1、第4课篇目(二)_怜悯是人的天性课文导入素养任务“人之初，性本善。”关于人性的底色的探讨，历来为哲学家、思想家们所热议。今天，我们一起学习怜悯是人的天性，领略卢梭的思想智慧。1了解卢梭及其作品，了解本文写作的相关背景。2理解文章中的关键概念，把握核心观点，理解关键句子的含义。3梳理文章论证的脉络，分析论证特点。4领会文章的思想内涵及其秉持的价值观念，探究其人文价值。资讯概览一、作者介绍法国十八世纪启蒙思想家卢梭卢梭(17121778)，法国思想家、哲学家、教育学家、文学家、民主政论家和浪漫主义文学流派的开创者，18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动的代表人物之一。卢梭出生于瑞士日内瓦的一个钟表
2、匠家庭，由于家境贫寒，没有受过系统的教育。当过学徒、仆役、乐谱抄写员等。一生颠沛流离，备历艰辛。1749年曾以论科学和艺术是否败坏或增进道德一文而闻名。1762年因发表爱弥儿社会契约论而遭法国当局的追捕，逃亡瑞士。1778年在巴黎逝世。卢梭的社会政治哲学所追求的最高目标是人的自由和平等。他的学说对后世影响极大。在政治上，他反封建、反专制的精神影响了资产阶级自由民主传统；他的文学创作也具有鲜明的民主主义倾向；他返归自然、崇尚自我、张扬情感的思想，直接影响了19世纪欧洲浪漫主义文学，许多诗人、作家都受到他的影响，就连歌德、雨果、乔治桑、托尔斯泰都无一例外地声称是卢梭的门徒。著有论人与人之间不平等的
3、起因和基础社会契约论爱弥儿忏悔录新爱洛伊丝音乐辞典等。二、典型事迹卢梭的拒绝法国思想家卢梭年轻时只身闯荡巴黎，他创作的歌剧乡村卜师在公演后大获成功，国王观看演出后，给予很高的评价。第二天，使臣来到了卢梭的住所，宣布国王要召见他，并且要赐给他一份年金。有了一份国王赐予的年金，就等于有了一份有保障的固定收入，这对于居无定所、入不敷出的卢梭来说不啻于天大的恩赐，可是谁也想不到卢梭却断然拒绝了。情境活动对于卢梭拒绝国王年金的理由，卢梭曾在忏悔录中进行了解释。根据以上材料及你对卢梭的了解，发挥你的联想和想象，以卢梭的身份和口吻写一段其拒绝国王年金的理由的话。答：参考答案：那笔可以说是到手的年金，我是丢掉
4、了，但是我也就免除了年金将会加到我身上的枷锁。有了年金，真理、自由和勇气将无从谈起。从此以后怎么还能谈独立和淡泊呢？一旦接受这笔年金，我就只得阿谀逢迎，或者噤若寒蝉了。 资讯概览一、写作背景1743年，卢梭在威尼斯逗留时，就已经打算写一部关于政治制度的鸿篇大论。1753年，第戎学院公布了“论人与人之间不平等的起因”的征文题目。卢梭应第戎学院的征文竞赛，撰写了他的论文论人与人之间不平等的起因和基础，后结集出版。怜悯是人的天性即节选自该部书。二、时代大事启蒙运动启蒙运动是欧洲继文艺复兴运动之后的又一次思想解放运动，它有力地冲击了封建专制制度及其精神支柱基督教会，推动了资产阶级革命。17至18世纪，
5、西欧资产阶级力量日益强大，封建专制制度是他们进一步发展的巨大障碍。为了推翻这个旧制度，资产阶级必须制造舆论。启蒙运动便是在这个时代背景下发生的。法国著名启蒙思想家有伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭等。伏尔泰大胆揭露、讽刺法国旧制度的弊端，向愚昧无知宣战，其著作影响了法国人权宣言和美国宪法。孟德斯鸠在论法的精神中，猛烈地抨击了封建专制制度，提出了立法、司法、行政三权分立原则。卢梭的代表作社会契约论宣扬人生而自由，而要实现自由，就离不开平等。在法国，与卢梭大约同时，还有一批思想家，曾经共同编纂百科全书，因而被称为“百科全书派”。他们以唯物论为思想武器，与封建专制制度和天主教会作斗争。社会契约论社会契约论分为
6、四卷：第一卷论述了社会结构和社会契约，第二卷阐述主权及其权利，第三卷阐述政府及其运作形式，第四卷讨论几种社会组织。社会契约论中主权在民的思想，是现代民主制度的基石，深刻地影响了欧洲的革命运动和英属北美殖民地的独立战争。在社会契约论中，卢梭主要阐述的命题就是：人生而自由，但却无往不在枷锁之中。这个枷锁就是国家。国家只能是自由的人民自由协议的产物。人生而自由与平等，人们通过订立契约来建立国家，国家就是人民契约的结合体。一、读准字音.单音字(1)禀性(bng)(2)嗜血成性(sh)(3)汲汲(j) (4)摒弃(bng)(5)熏陶(xn).多音字1组词辨析法(1)量 (2)恶2语境辨析法(3)先在石磨
7、(m)上将玉米、大豆等粮食磨(m)碎，再调成糊，就可以用来烙煎饼了。这活看起来容易，其实是很磨(m)工夫的。(4)他从来不晕(yn)车，但是今天很意外，上车没多久就感到头晕(yn)。二、写准字形(1) (2) (3)三、用准词语.明确词义(1)混为一谈：把不同的事物混在一起，当作同样的事物谈论。(2)嗜血成性：爱好吸血成了习性，指贪婪地进行敲诈勒索，榨取民脂民膏。(3)无动于衷：指对令人感动或应该关注的事情毫无反应或漠不关心。(4)感同身受：原指感激的心情如同亲身受到对方的恩惠一样(多用来代替别人表示谢意)，现多指虽未亲身经历，但感受就同亲身经历过一样。(5)无拘无束：形容自由自在，没有限制，
8、不受约束。(6)避而远之：指对某事或某人不喜欢、厌恶或恐惧，所以避开，远远地离开。(7)明目张胆：形容公开地、无所顾忌地做坏事。(8)充耳不闻：塞住耳朵不听，形容不愿听取别人的意见。语境运用(辨析正误)(9)大家从黄山归来，兴高采烈地谈论着黄山的壮美风光，虽然我没有身临其境，但也感同身受。辨析：感同身受：指虽未亲身经历，但感受就同亲身经历过一样。此处运用正确。.易混辨析1滥用VS乱用课本原句我们的法学家所说的阻碍野蛮人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所说的阻碍野蛮人滥用他们的官能的原因。辨析“滥用”和“乱用”，都是动词，都指使用不当。二者的区别是：“滥用”着重指过度、胡乱地用，指不必要或不该
9、用而用；“乱用”指无条理、无秩序地用，该用甲而用了乙。即境活用权力是人民赋予的，绝不可滥用。那些乱用法律手段要挟普通群众的“当权者”必将受到法律的严惩。2怜悯VS怜惜课本原句我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德。辨析“怜悯”，对遭遇不幸的人表示爱怜同情；“怜惜”，同情爱惜，珍惜。“怜悯”是对弱者的同情，而“怜惜”除了对弱者表示同情之外还有一种发自内心的没有嘲讽的爱。即境活用时隔多年，聂赫留朵夫听到了玛丝洛娃的悲惨遭遇，不由得生出了浓浓的怜悯之心。可是玛丝洛娃并不需要他的怜悯，拒绝了他的忏悔。这样的玛丝洛娃反而更让聂赫留朵夫怜惜。NO.1文本
10、初读请根据下面的提示，补充空缺内容。答：参考答案：为什么应该这样探讨确立正确观点NO.2文本精读任务驱动一把握文章观点学习策略观点就是作者或他人在文章中表现的对一定事物的看法和主张，在文本中，它往往是以判断句、感叹句、反问句的语言形式出现的。一般出现在文章或段落的开头或结尾。表达方式多为议论和抒情。学习时要注意根据以上特点，迅速找到文本的重要观点，并根据具体的语境深刻理解重要观点的内涵及其表达作用。1文章的核心论点是什么？答：参考答案：怜悯是人的天性。2卢梭所说的“怜悯”指的是什么？答：参考答案：卢梭认为在人的善良天性中，包括两种先天存在的自然感情，即自爱心和怜悯心。自爱心是为了生存而具有的、
11、内在的、先于其他一切的自然产生的欲念。怜悯心可以从自爱扩大到爱他人，爱人类，产生仁慈、宽厚等人道精神。怜悯心可以指代我们设身处地地为受苦的人着想的一种感情。3请分条概括怜悯是人的天性所表达的观点。答：参考答案：自然状态中的人似乎彼此间没有任何道义上的联系，既无邪恶之心，也无为善的美德。欲望是社会造成的，也才使法律成为必需的东西。怜悯心是人类在开始运用头脑思考以前就具有的最普遍的和最有用的美德。4从文章第二段来看，霍布斯的主要观点是什么？答：参考答案：霍布斯认为，人天生是恶人。在他眼中，人生来就没有任何善的观念，不知道什么是美德，从来不对他的同类效劳，人总是以为自己是整个宇宙的唯一的主人。5如何
12、理解“这是纯粹的天性的运动，是先于思维的心灵的运动”这句话的含意？答：参考答案：这里是就怜悯心而言的，作者认为，怜悯心是一种天然的力量，要早于思维的心灵运动而产生，这种力量是原始的，即使是最败坏的风俗也难以摧毁。怜悯心是一种感性认识，而不是理性思维。6从文章倒数第二段来看，自爱心是怎样产生的？它与怜悯心有何不同？答：参考答案：(1)作者认为，自爱心是在理智的情况下产生的，它主要是关心自我，使自己远离一切让自己感到为难和痛苦的事物。(2)自爱心引导人肯定自我价值，追求自由；而在此基础上产生的怜悯心，则使人设身处地地去理解他人，关爱世界。7文章最后一段指出了怜悯之心的哪些作用？答：参考答案：能缓和
13、每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存。不仅可以代替法律、良风美俗和道德，而且还可以让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻。在训导人们方面，强调“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”的原则。任务驱动二分析论证思路和方法学习策略思路是作者在论证问题时所呈现的思维路径和脉络，议论文思路一般是按照提出问题分析问题解决问题来进行的。论证是论据来证明论点的过程，学习时要注意所使用的论证方法及作用，其常用的方法有举例论证、对比论证、比喻论证、引证、归谬论证、反证、破立结合等。8简述第一段的行文思路。答：参考答案：首先说在自然状态中的人既无邪恶之心，也无为善的美德，提出“邪恶”与“美
14、德”的概念。接着从生理意义上解释“邪恶”和“美德”：把对保护自己的生存有害的品质称为邪恶，把对保护自己的生存有益的品质称为美德。指出最不反抗天性的冲动的人是最有美德的人。然后通过层层设问，将“文明人”与“美德”和“邪恶”联系起来，提醒人们思考：处于自然状态中和处于被动状态中，哪一种更幸福？9卢梭是如何评价霍布斯的观点的？运用了什么方法对他的看法进行了批驳？答：参考答案：(1)卢梭认为，霍布斯对人性的解释的着眼点是错误的，他把满足许许多多欲望而产生的需要，与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为一谈了，他还忽略了人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理这种事实。(2)卢梭在批评霍布斯观点
15、时主要运用了逻辑推理中的归谬法。10作者在谈论怜悯心会派生出许许多多的社会美德时，主要运用了什么论证方法？答：参考答案：文中以“在旁边观看的动物”为例，运用类比论证的方法，指出愈是对受难的同类的痛苦感同身受，它的同情心、怜悯心愈是强烈。11(素养提升)试以怜悯是人的天性第二段为例，说说议论文写作时应如何做到破立结合。答：参考答案：在写作议论文时，作者常常对某种错误言论进行反驳，进而提出论点，并证明自己的论点是正确的，这就是破立结合的论证方法。怜悯是人的天性第二段前半部分是对霍布斯理论的批评，“我们尤其不可像霍布斯那样唯一的主人”。首先树立批驳的靶子；进而指出其错误认识的实质，“然而他在书中所说
16、的话却恰恰相反，因为他把为了满足许许多多欲望而产生的需要，与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为一谈了”；然后进行逐级批驳，“霍布斯没有看出”“霍布斯还忽略了这样一个事实”。这是“破”。然后，在这些批评的基础上水到渠成地提出自己的观点：怜悯心是人类最普遍的和最有用的美德。这是“立”。任务驱动三仿真高考综合研读12下列对“怜悯心”的理解和分析，不正确的一项是()A在自然状态下，怜悯心可以代替法律、良风美俗和道德。B它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻。C它能使每一个身强力壮的野蛮人宁可到别处去寻找食物，也不去抢夺身体柔弱的孩子或老人费了许多辛苦才获得的东西。D善意和友谊是对所有对象抱
17、有的持久的怜悯心。解析：选D应是“对某一个特定的对象所抱有的”。13下列对课文的理解和分析，不恰当的一项是()A本文以“怜悯是人的天性”为题，显然强调的是“怜悯”是人与生俱来的，是一种社会状态的存在。B第1段先从分析邪恶之心、恶人和美德产生的原因入手，分析邪恶之心和美德是怎样产生的，作为下文论述的根据。C第23段首先批驳霍布斯错误的认识，条分缕析，指出他的见解存在的问题，指出“怜悯心”是“纯粹的天性的运动”。D第4段摆出曼德维尔的认识，作为证明自己观点的论据，有力地支撑了自己的论点，在此基础上，得出“怜悯心是一种自然的感情”的论断。解析：选A是一种自然状态的存在。14卢梭对待霍布斯和曼德维尔的
18、观点，所持的态度是否相同？请简要分析。答：参考答案：不相同。霍布斯认为“人天生是恶人”“人是邪恶的”，卢梭对他的观点是基本否定的，因为他书中的解释与他自己的观点相矛盾，否定了“怜悯是人的天性”。曼德维尔认为“大自然赋予人类怜悯心”，这是正确的，与卢梭的观点是一致的。但是他也认为“如果大自然不赋予人类以怜悯心来支持他的理性，那么，人类尽管有种种美德，也终归会成为怪物”，这是因为他没有看到“人类的种种社会美德(曼德维尔否认人类有这种美德)全都是从这个品质中派生出来的”，卢梭对此进行了补充和论述。可以看出卢梭对曼德维尔的观点是基本赞同的，只是指出其不足之处。15修辞立其诚和怜悯是人的天性在论证上各侧
19、重哪些方面？答：参考答案：修辞立其诚先谈“立其诚”的含义，再谈为什么要做到“立其诚”，最后指出“立其诚”应注意的问题。张岱年将“修辞立其诚”当作自己的治学宗旨，表现了他严谨的治学态度。卢梭在怜悯是人的天性中讨论了人类的“美德”“怜悯心”等关乎人类自我和社会关系的概念，卢梭认为“怜悯心”是人类其他美德的基础。他认为，怜悯之心是一种纯粹的天性活动，是一种自然的感情，对此人们要有正确的认识，不应该从高深的理论中去找寻这个问题的答案，而应该从自然中去探寻。NO.3思维拓展卢梭认为，怜悯是人的天性，战国时期的孟子也有“性善论”的主张。请结合相关知识，谈谈二人对“怜悯心”的理解。答：参考答案：卢梭认为，“
20、怜悯心”是人最普遍的和最有用的美德，这同孟子所讲的“恻隐之心，人皆有之”如出一辙。现代情商理论中有一个重要概念叫“同理心”，“同理心”就是换位思考、共情，是站在对方的立场思考，从而能够体会并为对方着想的心理，也就是人们通常所说的将心比心。孟子有时也把人的“恻隐之心”称作“不忍人之心”，从字面上看就更加表明其等同于现代所讲的“同理心”。“恻隐之心，仁也”，孟子又把“恻隐之心”表现为主动地对外物秉持的“仁”的观念，成为人的外在善行的心理动力，进而以“性善论”作为根据，主张在政治上实行“仁政”，对人民有深切的同情和爱心，“保民而王”。可见，这种“同理心”，或者说“怜悯心”，是普遍存在于人的自然天性中
21、的，但其存在的程度，每个人却不尽相同。只有通过个人不断的努力和社会的弘扬，甚至有赖于良好的社会环境，才能使它发挥出最大效能。写作实践巧拟标题，点亮心窗“怜悯是人的天性”这个标题是个主谓句，也是一个判断句。它既简洁、明确，又旗帜鲜明地亮出了自己的观点，同时也表明了文章论述的中心。写法指导如何给议论文拟题俗话说：“眼睛是心灵的窗口。”文章的标题就是文章的“眼睛”。怎样给议论文拟写标题，关乎一篇文章的成败。因为，一个好的标题，能够表明作者的观点，能够提示论述的内容，能够指明论证的方向。最重要的是还能够吸引读者甚至合乎阅卷老师的要求，为自己的作文增加“亮点”。1高考议论文拟题常出现的问题(1)大而空泛
22、。如：“论真理”“谈谈历史”。(2)偏离题意。如：“真诚，我无悔的选择”(“幻想”)，“真情无价”(“光与影”)。(3)照抄话题。如：“我生活的世界”(话题“我生活的世界”)。(4)表意不明。如：“我要我自己”“双面谈时尚”。(5)观点不当。如：“真理，从谬误中迸出来”“要随心所欲”。(6)表达不简洁。如：“小议中学生打工中的利与弊”。(7)存在语病。如：“发挥真理”“杂其经验”(搭配不当)。2议论文拟题的方法(1)点题法如果写议论文，最好用此法拟题。把观点提炼、浓缩成标题，让读者一见题目就知道你所写的文章的中心论点。这种方法就有点像打球中的“短、平、快”，在直截了当中既张扬了个性，又给人一种
23、鲜明爽快、痛快淋漓之感。如“不放弃感情，再借你一份理智”“搭起通向理解的五彩桥”等。(2)修辞法比喻式。利用比喻是使题目生动形象的好方法。如“信念是飞翔的翅膀”“铐在心灵上的枷锁”等。对比式。客观事物本身都存在着美与丑、好与坏、新与旧、善与恶等矛盾对立的方面，它们是相反相成的。因此，我们可以从中选出一组对应关系来编拟标题，展开议论。如作文我要学与要我学的高明之处在于巧妙地利用语序不同而将两种截然相反的学习态度相提并论，鲜明贴切。高考作文评己与论人我是天才，还是笨蛋？标准与答案等都运用了对比的方式，避免了“谈及一点，不及其余”的偏颇，富有吸引力。引用式。把诗词歌曲、名言警句、成语俗语等引入标题。
24、文题中恰当地引用一些诗词歌曲、名言警句，能达到言简意赅的效果，又能使作文增加一定的文化底蕴。如“青山一道同风雨”“前不见古人，后不见来者”“为伊消得人憔悴”等。疑问式。疑问式包括设问和反问。如“诚信过时了吗？”“中国的教育家，您难道还没发现吗？”等。呼告式。呼告式是在分析材料的基础上提炼出主题或观点，并以之为题，力求一题中“的”，针对议论文而言又可叫观点式。如“切忌盯住别人的短处”“苏醒吧，灵魂”等。对偶式。用工整的对偶句式作标题同样给人以简洁明快之感。如“追寻不同答案，砌成完整世界”“可贵的诚信，完美的灵魂”等。(3)化用法就是标题借用或改动人们熟知的名言警句、成语俗语、流行用语等，甚至有的
25、还直接借用古人说话。如“小人之心何以度君子之腹”“追求我的追求，选择我的选择”等。(4)嵌用生动词语入题在标题中嵌入恰切生动的词语，往往能使标题表意准确含蓄，清新隽永。如使用动词，能使标题具有动态美感。如“风雨铸就铿锵玫瑰”“四季，镌刻心灵的石碑”“尊重，在撼动中屹立”等。针对练笔阅读下面的材料，根据要求拟写出作文的标题。“昔孟母，择邻处。”孟子的母亲为使孩子拥有一个好的教育环境，曾两迁三地，煞费苦心。时下，为了让孩子专心读书，一些家长也开始“迁徙”。孩子备战高考，父母全职陪同；孩子报考艺校，母亲天南地北地陪考；甚至孩子上大学，还有父母租房陪读陪读，成为近年来愈演愈烈的社会现象。从初中到高中，
26、从高中到大学，由国内到国外，父母陪读者都不罕见。陪读，究竟是在帮助孩子，还是在伤害孩子？陪读，究竟是拖累了家长，还是成全了家长？正在求学的你是否有亲人陪读？如果有，请给他们写一封信，明确表达你对其陪读支持与否。如果没有，请你以校园小记者的身份向校报投稿，结合所见所闻所思，自拟标题写一篇评论。答：参考答案：1.有一种爱叫作放手2.用独立拥抱成长3请让我经受风吹雨打4.陪读之风不可取5莫长陪读之风，当立自强之志6陪读诚可贵，自立价更高7.该“放养”时莫“圈养”8您的陪伴，我的温暖9.成长路上，感谢有你类文赏读卢梭认为“怜悯心”是人类其他美德的基础，孟子认为一个人对他人怀有怜悯之心是仁爱的最高境界。
27、怜悯之心是一个人灵魂深处最大的善，要珍视这份善，保有这份温柔。下面精选的文章也都是关于怜悯和天性的，请倾心阅读，细细品味散发于作者笔下的温柔。一、美文悦读人，又少了一个 聂华苓三年前，也是冬天。一个骨瘦如柴的女人来到我家门前。 她头发蓬乱，脸色苍黄，穿着一件空荡荡的破旧花棉袄，和一条褪色的灰布裤子，手中提着一个白布口袋。她轻轻推开我家虚掩的大门，缩缩瑟瑟地探进头来。我正站在窗口。 “太太，我不是叫花子，我只是要点米，我的孩子饿得直哭！”她没等我回答，就自我介绍下去，“我也是大学毕业的。哪，你看。”她抖着手由内衣口袋中掏出身份证来，“这上面都写着的，这是我以前的照片！” 由于好奇，我接过她的身份
28、证。那是一个富态的中年女子的照片：光亮细碎的发髻，整整齐齐地贴在头上，淡淡的双眉，弯在那一双满足的眼睛之上，衣襟上还盘着一个蝴蝶花扣。我端详着那照片的时候，她就一个人絮絮叨叨地讲了下去：“我先生坐了牢，我就一个人带着四个孩子，饱一天，饿一天。我替人洗衣服，付了房钱，喝稀饭都不够！孩子们饿得抱着我哭，我只有厚着脸皮出来讨点米。我只要米，不要钱，我不是叫花子，我是凭一双手吃饭的人！太太！唉！我真不好意思，我开不了口，我走了好几家，都说不出口，又退出来了！我怎么到了这一天！”她撩起衣角来拭眼泪。我将她的口袋装满一袋米。她抖动着两片龟裂的嘴唇说道：“这怎么好意思？您给我这么多！这怎么好意思！谢谢，太太
29、，我不晓得怎么说才好，我我直想哭！”她淌着泪背着一袋米走了。 三年后的今天，我又看见了那个女人。她正站在巷口一家人家门前， 我打那儿经过。她皱缩得更干更小了！佝偻着背，靠在门框上，脸上已经没有三年前那种羞怯的神情了，咧着一嘴黄牙，阴森森地笑着，用一种熟练的讨乞声调高声叫道：“太太，做做好事，赏一点吧！太太，做做好事，赏一点吧！”只听得门内当啷一响，是金属落地的声音，接着是一声吆喝：“一角钱拿去！走，走，谁叫你进来的？你这个女人，原来还自己洗洗衣服赚钱，现在连衣服也不洗了，还是讨来的方便！” 那女人笑嘻嘻的：“再赏一点吧，太太，一角钱买个烧饼都不够！”“咦，哪有讨饭的还讨价还价的？ 走，走，在这
30、里哼哼唧唧的，成什么样子？”那女人的嘴笑得更开了：“再给我一点就走，免得我把您地方站脏了，再多给一点！” 砰地一声，大门被踢上了。那女人回过头来，冷笑了一声，然后漠然地望了我一眼，她已经不认得我了！出来乞讨，却要拿出身份证来，作者巧妙借身份证上的照片，向读者介绍这个女人以前的形象一个幸福、美满、自得的女性。这就和眼前及以后所见到的乞丐形象形成鲜明对比。这次流泪是因为她所遭遇的不幸，因为她可怜的孩子，更因为她自己不得已出来乞讨而承受心灵上的苦痛。此处是女人为自己能遇到一个好心人而流出的感激之泪。此处的肖像神态描写，与前文的照片形成对比。最后三段突出描写了女人行乞时的四次“笑”，但每次“笑”所显示
31、的内容都不同：第一次笑，是对人生的敌意和诡谲；第二次笑，表明丧失羞耻之心；第三次笑，露出职业乞丐的无赖相；第四次笑，带有对人生的冷漠、麻木。光亮细碎的发髻，整整齐齐地贴在头上，淡淡的双眉，弯在那一双满足的眼睛之上，衣襟上还盘着一个蝴蝶花扣。二、思辨阅读人的天性虽然是隐而不露的，却很难被压抑，更不可能被根绝。即使勉强施以压抑，也只会使它在压力消除后更加猛烈。甚至道德和教育的力量也很难完全将它约束，只有长期养成的习惯才能多少改变一些人的天生气质和性格。如果你想改变你的某种天性，那么你开始时制定的目标既不要太大也不要太小。目标太大会由于受到挫折而灰心；目标太小则会由于收效缓慢而泄气。在努力中不妨做些
32、能鼓励自己情绪的事情，犹如初学游泳者借助漂筏一样。在取得成效以后，就要从严克制自己，就好比练功的人缚着重物走路一样。其实苦练比实用还难，但其效果却更好。如果某种天性太顽强，太难克服，那么可以考虑以下办法：一、要长时间严格地约束自己。二、一点一滴地逐渐做起。当然，如果一个人有毅力和决心，能断然强制自己彻底根除不良习性，那是最令人钦佩的灵魂最自由的人，就是那种一举挣断锁链的人。此外古人还认为，矫枉不妨过正，用相反的习惯来改造天性，收效也很不错。只是要注意，那另一极端最好不要是又一种不良习惯才好。在建立某种好习惯的过程中，不宜过于紧张，以便有机会可以时时回顾一下努力中的成绩和失误。人不能过分相信可以
33、完全克服一种天性。因为天性是狡猾的，它可以在你警惕时潜伏下来，当你放松时又偷偷溜回来。就像伊索寓言中那只猫一样，虽然变成一个女人，安安静静地坐在餐桌前，但当看到老鼠出现的时候，她就会情不自禁地扑上去。对于一个人来说，应该有意识地避免这种现原形的机会，或者干脆高度警惕地多用这种机会考验自己。人在独处时要谨慎。只有在面对自我的时候，人的真性才最容易显露出来。因为那时他不必掩饰。在激动的情况下，也易于显露天性，因为激动使人忘记了自制。另外在脱离了所习惯的环境而处于一种不适应的新境遇时，人的真性也可能显露出来。(摘编自培根论天性)天性指人先天具有的品质或性情。亚里士多德说：“习惯实际上已成为天性的一部
34、分。”请结合文本，谈谈你对亚里士多德观点的看法。答：参考答案：亚里士多德的这句话肯定了习惯与天性的关系。人的天性很难被压抑，更不可能被根绝，长期养成的习惯能多少改变一些人的天生气质和性格，还能融合到天性中成为其组成部分。天性是狡猾的，它会在人警惕时潜伏，在人放松时又出现。在培养某种好习惯的过程中，不宜过于紧张，应有意识地避免天性现出原形，并将好习惯自然地融入天性中，促成新的“天性”的形成。三、时评鲜读让弱势群体也跟得上时代王石川日前，一名网友晒出的一张照片，引发了18万网友的点赞。据报道，照片中，一块指示牌提示，“无健康码由此进入”，特别对使用老人机、手机没电、无微信、无手机、不会操作等无法出
35、示健康码的旅客开通“无健康码通道”，专门解决问题。据了解，该照片是该网友在江苏无锡火车站拍的。“一座城市的温度就体现在它如何对待那些被遗忘的人”，不管有没有去过无锡，人们都很容易被这张照片触动心弦，被这座城市的善举打动。表面看，这只是一个普通的指示牌，而实际上，指示牌里有情义、有温度、有人文关怀。温度体现在哪里？体现在对弱势群体的关怀。疫情防控常态化，一“码”走遍天下。但是，那些没有智能手机的人怎么办？不会使用微信怎么办？手机没电了怎么办？甚至有些人连手机都没有，又该怎么办？揆诸媒体报道，一些老年人因不会操作手机，无法“倒腾”出健康码而举步维艰，遭受数不清的困苦，那种无助让人心疼，也引发了广泛
36、思考：没有健康码，难道出门权利就该被剥夺？应该看到，针对这种境遇，各地有关部门在想办法，也提出了可行的解决之道。而无锡火车站的这种做法，有利于自身开展工作，更有利于弱势群体化解苦衷。一座城市有没有人文精神，不能光看有没有高楼大厦，也不能光盯着经济多么发达，更要看对弱势群体有没有关爱，有没有诚意站在困难人员的角度思考问题，有没有向边缘群体伸出援手。社会转型期，各种新应用层出不穷，有的人掉队了，有的人被甩出了圈外。一个有情怀的社会，应该及时对这些“落后分子”拉一把，帮他们适应这个时代，帮他们能够体面地生存。值得欣慰的是，类似无锡火车站的这种指示牌，在河南郑州、福建福州、陕西西安、山东青岛等地也有“
37、同款”的暖心举动。另据报道，一些地方还可以由社区或定点医院出具纸质健康证明，效果等同于“健康码”。例如，在上海、江苏等地，无智能手机的人员，可由住所地社区(村居)审核并加盖公章出具健康通行证明，证明有效期为14天。这样的举措，多多益善。其实，健康码只是一个符号，生活在这个日新月异的时代，有太多人因无法接洽新事物而“气喘吁吁”，他们不是不想拥抱时代，而是无力拥抱。他们所遭遇的难题，绝不只是不懂得操作健康码，还包括形形色色的其他方面，对此有关部门应集中深入思忖，如何有效帮扶他们，让他们享受技术红利，让他们跟得上时代，让他们尽量过得有尊严一些。社会转型期，各种新应用层出不穷，不是每个人都能跟得上节奏，有的人掉队了，有的人被甩出了圈外，甚至有的人被“碾压”了。一个有情怀的社会，应该及时对这些“落后分子”拉一把，帮他们适应这个时代，帮他们能够体面地生存。对于有学识、动手能力强的年轻人来说，操作智能手机再简单不过，但一些老年人是数字遗民或“难民”，他们的苦恼需要排遣，他们的困难需要解决。
