1、试论湖海新闻夷坚续志中的“新闻”内容摘要：湖海新闻夷坚续志作为夷坚志的一种续书，在书名上标榜“新闻”，本文以该书作为研究对象，从文言小说记录社会“新闻”的角度切入，在梳理全书每则故事的发生年代的基础上，确定其中可称为“新闻”的部分，分析这些内容的价值与特色，并以此为依据推测作者的大致生活年代。关键词：湖海新闻夷坚续志 新闻 作者 生活年代元代文言小说集湖海新闻夷坚续志，无名氏撰，今存前后两集共四卷。该书是继元好问续夷坚志之后又一部夷坚志续书。关于该书的作者，目前学术界主要有吴元复和薛汝昂两种看法，但所依据的材料均非直接有力的证据。本文从湖海新闻夷坚续志书名所标举之“新闻”出发，通过故事发生年代
2、梳理湖海新闻夷坚续志中的“新闻”内容，分析这些内容的价值与特色，并由此对作者的大致生活年代进行推测。一.湖海新闻夷坚续志故事发生年代的统计与“新闻”内容的确定对于湖海新闻夷坚续志书名所标举之“新闻”，不能完全以现代人观念中的新闻去看待，现代人观念中的新闻往往局限于报纸、网络等媒体对新近发生的事情的报道，是一种以传播媒介来认识新闻的做法。而古代既然没有相应的传播媒介，一本以志怪内容为主的文言小说集又如何以“新闻”为名呢？首先，古代虽然没有现代意义上的报纸，但人们对社会新闻的兴趣和今人并没有区别，不过是限于传播手段的滞后，新闻的时效性常常大打折扣，“新闻的定义更像是一种初闻，只要是受传者第一次听闻
3、的有趣的事情，对他来说就有知新性，就具有新聞的意义。”其次，志怪小说本身又与现代人观念中的新闻有着千丝万缕的联系。最后，现代社会传播媒介非常迅捷，人们对新闻之“新”更强调的是新闻的时效性，但在传播媒介受限的古代，不能因为传播手段的滞后就否定一些内容的社会新闻属性。作者搜集材料与写作可能经历了漫长的过程，故事内容的新鲜程度自然无法和现代人观念中的新闻相提并论的，但就当时而言，贴近读者的生活时代，展现读者没有看到过的新奇故事，也可以称得上是“新闻”了。对于湖海新闻夷坚续志中的“新闻”之“新”，本文主要是从故事的发生时代来分析湖海新闻夷坚续志中的“新闻”内容。笔者首先对全书每则故事的发生年代进行了梳
4、理，对故事发生年代的确定主要基于文本中的提示，文中若直接标明年号，则以年号为准，未标明年号的，则通过文本中的内容进行推导。具体的统计结果如下：宋以前 39 则，北宋 78 则，南宋 181 则，元代 41 则，时代无法确定 214 则，总计 553 则。在所有已知发生年代的故事当中，最晚的一则是取蜂受报，该故事发生在大德壬寅年，即元成宗大德六年，公元 1302 年，由此也可推知作者此年仍应当在世。因此本文对湖海新闻夷坚续志中“新闻”内容的确定还是基于对作者生活年代的考虑，选取与作者生活年代较近的内容，而将湖海新闻夷坚续志中的“新闻”内容限定于发生时代从南宋到元代的故事，共计 222 则，约占全
5、书故事总数的 40。二.湖海新闻夷坚续志中的“新闻”内容在湖海新闻夷坚续志中可称得上是“新闻”的内容，主要是发生于南宋到元代的222 则故事，如果对这些内容进行分类的话，大致可分为三类：第一，野史轶闻。这一类内容多聚焦于南宋时期帝后以及一些政治人物的逸闻轶事。在对南宋帝后的描写方面，作者集中记述了高宗、孝宗、理宗、度宗以及理宗皇后谢道清等人的故事。湖海新闻夷坚续志中也有不少内容是对南宋政治人物逸闻轶事的表现，涉及到韩世忠、秦桧、周必大、韩侘胄、赵方、史嵩之、孟珙、江万里、贾似道、文天祥等众多南宋政坛上的著名人物，对这些政治人物的描写也多聚焦生活场景。第二，民间琐事。这类故事在数量上较多，涉及到
6、的内容也较庞杂，展现了南宋到元初南方地区民众日常生活与民间信仰的方方面面，充分体现了作者重视生活而又好奇尚异的选材特点。其中不少故事有真实的生活背景，如人肉馄饨写宋理宗时民众因饥荒而食人肉的惨状，而戒卖祖坟则表现了元初富家大户的困窘情况。第三，宗教故事。这类故事在宗教世俗化的大背景下对南宋到元初期间的佛教与道教活动有生动的描写。首先，在对宗教人物的表现上，集中描写得道人物身上的各种灵应事迹，与此相对的是，不守戒行的僧道人物在书中层出不穷，契合了南宋中后期文言小说中僧道人物形象转型的大趋势;其次，传统的经像灵验题材在书中也得到了体现，佛道二教的各种神祗塑像，信服它们就可以得到护佑，而损毁则必将受
7、到惩罚;最后，是对宗教活动的表现，书中有不少故事直接描写道教的斋醮与佛教的各种法会活动，参与者涵盖了社会各阶层，充分反映了这些宗教活动在当时的普遍。三.从湖海新闻夷坚续志中的“新闻”看作者大致生活年代湖海新闻夷坚续志现存最早的版本，也即藏于国图的元碧山精舍刻本不题撰者姓名，所以历来对湖海新闻夷坚续志的作者为谁众说纷纭，立论的依据不同也得出了不同的结论。从现有的研究来看，学术界对湖海新闻夷坚续志作者的讨论大致有两种观点。第一种观点认为作者是吴元复，其依据是黄虞稷千顷堂书目卷十二小说家类著录“吴元复续夷坚志二十卷，字山谦，鄱阳人，宋德祐中进士，入元不仕。一作四卷。”论者多从该书之卷帙与今存本大致相
8、同而认定湖海新闻夷坚续志的作者为吴元复。第二种观点认为作者可能是薛汝昂，其根据也是来自于黄虞稷的千顷堂书目，该书卷十五类书类中“古今汇说六十卷”条目下著录有“夷坚续志薛汝昂”，千顷堂书目该卷同时还在“司马泰文献汇编一百卷”条目下著录有“江湖纪闻湖海新闻俱薛汝节”，那么夷坚续志与湖海新闻是否是同一本书呢？如果是同一本书的话，为什么会在不同的类书中有不同的书名和不同的作者？薛汝昂与薛汝节从名字上来看，很可能是兄弟关系，而薛汝节可能是湖海新闻夷坚续志的一位刊刻者，缪荃孙在其艺风藏书记中记其所见后集元刻本“次行署款江阴薛证汝节刊”。张均衡在适园丛书本湖海新闻夷坚续志的跋中也难以确定薛汝节是作者还是刊刻
9、者，“江阴薛证汝节刊，未知为薛汝节所著欤，亦他人著撰而汝节刻之欤？”。今存湖海新闻夷坚续志元刊本均无刊刻者姓名，明刻本署“江阴薛诩汝节刊”，“诩”字应是与“证”字形相近而造成的讹误。如果早期刊本没有薛汝节署名的话，那么薛汝节当是后代的刊刻者，并不是原著作者。以上两种关于作者考证的观点，都不是无懈可击的，其立论的根据都是来自千顷堂书目中的著录，但千顷堂书目自身的著录却又互相矛盾，恐怕以现有的材料来看，还不能明确指证作者为何人。但是通过湖海新闻夷坚续志中的一些具体内容，特别是其中的“新闻”，却可以确定作者大致的生活年代。笔者认为，湖海新闻夷坚续志的作者应当是由宋入元之人，大致生于宋理宗中期，在元成
10、宗时期仍在世。其理由如下：第一，书中发生时间最晚的一则故事是后集卷二的取蜂受报，这则故事发生于元成宗大德六年，也即公元 1302 年，可以确定此年作者仍应当在世，此书的成书当在此年或稍后。第二，作者不大可能出生于元统一之后，而是由宋入元之人，这一点可以从书中的具体内容得到确证。在书中可称“新闻”的部分，有多则故事写到了元灭南宋过程中宋代官民的抗争与殉节，作者对那些殉国之人充满敬意，如宁死不降写扬州守将殉国事，最后作者写道“近有自扬来者旧客将庄某云：至元丁丑年，省官在厅设茶饭，伶人戏侮此事，即呕血而死。”“由此也可见编著者还保留着由宋入元，虽为元民，仍怀宋事的一代士人的恋宋情节。”伶人之事很可能
11、是作者自己听到的，至元丁丑年即至元十四年，如果作者生于元统一之后的话，这一年或者还未出生或者仍是婴儿，是不大可能对这些蕴含特定情感内容的故事感兴趣的。所以，作者应当是亲身经历了宋元易代之变，才会有如此深刻的感触。由此上溯作者应当生于南宋，在南宋灭亡的过程中应该已经是成年人了。第三，从湖海新闻夷坚续志中“新闻”内容的纪年上可以推测，作者可能生于理宗中期前后。全书可知发生于南宋的故事有 181 则，但发生于南宋理宗、度宗与恭帝时期的故事就有 114 则，其中宋理宗时期的有 77 则，比例高达 68，仅淳祐年间的就有 24 则。这种在年代分布上的不平衡很值得我们注意，为何理宗时期特别是淳祐年间的故事
12、在比较多，最大的可能就是这段时期离作者的生活年代较近，作者对这一时间段的故事比较熟悉，或者是较为留意。我们假设作者大致出生于理宗中期，也即 1240 年左右的话，到元成宗大德六年（1302 年）大概 60 岁左右，从事写作仍然有很大的可能。而且如果作者生于理宗中期的话，在宋元易代之际正值而立之年，亲身经历了易代之痛，所以才会对故宋充满感情，对那些在元灭南宋过程中抗争与殉节的官吏军民充满敬意，对那些过往时代的各种新奇怪異之事也即当时的“新闻”进行搜集与整理，成为作者寄托感情的一种最佳方式。湖海新闻夷坚续志在夷坚志的众多续作中之中标举“新闻”，以志怪之笔记录了从南宋到元初的大量野史轶闻与民间琐事，
13、展现了当时社会生活的广阔与多姿多彩。记录这些可称“新闻”的各种新奇之事，出自作者好奇尚异的审美观念，同时也寄托了作者对故国的眷恋之情。通过对“新闻”内容中的纪年进行分析，可以大致推测作者生于南宋理宗中后期，经历了宋元易代之变，在元成宗时期仍然在世，至于具体为何人所作，恐怕还需要新材料的发现了。注 释赵振祥魏晋“志怪”的社会新闻文体特征，厦门大学学报（哲社版），2004 年第 5 期，第 104 页。清黄虞稷撰千顷堂书目，上海：上海古籍出版社，2001 年版，第 349、413、405 页。清缪荃孙撰艺风藏书记，上海：上海古籍出版社，2007 年版，第 201202页。清张均衡重刊湖海新闻夷坚续志跋，见丛书集成续编第八册，台北：新文丰出版公司，1988 年版，第 461 页。无名氏湖海新闻夷坚续志，北京：中华书局，2006 年版，第 11 页。张祝平夷坚志论稿，北京：中国文史出版社，2002 年版，第 228 页。（作者介绍：张旭，无锡职业技术学院基础课部讲师，研究方向：中国古代小说）
