1、高考资源网（） 您身边的高考专家2016届上期新田一中高三年级阶段测试卷语 文制卷人：高考语文研究小组 审卷人：高三语文备课组（本试题卷共七道大题，22小题，共8页。时量150分钟。满分150分。）一、 语言文字运用（12分。每题3分）（一）汪国真算得上是一个时代的流行文化符号。“既然选择了远方，便只顾风雨兼程”，“没有比脚更长的路，没有比人更高的山”这些诗句曾风靡（m）一时，记录着两三代人的青春，而争议也从未停止。有人不吝（lng）其辞，赞其直白流畅的话风、励志向上的气息，认为这是真正的诗歌、人民的诗歌。有人则嗤（ch）之以鼻，指责这样的文字在诗歌本体艺术、情感和深度上与经典诗歌差距很大，只
2、不过是“押韵的散文”、“格言式的快餐”。诚然，诗歌是一门高雅艺术。但是不是文字浅显了，意蕴就肤浅了，登不得大雅之堂了？恐不见得。相传，唐朝白居易每每作诗必求“老妪(y)能解”，文字之通俗浅近可见一般，但大概没人会质疑卖炭翁琵琶行的艺术成就。 尤其是诗歌，被称为文化大家族的小精灵，重在以无形力量一击即中穿透心扉。倘若一篇诗作，能迅速让大众同频共振，为其拨开生活的迷雾，赋予向上的力量，文字直白还是华丽就没那么重要了，反而是退尽浮华的诗句，往往最能打动人心。1、文中加点字的字形和注音都正确的一项是（ ）A风靡（m）一时 肤浅 B不吝（lng）其辞 可见一般 C嗤（ch）之以鼻 同频共振 D老妪(y)
3、能解 退尽浮华2、将下列各句中没有语病的一句填入语段中画横线处，选项是（ ）A文学艺术固然高于生活，但生命力却源于生活。 B虽然生命力高于生活，但文学艺术却源于生活。 C虽然文学艺术高于生活，但生命力却源于生活。 D生命力固然高于生活，但文学艺术却源于生活。（二）在各类书写中，写信札最没有负担，笔提起来，文思涌出，于是疾疾向前。文词错了，就圈起来，或者涂抹一下，只求一个随意。若把信写得笔笔不爽，在我看来已失天趣。今天，人们爱发电子邮件，用笔墨写信的人越来越少，许多精美的宣纸信笺，搁在柜台上无声无臭，渐渐蒙上了尘泥。3、下列词语中的“爽”与文中“笔笔不爽”之“爽”意义相同的一项是（ ）A.爽约
4、B.直爽 C.神清气爽 D.屡试不爽4、书信在古代也是一种重要的传递信息的方式，在古诗词中书信往往有多样性的代称。下列诗文中，不含书信这一意象的诗句是（ ）A委曲风波事，难为尺素传。B客从远方来,遗我双鲤鱼。C一枝折得，人间天上，没个人堪寄。D忆郎郎不至，仰首望飞鸿。二、文言文阅读(22分。其中，选择题12分，每小题3分；翻译题10分)阅读下面的文言文，完成59题。驳复仇议柳宗元臣伏见天后时，有同州下圭人徐元庆者，父爽为县尉赵师韫所杀。卒能手对父仇，束身归罪。当时谏臣陈子昂建议诛之而旌其闾，且请编之于令，永为国典。臣窃独过之。 臣闻礼之大本，以防乱也。昔日无为贼虐，凡为子者杀无赦。刑之大本，亦
5、以防乱世。若日无为贼虐，凡为治者杀无赦。其本则合，其用则异，旌与诛莫得而并焉。诛其可旌，兹谓滥，黩刑甚矣；旌其可诛，兹谓僭，坏礼甚矣。果以是示于天下传于后代趋义者不知所以向违害者不知所以立以是为典可乎？盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣。向使刺谳（ ）诚伪，考正其曲直，原始（ ）求其端，（ ）刑礼（ ）用，判然离矣。何者？若元庆之父，不陷于公罪；师韫之诛，独以其私怨。奋其吏气，虐于非辜，州牧不知罪，刑官不知问，上下蒙冒，吁号不闻。而元庆能以戴天为大耻，枕戈为得礼，处心积虑，以冲仇人之胸，介然自克，即死无憾，是守礼而行义也。执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？其或元庆之父，
6、不免于罪，师韫之诛，不愆于法。是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也。执而诛之，所以正邦典，而又何旌焉？且其议曰：“人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱难救？”是惑于礼也甚矣！礼之所谓仇者，盖以冤抑沉痛，而号无告也；非谓抵罪触法，陷于大戮。而曰“彼杀之，我乃杀之”，不议曲直，暴寡胁弱而已。其非经背圣，不亦甚哉！周礼：“调人掌司万人之仇，凡杀人而义者，令勿仇，仇之则死。有反杀者，邦国交仇之。”又安得亲亲相仇也？春秋公羊传曰：“父不受诛，子复仇可也；父受诛，于复仇，此推刃之道，复仇不除害。”今若取此以断两下相杀，则合于礼矣。且夫不忘仇，孝也；不爱死，义也。元庆
7、能不越于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也。 夫达理闻道之人，岂其以王法为敌仇者哉？议者反以为戮，黩刑坏礼，其不可以为典，明矣！请下臣议附于令，有断斯狱者，不宜以前议从事，谨议。（选自柳宗元集）字数803）贼虐：残害。刺谳（yn）：审理判罪。调人：周代官名。5.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是()A、 诛其可旌，兹谓滥，黩刑甚矣 黩：轻率，任意B、 旌其可诛，兹谓僭，坏礼甚矣 僭：超出本分C、将谢之不暇，而又何诛焉 谢：感谢D、臣窃独过之 过：认为错误，失当。6将文言虚词依次填入文中括号内，最恰当的一组是()向使刺谳（ ）诚伪，考正其曲直，原始（ ）求其端，（ ）刑礼（ ）用，判然离矣
8、。 A之则且其 B其 则 且 之 C其 而 则 之 D之 而 则 其7下列用“/”给文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()果以是示于天下传于后代趋义者不知所以向违害者不知所以立以是为典可乎A果以是示于天下传/于后代/趋义者不知所以向/违害者不知所以/立以是为典/可乎B果以是示于天下/传于后代/趋义者不知所以向/违害者不知所以立/以是为典/可乎C果以是示于天下传/于后代趋义者/不知所以/向违害者不知所以立/以是为典/可乎D果以是示于天下/传于后代趋义者/不知所以/向违害者不知所以/立以是为典/可乎8.下列各句对文章的理解与分析，不正确的一项是()A本文属于议论文中的驳论。作者在文中全力反驳了陈
9、子昂在复仇议状中主张对徐元庆复仇案采取“诛之而旌其闾”并将之“编制于令，永为国典”的见解。B作者认为，“礼”和“刑”的共同作用，就是“防乱”，是维持社会和谐的双保险，两者不可分而自治，背道而驰。C作者认为元庆复仇是克尽孝道，为义而死；由此推知元庆是个明晓事理、懂得圣贤之道的人，他不会把王法当作仇敌，推论出诛杀和表彰二者并行的做法是荒谬的。D文章虽然从维护封建的“礼”与“法”的尊严出发，调和为亲报仇与守法之间的矛盾。其目的是为了揭露吏治黑暗和官官相护的社会现实。9把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)（1）当时谏臣陈子昂建议诛之而旌其闾。(3分) （2）仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌
10、上也。(4分) （3）议者反以为戮，黩刑坏礼，其不可以为典，明矣！(3分) 三、古代诗词鉴赏和古诗文默写（13分）10. 阅读下面的宋诗，完成题目（8分）和通判弟随亨书感韵南宋 柴望风沙万里梦堪惊，地老天荒只此情。 世上但知王蠋义，人间惟有伯夷清。堂前旧燕归何处，花外啼鹃月几更。莫话凄凉当日事，剑歌泪尽血沾缨。注：弟弟随亨写了书感一诗，诗人以此诗和之，作于南宋亡后。 王蠋zh：齐国贤者。燕破齐，王蠋不事齐，自缢而亡。（1）诗的颔联主要运用了 的表现手法。颈联的上句化用了刘禹锡的诗句“ ， ”。（2分）（2）请结合全诗分析诗中寄托了作者怎样的思想情感。（6分） 11. 古诗文默写（5分）（1）
11、，愿乞终养。（李密陈情表）（2） ，映带左右， ，列坐其次。（王羲之兰亭集序）（3） ，竹杖芒鞋轻胜马，谁怕！ 。 （苏轼定风波）四、现代文（论述类，实用类）阅读（10分.选择题6分，每小题3分，简答题4分） 阅读下面的文字，完成12-14题。中国传统文化有两大支柱，一是儒家，一是道家。一般认为，儒家比较强调伦理学，重视道德修养；道家则强调智慧的觉悟和解脱。两者的不同，可以用三个简单观念来加以分辨。第一，儒家的思考方式是以人类为中心，所以肯定我们要尊重及帮助别人，让人类社会可以永续发展。儒家采取的路线是从政治上改革。道家认为以人为中心去思考问题，必定徒劳无功，必须改变思维模式，超越人类本位。而
12、超越人类本位，首先必须顺其自然，尽量避免人为的造作，因为人为的造作越多，麻烦越多。譬如“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已”，定出真、善、美的标准以后，就会有不真、不善、不美出现；反之，如果还没有标准，每个人都可以开心自在，不用刻意做好事，因为没有所谓的好事可做；不用担心有没有面子，因为所要做的只是活着而已。所以，人世间的一切都是相对的，道家的思想是要我们设法排除人类本位的想法，敞开眼界与心胸，从整个宇宙来看一切。只有不受时间与空间的拘束，心灵才可能自由逍遥。第二，儒家以“天”为至高存在，凸显历史背景；道家以“道”为至高存在，展现宇宙视野。任何一派哲学对于宇宙的真相或本体都必须有
13、所论断。中国的传统思想是以“天”作为宇宙的最后根源。古人称帝王为“天子”，更是充分证明“天”在古人心目中是至高主宰。儒家承前启后，继承了这一观念，把“天”当作最高存在。孔子两次遇到困境，都把“天”抬出来，如说：“天之未丧斯文也，匡人其如予何？”道家则不同，道家以“道”代替“天”，“天”则被降格为和“地”并称，“天地”并称指的主要是自然界，自然界本身保持一种均衡状态，问题也远比人类社会少。然而，自然界虽然自给自足，毕竟不是最后的根源。道家认为宇宙最后的根源是“道”，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。“道”孕育万物，是一切的起始与归宿；“道”存在于万物之中，却又超越万物。道家由“道”取代“天”
14、的地位，很多西方学者据此认为，这是中国古代最具革命性的思想。第三，儒家期盼“天人合德”，从向善到择善到至善；道家则希望“与道合一”。“天人合德”的“德”是善的德行，亦即人要行善，要不断地修养德行。“与道合一”则代表人要成为有道者或行道者，觉悟了“道”，人的生命境界整个就不一样了。过去认为，有三种人学习道家会比较有心得。一是年长的人，二是失意的人，三是非常聪明的人。从秦汉到唐宋，中国历代的文人，许多都喜欢道家，他们的作品所用的语汇，他们的生命所展现出的情调，与崇尚儒家的文人截然不同。像苏东坡在前赤壁赋提到的：“唯江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无尽，用之不竭。”这显然是
15、道家对大自然的欣赏，可以说是敞开心灵与自然沟通，不像儒家主要界定在人的社会中。但是，人活在这个世界上，也不能没有儒家作为指引，因为每一个人都是从家庭出发，然后进入社会，因而必须设法实践人与人之间适当的关系。如果离开儒家，可能会面临不知如何安顿自己，以及不知如何与人相处的问题。况且，如果大家都走道家的路，这个社会要交给谁来担当呢？由此观之，儒家和道家在社会的功用上，是有点分工合作的意味。（节选自傅佩荣国学的天空，有删改）12、本文论述了儒家与道家之别，请结合全文说说儒道有哪些不同？（4分） 13、下列对有关道家思想的理解，不符合原文意思的一项是（ ）A道家认为人为的造作多，麻烦就会多，假如不定真
16、善美的标准，每个人都可开心自在。B道家认为要敞开眼界与心胸，从整个宇宙看一切，只有不受时空拘束，才可能自由逍遥。C道家认为“道”孕育万物，以“道”代替“天”的思想是中国古代最具革命性的思想。D道家认为“天地”并称主要是指自然界，自然界能自给自足，它的问题远比人类社会少。14、下列对文章有关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A中国的传统思想是以“天”作为宇宙的最后根源，“天”在古人的心目中就是至高主宰。道家承前启后，继承了这一观念。B面对乱世，儒家采取的路线是从政治上改革，儒家有勇于担当的精神，这比道家强。C活在世上，不能没有儒家作为指引，否则，可能会面临不知如何安顿自己等诸多问题。D中国历代
17、文人都喜欢道家，他们的生命所展现出的情调，与崇尚儒家的文人截然不同。五、现代文（文学类）阅读（21分） 阅读下面的文章，完成15-18题。敦煌痛苏沧桑大漠敦煌，如沙漠深处捞起的一个梦，绝美，连读音都绝美，却到处都痛。皮肤痛。飞沙，乱石，天生粗糙干裂，黑暗苍黄，松弛垮塌。人世间再沧桑的脸，在它面前，也幼嫩。再苍老的生命，在它面前，也鲜活。再深邃的思考，在它面前，也幼稚。星星点点的绿洲，泉水，驼铃，证明它还活着，心跳着，眼睛亮着，话说着。脚痛。曾经以为自己是海，滚滚沙涛，翻涌了亿万年。驼峰如舟，流沙如水，走了亿万年，仍然走不出荒凉，遥远，贫瘠。天生的，它只是一个凝固的海，凝固了脚步，凝固了梦想，连
18、时间仿佛也静止。它在，时间也在。走了的是张骞，霍去病，班超，唐玄奘，李白是军人，商人，文人，墨客，使节，僧侣，马贼，刀客，还有那些来自国外的著名盗宝贼他们走了很多年，永远走出了这片大漠，却从没有走出大漠的历史和传说。其实，所有这些人，没有任何一个愿意真心留下来，但这些被羁绊的脚步，注定和它的脚步锁在一起，又重，又痛。心更痛。它是一个弃儿。被春风遗弃，被雨水甘露，被小鸟，被繁华，被爱情甚至被寂寞。寂寞，需要一种意境，一种情怀。而属于它的，是无边无际的，空白无望的，遗世独立的孤独-不是它遗世，是天地遗弃它。遗弃也不是最可怕，最可怕的是被外人掠夺，而自家人无动于衷。英国人处心积虑运走了三千多卷经卷，
19、五百幅以上的绘画。法国人用化学胶布粘走了26方最精美的壁画，盗走几尊彩塑。日本人，俄国人，也闻讯赶来，运走了无数珍贵文物。而最亲的自家人，却用破木箱，任本就零落不堪、劫后余生的宝藏再经风吹雨淋，千里迢迢运到北京，留下一堆最破烂最不完整的东西。最后，它以被掠夺的方式惊艳世界，不知道这是幸或不幸。从此，它备受宠爱，然而，已深入骨髓的耻辱与心痛，痛在生命里的每时每刻。午夜梦回，大漠泪雨滂沱，却不着一丝痕迹。我用目光爱抚着这个弃儿的心脏-莫高窟。多么美轮美奂啊。那一笔一笔，一刀一刀，一座一座，是谁，怎样仰着酸痛的脖子，撑着酸痛的胳膊、手腕，睁着酸痛的眼睛，怀着怎样的心情，历经十几个世纪，亿万个日日夜夜
20、，夜夜日日，上下五层，一千多个洞窟，凿出来，画上去，造就如此完美的神秘博大、旷世绝伦？每一笔，都是痛，每一笔，都是美。这是一种什么力量？不过是沙漠黄土，孤山崖壁，仅有钱和能工巧匠是不够的，仅有毅力和信心也是不够的。无他，唯有信仰。它的辉煌，其实是信仰的辉煌。走出莫高窟，收到朋友一条短信：流逝的不是时间，是我们。是啊，每一个人，其实都在以流逝的姿势经过生命，经过时间。此刻，我正经过敦煌。乐樽和尚流逝时，留下第一个洞窟。平凡的工匠流逝时，留下瑰宝。王道士流逝时，留下一个藏经洞和一个伤口。驼铃流逝时，留下丝绸之路。常书鸿流逝时，留下补丁，守护。我们这一代人流逝时，留下什么？矿泉水瓶？垃圾和喧哗？留下
21、故宫被盗、碎瓷？留下满世界足可乱真的赝品？留下莫高窟的关闭、月牙泉的消失？留下满足了好奇目光、带走了炫耀谈资后拂袖而去的冷漠身影？我不舍的目光回望敦煌时，我想问它：你的心，是不是还痛？敦煌不语。三天后，我回到江南，十里荷花，无比水灵，鲜嫩。七天后，放在清水里的干莲子抽芽了，女儿时时傻傻地盯着看，想象它会真的长大，开花，美如万里之外壁画里的佛花。她眼里，饱含人类最初的单纯。皈依单纯，是否也是皈依一种信仰？皈依美，爱，诚信，正直，坦荡，淡定，和谐是否也算皈依信仰？世人皆如此，敦煌和敦煌们，还会痛吗？（有删改）15、理解下列两句话在文中的含意。（4分）（1）星星点点的绿洲，泉水，驼铃，证明它还活着，
22、心跳着，眼睛亮着，话说着。 （2）它以被掠夺的方式惊艳世界，不知道这是幸或不幸。 16、纵观全文，概述文章表现的敦煌之“痛”。（6分） 17、请结合文章结构来分析划线三段在文章中的作用。（5分） 18、文章结尾，作者问 “世人皆如此，敦煌和敦煌们，还会痛吗？”读完全文，你有怎样的感悟？请结合文章主题加以探析。（6分） 六、选做题（从19、20、21三题中任选两题作答，共12分）19、阅读下面的文字，完成题目。 银杏，我思念你。我不知道你为什么又叫公孙树。但一般人叫你是白果，那是容易理解的。 你的株干是多么的端直，你的枝条是多么的蓬勃，你那折扇形的叶片是多么的青翠，多么的莹洁，多么的精巧呀! 在
23、暑天你为多少的庙宇戴上了巍峨的云冠，你也为多少的劳苦人撑出了清凉的华盖。 秋天到来，蝴蝶已经死了的时候，你的碧叶要翻成金黄，而且又会飞出满园的蝴蝶。 当你那解脱了一切，你那槎桠的枝干挺撑在太空中的时候，你对于寒风霜雪毫不避易。 那是多么的嶙峋而又洒脱呀，恐怕自有佛法以来再也不曾产生过像你这样的高僧。 你没有丝毫依阿取容的姿态，但你也并不荒伧；你的美德像音乐一样洋溢八荒，但你也并不骄傲；你的名讳似乎就是“超然”，你超乎一切草木之上，你超乎一切之上，但你并不隐遁。（郭沫若银杏） 请将上文改写为一段说明性文字。（6分） 20、阅读下列儒家文典选段，回答后面的问题。子曰：“事父母，能竭其力”。 （论语
24、学而）子路问于孔子曰：有人于此,夙兴夜寐,耕耘树艺,手足胼胝,以养其亲,然而无孝子之名,何也?孔子曰：意者,身不敬与?辞不逊与?色不顺与? （荀子子道）入孝出弟，人之小行也。上顺下笃，人之中行也；从道不从君，从义不从父，人之大行也。（荀子子道）（1）、综合比较三则材料，解读其中观点的相同与相异？（3分） （2）、如何看待荀子倡导的“从义不从父”？（3分） 21、阅读下列新闻素材，回答后面的问题。医生手术台自拍日前，一组西安凤城医院“医生手术台自拍”照片被曝光后，被网友大量转载，舆论瞬间被引爆，广大网民纷纷谴责，种种指责。随后，西安市卫生局迅速启动对此事的调查。结果，“当事者”和相关人员受到了“
25、应有的惩罚”：医院常务院长被记过处分、留职察看一年，扣发三个月职务工资;分管副院长被免去行政职务，扣发三个月职务工资;麻醉科主任、护士长双双被免去行政职务，记大过处分，扣发三个月奖金;所有参拍人员被记过处分，要求写出深刻检查，扣发三个月奖金。“作为一名医护人员我想说难怪医患关系这么紧张，手术同时你们在做什么?拍照留念，如果手术台上是你的父母亲戚你还会这么做吗?”这是发帖者的说法。他称这组图片是该医院内部人士亲自拍照发朋友圈的，同时声称自己也是一名医护人员，发图只是想让媒体知道，打击不良情况。在西安市卫生局官方网站上公布的调查情况通报中称“相关医务人员在完成手术后，为了留念，拍摄了本组照片。”1
26、2月22日上午，医院手足显微外科主任郑晓菊也详细介绍了当时的情景：那天是8月15日手术室的最后一台手术，当时手术难度很高，在显微镜下进行，手术从早上10点进行到下午5点半，大家都没吃没喝，终于为患者保住了左腿，心情都很高兴。同时，在西安市卫生局官方网站上公布的调查情况通报中也称“相关医务人员在完成手术后，为了留念，拍摄了本组照片。”根据上述文字，自选角度，自拟标题，写一段200字左右的新闻短评。（6分） 七、写作（60分）22阅读下面的材料，根据要求作文。1、 常思奋不顾身，而殉国家之急司马迁2、 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐范仲淹3、 苟利国家生死以，岂因祸福避趋之林则徐根据上面三则材料，
27、联系实际，结合自己的感想，任选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的记叙文或议论文。2016届上期新田一中高三年级阶段测试卷（原创卷）语 文 答 案123456781314ACDCCCBDCC二、 语言文字运用（12分。每题3分）1、A2、C（原文语句是“文学艺术固然高于生活，生命力却源于生活。”但根据“两个分句主语一致，第一个分句的关联词放在主语后；两个分句主语不一致，第一个分句的关联词放在主语前”这一原则，应选C为妥。供参考。）3、D.4、C二、文言文阅读(22分。其中，选择题12分，每小题3分；翻译题10分)5、C 谢：谢罪6、C向使刺谳其诚伪，考正其曲直，原始而求其端，则刑礼之用，判然
28、离矣。7、B果以是示于天下，传于后代，趋义者不知所以向，违害者不知所以立，以是为典，可乎？8. D目的是驳斥陈子昂的主张。9把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)（1）当时谏臣陈子昂提出建议：主张将他处以死刑，而后在他家乡予以表彰。（旌，闾，“旌其闾”句式特点）（2）仇视天子的法令，而杀害奉行法令的官吏，这是悖逆傲慢、犯上作乱啊。（仇，戕，悖骜，判断句）（3）上奏议的人反而认为应当处以死刑，滥用了刑法，败坏了礼制，它不能作为国家法典，是很清楚明白的。（戮，坏，典）附译文：据我了解，则天皇后时，同州下邽县有个叫徐元庆的人，父亲徐爽被县尉赵师韫杀了，他最后能亲手杀掉他父亲的仇人，自己捆绑着身
29、体到官府自首。当时的谏官陈子昂建议处以死罪，同时在他家乡表彰他的行为，并请朝廷将这种处理方式“编入法令，永远作为国家的法律制度”。我个人认为，这样做是不对的。我听说，礼的根本作用是为了防止人们作乱。倘若说不能让杀人者逍遥法外，那么凡是作儿子的为报父母之仇而杀了不应当算作仇人的人，就必须处死，不能予以赦免。刑法的根本作用也是为了防止人们作乱。倘若说不能让杀人者逍遥法外，那么凡是当官的错杀了人，也必须处死，不能予以赦免。它们的根本作用是一致的，采取的方式则不同。表彰和处死是不能同施一人的。处死可以表彰的人，这就叫乱杀，就是滥用刑法太过分了。表彰应当处死的人，这就是过失，破坏礼制太严重了。如果以这种
30、处理方式作为刑法的准则，并传给后代，那么，追求正义的人就不知道前进的方向，想避开祸害的人就不知道怎样立身行事，以此作为法则行吗？大凡圣人制定礼法，是透彻地研究了事物的道理来规定赏罚，根据事实来确定奖惩，不过是把礼、刑二者结合在一起罢了。当时如能审察案情的真伪，查清是非，推究案子的起因，那么刑法和礼制的运用，就能明显地区分开来了。为什么呢？如果徐元庆的父亲没有犯法律规定的罪行，赵师韫杀他，只是出于他个人的私怨，施展他当官的威风，残暴地处罚无罪的人，州官又不去治赵师韫的罪，执法的官员也不去过问这件事，上下互相蒙骗包庇，对喊冤叫屈的呼声充耳不闻；而徐元庆却能够把容忍不共戴天之仇视为奇耻大辱，把时刻不
31、忘报杀父之仇看作是合乎礼制，想方设法，用武器刺进仇人的胸膛，坚定地以礼约束自己，即使死了也不感到遗憾，这正是遵守和奉行礼义的行为啊。执法的官员本应感到惭愧，去向他谢罪都来不及，还有什么理由要把他处死呢？如果徐元庆的父亲确是犯了死罪，赵师韫杀他，那就并不违法，他的死也就不是被官吏错杀，而是因为犯法被杀。法律难道是可以仇视的吗？仇视天子的法令，而杀害奉行法令的官吏，这是悖逆傲慢、犯上作乱啊。应该把这种人抓起来处死，以此来严正国法，为什么反而要表彰他呢？而且陈子昂的奏议还说：“人必有儿子，儿子必有父母，因为爱自己的亲人而互相仇杀，这种混乱局面靠谁来救呢？”这是对礼的认识太模糊了。礼制所说的仇，是指蒙
32、受冤屈，悲伤呼号而又无法申告；并不是指触犯了法律，以身抵罪而被处死这种情况。而所谓“他杀了我的父母，我就要杀掉他”，不过是不问是非曲直，欺凌孤寡，威胁弱者罢了。这种违背圣贤经传教导的做法，不是太过分了吗？周礼上说：“调人，是负责调解众人怨仇的。凡是杀人而又合乎礼义的，就不准被杀者的亲属报仇，如要报仇，则处死刑。有反过来再杀死对方的，全国的人就都要把他当作仇人。”这样，又怎么会发生因为爱自己的亲人而互相仇杀的情况呢？春秋公羊传说：“父亲无辜被杀，儿子报仇是可以的。父亲犯法被杀，儿子报仇，这就是互相仇杀的做法，这样的报复行为是不能根除彼此仇杀不止的祸害的。”现在如果用这个标准来判断赵师韫杀死徐元庆
33、的父亲和徐元庆杀死赵师韫，就合乎礼制了。而且，不忘父仇，这是孝的表现；不怕死，这是义的表现。徐元庆能不越出礼的范围，克尽孝道，为义而死，这一定是个明晓事理、懂得圣贤之道的人啊。明晓事理、懂得圣贤之道的人，难道会把王法当作仇敌吗？上奏议的人反而认为应当处以死刑，滥用了刑法，败坏了礼制，它不能作为国家法典，是很清楚明白的。请把我的意见附在法令之后颁发下去。今后凡是审理这类案件的人，不应再根据以前的意见处理。谨发表上面的意见。10. 古诗词鉴赏（8分）（1）用典 旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家 （2）首联从时空落笔，极言大漠荒凉、时间久远，流露沉痛之情，抒写亡国之恨；颔联连用两个关于忠义高洁之士的典
34、故，借典言志，表达诗人的民族气节；颈联借旧燕无归处、杜鹃带血啼表达故国之思与亡国之痛；尾联写往事凄凉不堪回首，复国无望空余长恨，只有剑歌泪尽热血沾缨。全诗极写亡国之痛。11.默写（5分）（1）乌鸟私情（2）又有清流激湍 引以为流觞曲水（3）何妨吟啸且徐行 一蓑烟雨任平生 四、现代文（论述类）阅读（10分.选择题6分，每小题3分，简答题4分，）12、本文论述了儒家与道家之别，请结合全文说说儒道有哪些不同？（4分）儒家强调人的社会性，以便人类永续发展；道家认为要超越人类本位，顺其自然。儒家以“天”为最高存在；道家认为“道”是宇宙最后的根源，“道”才是至高的。儒家强调要不断地修养德行；道家认为智慧的
35、觉悟和解脱重要，觉悟了“道”尤其重要。儒家盼“天人合德”，从向善到至善；道家希望“与道合一”，“与道合一”则代表人要成为有道者或行道者。13、C“是中国古代最具革命性的思想”是很多西方学者的看法，不是道家思想。14、C（A.是“儒家承前启后，继承了这一观念”。B“这比道家强”不对，原文只是说“儒家和道家在社会的功用上，是有点分工合作的意味”。D是“从秦汉到唐宋”“许多都喜欢道家”。）五、现代文（文学类）阅读（21分）15、（1）在恶劣的环境中，大漠敦煌仍具有倔强、坚韧的生命传承力。（2）掠夺的“惊艳”，是敦煌的不幸，更是国家（或民族）的不幸。16、肆虐之痛，大漠敦煌飞沙走石，环境恶劣，荒凉，遥
36、远，贫瘠，少有生命的体征； 被弃之痛，敦煌遗世孤独，天生寂寞，所有人和物都是过客； 蹂躏之痛，痛惜稀世宝藏惨遭外人掠夺，痛恨自己人对此无动于衷； 不解之痛，后人信仰流逝，读不懂它的灵魂，批评现代人不去保护珍惜敦煌，反而留下不文明行为。（答出三点给满分，答“皮肤痛”“心痛”则酌情给分）17、通过江南的“水灵”“鲜嫩”对比突出大漠敦煌沧桑、苍老的特点，丰富作品表现力，彰显敦煌特殊的“美”；女儿天真的“傻”、纯美的想象与“敦煌不语”相呼应，结构严谨，作者情绪重归于冷静凝重；从表现历史痛楚向家庭真纯拓展，引出现代人信仰的流逝，深化了作品主题。18、大漠敦煌的“痛”有环境、历史等原因，更有人为的破坏，若
37、世人能坚持单纯、正直、和谐的信仰，这种“痛”将随着信仰的辉煌而流逝。可以从“痛”却“美丽”着，也可从“痛”与“爱”等角度来探析真纯、正直、和谐等信仰的皈依的积极意义。六、选做题（从19、20、21三题中任选两题作答，共12分）19、参考：银杏，又名公孙树、白果树，落叶乔木，树体高大，树干通直，枝条错杂向上；树冠呈较规整的圆锥形；叶片茂密，呈折扇状，深秋变为金黄色，果实可食用。银杏具有观赏价值，是理想的园林绿化、行道树种。（说明性文字，要求主要使用说明的表达方式，介绍银杏树的特征等知识，平实准确，具有科学性、客观性。20、（1）、同：都倡导孝道，认为要孝顺父母异：第一则侧重于养给予父母好的生活条
38、件，让父母安享晚年；第二则侧重敬侍奉父母不能只讲物质，不讲精神。第三则侧重义孝顺父母不能违背社会道德标准。（2）、荀子的观点是“敬孝”思想的体现，与孔子“几谏”观点相同，孝顺父母是人之天性，是大义，而不从父的前提是父辈的思想行为与基本的道义相违背，如果父子之间无德无行，每天尔虞我诈，不行义举，做人最基本的道德准则都不遵守，怎么谈得上父子相亲，父慈子孝！不盲从父母的错误，勇于指正父母，从根本上维护父母的形象。这既是儒家义礼观的体现，也是真正孝顺父母的正道。译文： 孔子说：“侍养父母，要竭尽全力”子路问孔子说：如果有人在此,每天早起晚睡,辛勤耕种,手脚也因过份劳动而长出厚茧,如此来奉养双亲,但他却
39、得不到孝子的美称,这究竟是为了什么?孔子回答说：依我看来,他是不是态度上不恭敬?或是在言语上不够谦逊?或者脸上表情不合顺?虽说能够日夜不停的工作来奉养双亲。如果在态度、言辞、神色这三件事上不够恭敬,这就是为何努力奉养双亲,而得不到孝子美名的原因。在家孝敬父母，出外敬爱兄长，这是做人的最起码的道德操守；对上顺从，对下厚道，这是做人的中等道德操守；顺从正道而不顺从君主，顺从道义而不顺从父亲，这是做人的最高准则。21、示例：请持以宽容之心权且不去深究事实的真相，不去探究发帖者的意图，不去纠结医德、渎职、涉嫌侵犯隐私的问题。笔者深感痛心：我们的世界怎么了?无论是某些媒体，还是某些受众，为什么总愿意把医
40、生和患者放在对立面去解读呢?什么医生不顾病人的死活，医生把快乐建立在病人的痛苦上，甚至于什么医生高兴又做了个手术赚了钱。为什么看到照片的第一反应就是用最恶意的想法去思考他们的行为呢?医患本是一家，为何总要摆在对立位置?“人之初，性本善”，面对新闻事件，我们为何不能有一颗宽容的心，首先往好的方面考虑，再做最坏的打算。如果事情的真相是这些医生用7个小时的不吃不喝给这个农民工挽回了一条腿，最终却被口诛笔伐，成为网络舆论的牺牲品，他们会怎么想?他们再次开展工作的时候心里不会有膈应吗?医患紧张的关系会变好吗?换位思考，如果是自己努力工作，最终却不小心犯了错，被人不分青红皂白谴责，会是什么感受?医生和患者
41、不是对立的，医患一家人，我们要坚信救死扶伤是医生的天职。虽然，当今物欲横流的社会下，某些医生医德败坏。但是我们不能因为这些少数“害虫”，而时时怀疑，事事质疑，这样并不会事情有所好转，也不能缓解医患关系。如果不能建立最基本的信任，只会恶性循环，导致医患关系更加紧张。“本是同根生，相煎何太急”。“医生手术台玩自拍”究竟是谁的错？在这场风暴中，信息并不完整，很多人只是根据自己的喜好肆意宣泄着情绪。不妨思考一下，医生自拍这件小事为什么会被无限放大？没有保护好患者的隐私，是医生职业操守的疏忽。报道不专业、没有多方求证信息来源，是媒体职业操守的丧失。而公众则缺乏保持节制、理性。网络舆论场上，很多人缺乏自省
42、，缺乏辨别真相的能力，已经习惯了“直接开骂”。人类天然地同情弱者，谁是弱者谁就能获得支持，因而，不明真相的公众很多时候充当了舆论讨伐的“炮灰”。不管是医生、媒体，还是公众，但凡他们能守得住操守，自拍这件事就不会演绎成一场相互讨伐、充满敌意的舆论战争。为什么呢？为什么会陷入一种狡诈、险恶的循环猜忌中？公众猜忌医生无情、媒体失责，医生没有顾及患者感受，媒体没有考虑医生感受，当地卫生部门在“伪舆论”裹挟下从重处罚了医生。人与人之间学会恨与指责是如此容易，而能感受体恤、怜悯甚至爱是这样艰难。因而，我们看到社会上弥漫着求全责备的戾气，却缺乏宽容、鼓励的深刻自省。只是，有时候，犯错的不一定是他们，也可能是我们自己。医生自拍这件事，不知道后续会如何进展，但裹挟在舆论暴力中的每一方都需要反思。今天，医患关系已经非常脆弱，稍有风吹草动都有可能成为沸点。但是，两者之间的矛盾并不是不可调和，一个负责任、有态度的媒体不会为了博人眼球而成为一个搅局者，因为，冷静、理性的观察和记录，才是公众最需要的。【评论选取点】医患纠纷 落实专业常识 如何正确危机公关 职业道德操守 客观看事物 媒体公信力等22立意参考： 面临抉择时，避免受个人主观情感或功利左右，要理性选择。 个体与整体发生冲突时，能以整体利益为重，甘于奉献。 其他立意言之成理亦可。- 18 - 版权所有高考资源网
