1、鱼我所欲也学案学习目标1阅读课文，借助注释和工具书掌握常用的实词、虚词，提高文言文阅读能力。2了解孟子“舍生取义”的道德主张和施行“仁政”的政治主张，明确文章主旨。3了解文章论证方法的妙用和善于借题发挥、因势利导的论辩艺术。【资料链接】1、作家作品鱼我所欲也选自孟子告子上，题目是编者加的。孟子（约前372前289年），名轲，字子舆，邹（山东）人，战国时期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治主张“法先王”。其言论和行动的记载，保留在孟子一书中。此书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。孟子的思想核心
2、是“仁”、“义”，是孔子思想的发展。其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动性；善于运用譬喻来陈说事理，辩论是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。2、关于“嗟来之食” 语出礼记檀弓上：齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟，来食!”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从而谢焉。终不食而死。 意思是：有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面走来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说，我就是因为不肯吃嗟来之食才落到这般地步的，终不肯吃，最后饿死了。不食嗟来之食历来是有气节的表现，吴晗先生就曾著文谈到这一问题。3、关于美味“
3、鱼” 鱼是古代的佳肴之一。鱼在今天，特别是南方人看来，是极平常的菜肴。但是在古代，尤其是对古代的北方人，鱼是上等佳肴，而猪肉、狗肉乃至鸡肉、羊肉是普通食品，一般人都可以吃到。所以孟子把“鱼”和“熊掌”相提并论。北方少河流，当然鱼也不多，在生产力低下的时代，食有鱼是富贵人家的生活。冯谖客孟尝君一文中，冯谖不满意在孟尝君门下吃粗劣的食物，就唱道：“长铗归来兮，食无鱼!”4、关于文章中的“钟” 钟，古代的容量单位。古代计容量的单位由小到大排列：最小的是“勺”，相当于今天的一小汤匙；10勺为一合(g)，10合为一升，10升为一斗，10斗为一斛，6斛4斗为一钟。按此计算，“万钟”是6.4万斗，这个年俸是
4、相当大的。当然，在本文中，孟子仅仅是用“万钟”来表示优厚的俸禄而已。一、初读文章1给下列划横线的字注音。苟得（ ） 有所不辟（ ） 一箪（ ）食 一豆羹（ ） 蹴尔（ ） 乞人不屑也（ ）2划出下列句子的停顿。(1)使人之所欲莫甚于生(2)乡为身死而不受，今为宫室之美为之(3)是亦不可以已乎方法链接A.意义单位划分法：文言句朗读的停顿划分可先揣摩意义，再把意思结合紧密的文字，看成一个“意义”单位，则“单位”与“单位”之间往往有一定停顿。B.语法结构划分法：即按照“主语谓语宾语”、“定语中心语”、“状语中心语”、“动补（形补）”来停顿，也就是说在主谓之间、动宾之间、状语（定语）与中心语之间、动（
5、形）补之间要作停顿，以使语意明显。二、疏通文意1解释下列划横线词语的意思。（1）故不为苟得也 （2）故患有所不辟也 （3）如使人之所欲莫甚于生 （4）贤者能勿丧耳 （5）一箪食 （6）蹴尔而与之 （7）乞人不屑也 （8）万钟则不辨礼义而受之 （9）妻妾之奉 10）所识穷乏者得我与 （11）乡为身死而不受 （12）是亦不可以已乎 2翻译下面的句子。（1）死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。（2）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？（3）由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。（4）是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。（5）万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！（6）乡为
6、身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。（7）是亦不可以已乎？此之为失其本心。方法链接对于翻译的方法，我们可以把它概括为“留、变、换、调、补”等字。“留”，就是保留古今意义相同的词语，如人名、地名、官名、年号、器物名等。“变”，就是把古代汉语的单音词变成现代汉语的双音词。例如:“师者，所以传道受业解惑也。”（韩愈师说）一句中的粗体字都是单音节词，翻译时，可以依次把它们翻译为“老师”、“传授”、“道理”、“教授”（“受”通“授”），“解决”、“疑惑”等双音词。“换”，是把一些词义与现代汉语不同的词语，换成与现代汉语意思相当的词语。“补”，就是补出省略的成份。古代汉语省略的成份比较多，通常有省主语，
7、省谓语，省宾语，省介词等。翻译时要把它补出来，而且用括号表示。“调”，就是翻译时，把倒装句的句序调整为符合现代汉语语法的句子。例如：陋室铭中“何陋之有？”现代汉语的语序应该是“有何陋？”三、深入探究1本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来?2文章是怎样围绕论点逐层论述的?都运用了哪些论证方法？温馨提示：议论文常见的论证方法：举例论证：简称例证法，是根据需要列举一定的事实来证明观点正确的方法。对比论证：将一个事物的正反意见或优劣情况进行对照分析来证明论点的方法。比喻论证：简称喻证法，用人们熟知的事物来作比喻证明观点。道理论证：是引用正确的科学原理，马克思主义经典著作中的精辟见解、古今
8、中外的名言警句以及人们认定的定理公式来证明论点。3.“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳。”该句中的“是心”是指什么？作者特意交代这一句的意图是什么？4“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么?你认为本文的主旨是什么？5这篇文章主要运用了哪些修辞方法? 举例说明并赏析。 四、积累迁移1指出句中的通假字，并解释。（1）故患有所不辟也 通 ， 解释： （2）万钟则不辩礼义而受之 通 ， 解释： （3）所识穷乏者得我与 通 ， 解释： （4）乡为身死而不受 通 ， 解释： 2. 说说下面各组句子中划横线的词的意思或用法是否相同。（1）与：所识穷乏者得我与 词性 意义或用法 呼尔而与之，行道之人弗受
9、 词性 意义或用法 （2）而：蹴尔而与之，乞人不屑也 词性 意义或用法 由是则生而有不用也 词性 意义或用法 （3）于：所欲有甚于生者 词性 意义或用法 万钟于我何加焉 词性 意义或用法 （4）是：非独贤者有是心也 词性 意义或用法 是亦不可以已乎 词性 意义或用法 3古往今来，有许多“舍生取义“的志士仁人，请你举出一例，并简要说说他（她）的事迹。或者写出关于“舍生取义”的名言名句。参考译文孟子说：“鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，（如果）这两种东西不能够同时得到的话，那么（我）就舍弃鱼而选择熊掌。生命是我所想要的，道义也是我想要的，（如果）这两种东西不能够同时得到的话，那么就舍弃生命而选择道
10、义。生命是我所想要的，但我想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的事还有比死亡更讨厌的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所追求的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不能采用呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更令人讨厌的，那么凡是能够用来逃避灾祸的办法，有什么不能采用呢？因此就生存下来，然而有人不用，因此就可以躲避祸患然而有人不采纳。是因为他们所追求的，有比生命更宝贵的，他们所厌恶的，有比死亡更厉害的事。不仅是贤明的人有这样的本性，人人都有，只不过贤人能够（操守这种品德）使他不丧失罢了。一碗饭，一碗汤，得到了就可活下去，得不到就会
11、饿死。可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，饥饿的路人不肯接受；踢给别人吃，乞丐也不愿意接受。高官厚禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这样丰厚的俸禄对我有什么好处呢！是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉，所认识的贫穷的人感激我吗？先前（有人为了道义）宁愿死也不肯接受（因得好处而丧义），现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人为了道义）宁愿死也不肯接受，现在（有人）为了妻妾侍奉却接受了；先前（有人为了道义）宁愿死也不肯接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是应该停止了吗？这种做法就叫做丧失了本性。”参考答案和思路提示一、1gu b一箪（dn） 一豆gng （ 羹） 蹴（c） xi屑2
12、（1）使人之所欲莫甚于生 （2）乡为身死而不受，今为宫室之美为之(3)是亦不可以已乎二、1（1）苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思（2）通“避”，躲避（3）假如，假使（4）不丢掉（5）古代盛饭用的圆竹器（6）用脚踢（7）因轻视而不肯接受（8）通“辨”，辨别（9）侍奉（10）通“德”恩惠，这里是感激的意思（11）通“向”，从前（12）停止，放弃2（1）死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的事还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避（2）如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么手段不可用呢？（3）采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用，采用某种办法就能够躲避灾祸，可是
13、有的人也不肯采用（4）由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，那就是“义”，他们所厌恶的有比死亡更严重的事，那就是“不义”（5）可是有的人见了“万钟”的优厚傣禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的傣禄对我有什么好处呢（6）先前有人宁肯死也不愿接受，现在有人为了所熟识的穷人感激自己却接受了（7）这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。三、1论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取
14、其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。2(1)本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”，这是全章的论点。然后说明其所以如此，是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不辟”之心，即“羞恶之心”；又从反面来说，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是，求生避患不能违背“义”的原则。(2)这种“羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丧失。为什么有些人会丧失呢?是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食“嗟来之食”，这说明他有羞恶之心，可后来却不辩礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。可见，要做到“舍生取义
15、”，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。(3)从上述内容的进展层次可以看出本文的逻辑推理十分严密；从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对照，可以看出作者设喻的巧妙，（4）第一段主要运用了比喻论证和对比论证的论证方法，第二段主要运用了举例论证和对比论证的论证方法。3所欲有甚于生者，所恶有甚于死者；强调人生本来就有羞耻心，这是一种善心，可以帮助人们在“义”与“不义”之间作出正确的选择，但有的人却因为经不起利欲得诱惑，丧失了这种善心，干出见利忘义的事。而那些敢于坚守正义的“贤者”，只不过是能够自觉保护和发扬这种固有的善心罢了。4“本心”具体指“羞恶之心”，“义”产生于“羞恶之心”，
16、有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取义”是因为人有羞恶之心；如果不顾羞耻，“不辩礼义”而受“万钟”，则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。全文的旨意就在这一劝勉上。朱熹说：“此章言羞恶之心，人所固有，或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻不省察于斯焉。”(四书章句集注) 这段概括主旨的话是比较恰当的。5本文主要运用了比喻、对比、排比等修辞。比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆
17、羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。对比。生和义比。义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。四、1（1）辟，通“避” 躲避。（2）辩，通“辨” 辨别。（3）得，通“德” 恩惠，这里是感激的意思。（4）乡，通“向” 从前。2（1）句末语气词，表示反问；动词，给。（2）连词，连接修饰语和中心语；连词，连接主语和谓语，含有“却”的意思。（3）介词，表示比较；介词。引出动作的对象。（4）指示代词，这个，这样；这样看来，由此看来。3学生自由发表意见即可。名言名句参考：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子)生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。(匈牙利裴多菲)人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥)砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰)
