1、聆听九如黄明九如，如诗如画如梦如幻如歌如泣如诉如听天籁如临仙境如履仙踪天赐九如，九如赐我。在一个晴朗的秋日，我走进九如，聆听自然的箫声。听瀑八潭九瀑二十四泉中间溪水相勾连，这突涌缠绕悬挂跌落于三十六峰之间的水的精灵，是九如的灵魂。没有一览无余，泉水、溪流、瀑布大都掩映在峰峦山谷之间，古藤杂树之后，但水声却是不绝于耳，从山脚一直伴你到山巅。说是瀑布，但落差都不大，水流也不甚急，听来不是那种宏大的交响，而是古琴的秋声雅韵;望去不似高洁的圣女，而是熟悉的邻家女孩儿，这倒可以使你放心地亲近它，而无需仰视和敬畏。与这样的瀑布相对，虽然少了磅礴的气势，却平添了几分亲切，几许真情野趣。而且它似乎是无处不在，
2、转过一处山坳，攀上几级台阶，拨开一丛古藤，循声望去，就有一处瀑布在等着你，欢快地跳跃着、歌唱着，喷珠溅玉，清脆悦耳;伸手过去，凉凉的、滑滑的，从指尖一直爽到心底，给每一个登山人带来惊喜和快慰。孔子曰：“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。”难得这九如，山水相依，让水有了气势，使山添了灵动。水山交融，让崇智者感受到了水的流动与智慧，使向仁者领略到了山的可靠与恒久。李泽厚称之为“人的自然化”使人恢复和发展被社会或群体所扭曲、损伤的人的各种自然素质和能力，使自己的身体、心灵与整个自然融为一体。主客同一，仁智并行，亦宗教，亦哲学。听风树是九如的花衣。深秋时节，这花衣越发的明艳，红的如火，黄的似金，白的
3、像雪，绿的如翡翠，紫的似玛瑙，还有深红、浅黄、暗绿、淡紫，以及橙红、枯黄、浅褐、杂色全都笼在明亮的秋阳下，五彩斑斓，艳丽多姿。十月的九如，暖暖的阳光，暖暖的色彩，全没有秋的落寞，倒似阳春三月的明媚。走在这样的山阴道上，偶尔有风吹过，花衣抖动起来，发出错落的声音，有沙沙的轻响，有簌簌的碰击，有逍遥的哼鸣，有低低的呜咽，这是叶的舞蹈，这是风的弹拨。有了风，山就有了声音。静静地驻足，细细地聆听这自然之子的声音，多少疲惫得以抚慰，多少污浊得以荡涤，多少郁积因之清爽，多少情愫因之高远置身九如，聆听风的弹唱，就是在聆听天籁了。没有风的时候，九如就是一片寂静。不必有声音，倾听寂静也是一种莫大的享受。记得北京
4、的香山公园有一处水榭，门楣上方悬一匾额，上书三个大字“听雪轩”，当时我是吃了一惊的。都说雪落无声，然此君却能于此“听雪”，若不是山林超乎寂静，那就一定是心灵的宁静与超然了。陶潜有诗：“结庐在人境，而无车马喧，问君何能尔？心远地自偏。”身居闹市尚能如此，何况山林乎？王维诗曰：“人闲桂花落，夜静春山空”、“空山不见人，但闻人语响”，漫步九如，全是王维诗境。留一片自然山水，是九如的建园准则。偌大的景区，不建庙宇，不供神灵，不刻诗赋，不杜撰传说故事，一切听凭自然，一任真山真水。如此，才有了九如的清净与宁静，让劳形的都市人将疲惫的身心放置在这青山绿水间，听风，或聆听寂静。听心审美的最高境界是情景相一，物
5、我相忘。一片风景存乎天地间，有了心灵的观照才成其美。有如一张古琴，没有手指的弹奏永远不会发出曼妙的音乐，心灵就是那拨动琴弦的手指。王阳明称之为“觉”在这一时刻，自然与社会融合，天地与人同体，一气流通，世界向我生成了，“我的灵明，便是天地鬼神的主宰”。有花为证。那日，先生游南镇，一友指岩中花树问曰：天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关。先生曰：你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。由此我们才有了丰富的感受和多彩的意境。观山则情满于山，观海则意溢于海。独坐九如，聆听瀑布秋风，想古来骚客文人似乎都不止于摹写自然，而总是要将
6、自己的情感意愿附着于自然。有将风政治化者，如宋玉：“夫风，生于地，起于青萍之末，浸淫谿谷，盛怒于囊之口，缘泰山之阿，舞于松柏之下此所谓大王之雄风也。”“然起于穷巷之间，堀堁扬尘，勃郁烦冤此所谓庶人之雌风也。”将风分为三六九等，宋玉是想拍楚襄王的马屁，还是要讽谏他的作为？有借风来抒發内心的寂寞与悲愤的，如欧阳修：“欧阳子方夜读书，闻有声自西南来者，悚然而听之初淅沥以萧飒，忽奔腾而澎湃余曰：噫嘻悲哉！此秋声也。”也有歆享自然，豁达如苏东坡的：“苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴”有这样不同的感慨，实在是与时代、遭遇、心境有着很大联系。表现风景其实是表现情感，倾听自然其实是倾听心灵，那才是最真最美的风光。天赐九如，九如赐我。我笑纳了。
