。从：顺从。好（ho）：喜欢。上一页返回首页下一页2.子 问 公叔文子 于 公明 贾曰：“信 乎，孔子向公明贾打听公叔文子这个人说：“是真的吗，夫 子不言、不笑、不取乎？”夫子不说话、不笑、不取财物？”于：介词，向。信：真实、不虚。公明贾对曰：“以 告 者 公明贾回答说：“把这事告诉您的人说错了（告诉您过
10、 也！夫子 时然后 言，人这话的人弄错了）！夫子到了该说话的时候才说话，所以人不 厌 其言；乐 然 后 笑，人 不 厌 其们不讨厌他说话；高兴的时候才笑，所以人们不讨厌他上一页返回首页下一页笑；义 然 后 取，人 不厌 其 取。”笑；夫子对于财物，符合道义才取，所以人们不讨厌他取。”以告者过也：省略句，“以”后省略代词“之”，指这件事；过，名词用作动词，犯错误。时：在适当的时候。子 曰：“其然？岂 其 然 乎？”孔子说：“是这样啊？难道真的是这样吗？”然：代词，这样。岂乎：表反问，难道吗？其：加强语气，可译为“真的”。上一页返回首页下一页3.子 曰：“饭 疏 食 饮 水，曲 肱 而枕之，孔子说
11、：“吃粗糙的饭食喝冷水，弯着胳膊枕着它，乐 亦在其中矣。不 义 而 富且贵，于 我其中也有乐趣啊。干不正当的事而得来的富贵，对于我 如浮 云。”来说好像飘浮在天空的云彩。”饭：名词用作动词，吃（饭）。疏食：粗糙的饭。水，指冷水。肱：上臂，泛指胳膊。于：对，对于。上一页返回首页下一页4.子 曰：“富与贵，是 人 之所欲也；不 以 其孔子说：“富和贵，这是人人想得到的东西；可如果不能用正 道 得 之，不 处也。贫与贱，是人之所恶 也；当的方法得到富贵，君子不会接受。贫和贱，这是人人厌恶的东西；不 以其 道 得 之，不 去 也。君子可如果不能用正当的方法摆脱贫贱，君子就不摆脱它。君子（如 去仁，恶乎
12、 成名？君 子 无 终 果）离开仁，哪里能够成就君子之名呢？君子不会在吃完一顿 上一页返回首页下一页食 之间 违仁，造 次 必 于是，饭的工夫内背离仁，急迫仓促中一定这样（按照仁的要求）做，颠 沛 必 于 是。”受磨难挫折时一定这样（按照仁的要求）做。”所欲：想得到的。处：安居，这里指“接受”。去：离开，这里指“摆脱”。恶乎：于何处，哪里；恶，读w，疑问代词，哪，何。造次：慌忙、仓促。上一页返回首页下一页5.子 路 问 成 人。子 曰：“若 臧子路（向孔子）问怎样才算是完美无缺的人。孔子说：“像臧武 武仲之知，公绰 之 不 欲，卞庄子之 勇，仲那样聪明，像孟公绰那样清心寡欲，像卞庄子那样勇敢，
13、冉求 之 艺，文之以礼 乐，亦 可以 为像冉求那样多才多艺，用礼、乐来加强修养，也就可以成为成 人矣！”曰：“今 之 成 人 者何 必 然？完美无缺的人了！”又说：“现在的完美无缺的人哪里一定要这样呢？上一页返回首页下一页见 利 思义，见 危 授 命，久见到利益就想到道义，面临危难挺身而出，付出性命，长期 要 不 忘 平 生 之 言，亦可以为成处于贫困之中，不忘记平素的话或诺言，也可以成为完 人矣！”美无缺的人了！”文：修饰。要：通“约”，贫困。上一页返回首页下一页6.孔子曰：“君子 有九思：视思 明，孔子说：“君子有九种考虑：看，考虑看得清清楚楚；听 思 聪，色 思 温，貌 思 恭，听，考虑
14、听得明明白白；脸色，考虑温和；姿态，考虑恭敬；言 思 忠，事 思 敬，疑 说话，考虑忠诚；做事，考虑不怠慢、不苟且；遇到疑难问题，思 问，忿 思 难，考虑向别人请教；气愤的时候，考虑发怒会导致后患；见 得 思 义。”见到得到某种东西，考虑是否合乎道义。”九思：九种考虑。难：读nn，祸患。上一页返回首页下一页7.子 曰：“君子之于天下也，无適也，孔子说：“君子对于天下（之事），无可，无不可，无 莫也，义 之与 比。”无一定之规，一切按照义去做。”之：助词，用在主谓之间，取消句子的独 立性。比：并列、紧靠。上一页返回首页下一页8.子路曰：“君子 尚 勇乎？”子曰：“君子 义以为子路说：“君子尊崇勇
15、敢吗？”孔子说：“君子把义看作是 上。君子有勇而无义 为 乱，小人有勇 而最高尚的品德。在位者有勇而无义就会作乱，平民有勇而 无义 为 盗。”无义就会成为强盗。”为乱：作乱。为盗：成为强盗。上一页返回首页下一页9.子 曰：“德 之不修，学之不讲，闻 义不能孔子说：“不培养品德，不讲习学问，听到了道义不能 徙，不善 变而从之（听到了合乎道义的事情不能去做），自己身上不 不 能 改，是吾忧 也。”好的东西不能改正，这是我的担忧啊。”德之不修，学之不讲：宾语前置，意思是“不修德，不讲学”；之，宾语前置的标志。是：这。上一页返回首页下一页10.子 曰：“非 其 鬼 孔子说：“不是自己祖先的鬼，不是自己应该祭祀的 而 祭之，谄 也。见 义不为，无勇也。”鬼神却去祭祀他，这是谄媚。见到正义不去做，这是没有勇气。”谄：谄媚。义：正义。无勇：没有勇气，怯懦。上一页返回首页下一页点击图标进入
