1、2 师说目标导航三维目标目标名称目标内容知识与技能1掌握有关“说”的文体知识；并对作者韩愈有所了解。2积累“以、也、则、于、乎、所以”等虚词的意义和用法，区别古今异义词。3理清文章的思路，学习正反对比的论证方法。过程与方法1通过阅读和翻译课文，积累文言知识。2教师点拨，学生自主探究，学习借鉴本文正反对比的论证方法。3分析文章的整体思路，引导学生背诵全文。情感、态度与价值观点燃学生继承中华民族传统美德的热情，古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。三维目标【知识与技能】1掌握有关“说”的文体知识；了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义；积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以
2、、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义的词语。2理清文章的思路，学习正反对比的论证方法。【过程与方法】1通过阅读和翻译课文，积累文言知识。2教师点拨，学生自主探究，学习借鉴本文正反对比的论证方法。3分析文章的整体思路，引导学生背诵全文。【情感、态度与价值观】树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。三维目标1指导学生通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式。2了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法。3分析文章的整体思路，引导学生背诵全文。4树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。整体感知本文是一篇著名的论说“师道”的文章。文中批判了“耻学于师
3、”的上层“士大夫之族”，大力宣传老师的作用，阐述了从师学习的必要性和正确的途径、择师的标准等问题，重点批判了当时流行于士大夫阶层中的耻于从师的不良风气。本文中的一些基本观点，不仅在当时有重大的进步意义，在今天也仍有其重要的作用。整体感知本文通过古今师风、学风的对比，论述了老师的作用和从师求学的原因，说明了能者为师的道理，批判了士大夫“ ”的风气，也赞扬了“巫医乐师百工之人”乐于从师的风尚。本文论点鲜明、结构严谨，运用正反对比论证了从师学习的必要性和正确途径，事实充分，析理透彻，有很强的针对性和说服力。第1段，从正面阐发中提出观点，总论 的必要性和 的标准，为批判“士大夫之族”耻于从师确立理论根
4、据。第2段，运用正反对比，批判“士大夫之族”耻于从师的不良社会风气。第3段，以孔子为具体事例进一步阐明“ ”的观点。第4段，赞扬李蟠“ ”“ ”，交代写作缘由。【答案】耻于从师 从师 择师 择师传道 不拘于时 行古道整体感知本文的中心论点是什么？作者是怎样围绕中心论述的？【提示】本文开门见山提出中心论点：古之学者必有师。从正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。第2段批判当时士大夫耻于从师的不良风气，从反面论证观点，说明从师的必要。第3段正面论证，用历史事例论证论点。结尾通过赞扬李蟠，倡导从师的风气。思维导图师的职责：传道受业解惑从师态度：吾师道也择师标准：道之所存，师之所存师道之不传也久矣
5、今之众人耻学于师巫医乐师百工之人不耻相师圣人无常师“三人行，则必有我师”学于余能行古道学者必有师（立）批判“耻师”（破）怎样从师（立）写作缘起师说论证严密说理深刻正反对比层次井然思维导图一、（1）论点古之学者必有师道之所存，师之所存古之圣人今之众人爱其子于其身巫医乐师百工士大夫之族纵比自比横比反面论证孔子（举例）三人行（引用）正面论证二、（2、3）论证三、（4）缘起 激励后学：李蟠不拘于时能行古道师说抨击耻师时弊宣扬从师道理思维导图古之学者必有师（立）师道之不传圣人无常师赠李蟠古之圣人今之众人其子其身巫医乐师百工士大夫耻学于师其智反不能及（破 对比）师说无贵无贱无长无少道之所存师之所存文学常识
6、走近作者韩愈作者简历韩愈（768824），字退之，河阳人，唐代著名的散文家和诗人。祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”，晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。思想韩愈在思想上推尊儒学，力排佛老，在文学上倡导古文运动。主张写文章要“言之有物”，反对六朝以来只重形式的文风，提倡散体，务去陈言。其文各体兼长，遒劲有力，对我国散文发展有很大的影响。宋代苏轼称他为“文起八代之衰”，明代则把他列为“唐宋八大家”之首。作品韩愈的散文，感情充沛、雄奇奔放、明快流畅，有自己独特的艺术风格，在文坛上影响深远。他的马说柳子原墓志铭师说代表了韩文的风格。人们很喜爱他的文章，许多人向他请教，一时韩门
7、弟子甚多。后来他又得到散文大家柳宗元的支持，古文业绩更加斐然。二三十年后，古文逐渐压倒了骈体文，占据了文坛的主要地位。韩愈倡导古文，在文坛上留下了光辉的一页。作品有昌黎先生集。走近作者韩愈（768824），字退之，河阳（今河南孟县）人，唐代著名 、哲学家， 的倡导者。祖籍昌黎（今辽宁义县），自称“昌黎韩愈”，世称“ ”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，明人列他为“ ”（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。韩愈著有昌黎先生集四十卷，
8、其中有许多为人们所传诵的优秀散文。师说是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子监博士时写的。【答案】文学家 古文运动 韩昌黎 唐宋八大家走近作者对本文的作者及其作品大家了解多少？简单概括一下。【提示】韩愈（768824)，字退之，世称韩文公、韩吏部、韩昌黎。河阳（今河南孟县）人，唐代文学家、思想家，“唐宋八大家”之一。贞元八年（792）进士及第。幼年贫困，刻苦自学，二十五岁中进士。贞元十九年，任监察御史，因上书论饥荒，得罪权贵，被贬为阳山（今广东连阳）县令。元和元年（806），唐宪宗继位，他被召回长安，任国子监四门博士。元和十二年，随裴度征讨叛乱有功，升任刑部侍郎。元和十四年，唐宪宗派人迎佛
9、骨入宫，韩愈上书力谏，被贬为潮州刺史。元和十五年，唐穆宗继位，召韩愈回长安任国子监祭酒，此后政治地位逐步上升，官至吏部侍郎。韩愈是唐代“古文运动”的倡导者，苏轼称他“文起八代之衰”。主要作品有后序送李愿归盘谷序杂说进学解原道原毁等散文名篇。其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势壮阔。写作背景我国古代自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族合法垄断做官大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，长大后靠特权当官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之族
10、”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人的从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。师说就是借送李蟠之文来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确途径。这是一篇有卓越见解的文章。当时韩愈的斗争是很艰苦的，他的好友柳宗元在答韦中立论师道书里的一段话可以参考：“自魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东
11、。如果者数矣。”写作背景自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族便合法地垄断了政治大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟生来就是统治者，无论品德智能高低，凭着高贵的门第，靠特权当官。因此他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“ ”而鄙“ ”。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人从师学习“ ”。韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。 就是韩愈借送李蟠之文来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确途径的文章
12、。【答案】家法 从师 群聚而笑之 师说写作背景本文是韩愈在什么背景下创作的？试着概括一下。【提示】我国古代自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族合法地垄断做官大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，不管品德优劣、智能高低，生来就是统治者，他们不需要学习，也看不起老师。到了韩愈所处的中唐时代，九品中正制被废除，改以官爵的高下作为区分门第高下的标准。在当时上层“士大夫之族”中，普遍存有从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。他们自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然地为人师的人，同时还对别人的从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士，他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。
13、于是，他借为文送李蟠的机会，写了师说，以抨击那些“耻学于师”的“士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确途径，表现出非凡的勇气和斗争精神。文体知识说“说”是古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体。既可以发表议论，也可以记事, 都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。文章辨体序说：“说者，释也，解释义理而以己意述之也。”“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，跟现代的杂文大体相似，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理，这就是我们所说的“托物寓意”。“说”就是“谈谈”的意思，比如“马说”从字面上可以解作“说说千里马”或“说说千里马的问题”爱莲说马说捕蛇者说师
14、说黄生借书说都属这一文体。文体知识说“说”是古代以 “说”字古义为陈述和解说，因而对这类文体可按“解说的道理”来理解。这种文体，风格有点像现代的 ，可以发表议论，也可以记事，大多是陈述作者对某个问题的见解，属于 文体。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，通常采用以小见大的方法，借讲 、状写事物等来说明事理。“说”比“论”随便些，可以先叙后议，也可夹叙夹议。捕蛇者说马说爱莲说等都属“说”这类文体。【答案】杂文 议论 寓言故事 文体知识关于本文的文体知识，你了解多少？试着概述一下。【提示】本文采用的文体是“说”，“说”属于文言议论散文的一种，是以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的一种文
15、体。既可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，通常采用以小见大的方法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。“说”比“论”随便些，可以先叙后议，也可夹叙夹议。捕蛇者说马说爱莲说等都属“说”这类文体。自主预习字音辨识掌握下列表格中加点字的字音。字音识记dufuytnchng句读或不焉官盛则近谀郯子苌弘dnpnzhuny老聃李蟠六艺经传以贻之字音辨识1识记下列加点字的字音。谀（y） 欤（y） 郯（tn） 聃（dn） 师襄（xing）蟠（pn） 苌（chng） 贻（y） 句读（du） 经传（zhun）2识记下列多音字的字音。相
16、传字音辨识给下列加点的字注音。1生难字句读（ ）经传（ ） 或不焉（ ） 老聃（ ） 嗟乎（ ）近谀（ ） 贻（ ） 苌弘（ ） 孰能无惑（ ） 欤（ ）乐师（ ） 师襄（ ） 郯子（ ） 李氏子蟠（ ） 嘉（ ）2多音字相 传【答案】1.du zhun fu dn ji y y chng sh y yu xing tn pn ji2.xing xing zhun chun通假释义掌握下面句中的通假字。通假字例句本字意义所以传道受业解惑也授传授或师焉，或不焉否不通假释义掌握下列句中的通假字。（1）师者，所以传道受业解惑也（“受”通“授”，传授。）（2）或师焉，或不焉（“不”通“否”，不。）通假
17、释义找出下列句子中的通假字并解释。（1）师者，所以传道受业解惑也 （_）（2）或师焉，或不焉（_）【答案】（1）“受”通“授”，传授。（2）“不”通“否”，fu，不。古今异义掌握下列表格中的古今异义词的意义和用法。古今异义例词例句古义今义学者古之学者必有师泛指求学之人，读书人指有专门学问的人所以师者，所以传道受业解惑也“所”与“以”的结合，用来的方法。因果连词从而吾从而师之两个词。从，跟随；而，并且因果连词无无贵无贱无论没有道师道之不传也久矣风尚道路，道德，说小学小学而大遗在小的方面学习指与“大学”“中学”相对的“小学”不必师不必贤于弟子不一定用不着，不需要众人今之众人，其下圣人也亦远矣一般人
18、很多人古今异义掌握下列古今异义词的意义和用法。1.学者2.读3.小学4.所以5.从而6.无7.众人8.不必古今异义写出下列古今异义词的古义。1.学者2.读3.小学4.所以5.从而6.无7.众人8.不必【答案】1.求学的人。2.句子停顿的地方。3.学习小的方面。4.特殊的指示代词，相当于“用来的”。5.是两个词，从：跟随；而：而且。6.无论，不分。7.一般人、普通人。8.不一定。文言实词掌握下列加点词语的意义和用法。1.师2.惑3.道4.传文言实词掌握下面表格中多义词的意义和用法。例词例句词义师古之学者必有师名词，老师巫医乐师百工之人名词，专门技艺人吾师道也动词，学习、效法或师焉，或不焉动词，从
19、师孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃名词用作意动词，以为师惑师者，所以传道受业解惑也名词，疑难问题于其身也，则耻师焉，惑矣形容词，糊涂道师者，所以传道受业解惑也名词，道理师道之不传也久矣名词，风尚余嘉其能行古道名词，从师之道传传道受业解惑也动词，传授师道之不传也久矣动词，流传六艺经传皆通习之名词，读zhun，古代解释经书的著作朔气传金柝动词，传送、传递文言实词解释下列加点词语的意义和用法。1.师2.惑3.道4.传【答案】1.名词，老师；名词，作“专门技艺人”讲；动词，学习；动词，从师。2.名词，疑难问题；形容词，糊涂。3.名词，道理；名词，风尚；名词，从师之道。4.动词，传授；动词，流传；名词，读z
20、hun，古代解释经书的著作；动词，传送、传递。词类活用掌握下面表格中词类活用的意义和用法。词类活用例词例句意义、用法耻而耻学于师形容词的意动用法，以为耻圣、愚是故圣益圣，愚益愚形容词用作名词，圣人，愚人小、大小学而大遗形容词用作名词，小的问题，大的问题习彼童子之师，授之书而习其句读者动词的使动用法，使学习师吾从而师之名词的意动用法，以为师下其下圣人也亦远矣名词用作动词，低于耻于其身也，则耻师焉形容词的意动用法，以为耻师孔子师郯子名词的意动用法，以为师词类活用掌握下列句中活用词的意义和用法。1.吾从而师之（名词的意动用法，以为师）2.吾师道也（名词用作动词，学习）3.师道之不传也久矣（名词用作动
21、词，从师）4.其下圣人也亦远矣（名词用作动词，低于）5.而耻学于师/不耻相师（形容词的意动用法，以为耻）6.圣益圣，愚益愚（形容词用作名词，圣人、愚人）7.小学而大遗（形容词用作名词，小的方面，大的方面）8.位卑则足羞（形容词的意动用法，感到羞耻）9.君子不齿（名词用作动词，并列、排列）10.孔子师郯子（名词的意动用法，以为师）词类活用写出下列句子中加点词的意义和用法。1.吾从而师之（ ）2.吾师道也（ ）3.师道之不传也久矣（ ）4.其下圣人也亦远矣（ ）5.而耻学于师/不耻相师（ ）6.圣益圣，愚益愚（ ）7.小学而大遗（ ）8.位卑则足羞（ ）9.君子不齿（ ）10.孔子师郯子（ ）【答
22、案】1.名词的意动用法，以为师；2.名词用作动词，学习；3.名词用作动词，从师；4.名词用作动词，低于；5.形容词的意动用法，以为耻；6.形容词用作名词，圣人、愚人；7.形容词用作名词，小的方面，大的方面；8.形容词的意动用法，感到羞耻；9.名词用作动词，并列、排列；10.名词的意动用法，以为师文言虚词掌握下列表格中文言虚词的意义和用法。文言虚词之择师而教之代词，指代人郯子之徒连接定语和中心词，相当于“这类”“这些”古之学者助词，放在定语与中心词之间师道之不复，可知矣助词，放在主谓之间，取消句子独立性句读之不知宾语前置的标志其生乎吾前，其闻道也固先乎吾代词，那些人古之圣人，其出人也远矣复指，他
23、们余嘉其能行古道他，作兼语夫庸知其年之先后生于吾乎他们的圣人之所以为圣其皆出于此乎表猜测语气，大概今其智乃反不能及，其可怪也欤表感叹语气，多么文言虚词掌握下列句子中文言虚词的意义和用法。1.之2.其3.乎4.于5.则文言虚词写出下列文言虚词的意义和用法。1.之2.其3.乎4.于5.则【答案】1.代词，指代“其子”；指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这些”“那些”；结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”；放在主谓之间，取消句子独立性，无实义；宾语前置的标志，无实义；助词，用在句尾凑足音节，无实义。2.人称代词，他；指示代词，那些，指代“他所存在的疑惑”；人称代词，他们；人称代词
24、，他们的；语气副词，表猜测，大概。3.语气助词，表推测，吧；介词，表时间，在；介词，表比较，比。4.介词，表示处所、方向，从、向；介词，表示对象，对，对于；介词，表示比较，比；介词，表示被动，受，被。5.连词，表转折，却；连词，“则则”并用，有加强对比的作用；连词，表承接，就。文言句式掌握下列表格中文言句式的特点。特殊句式例句句式师者，所以传道受业解惑也判断句道之所存，师之所存也不拘于时被动句句读之不知，惑之不解（宾语前置句）倒装句而耻学于师（介宾短语后置句）师不必贤于弟子（介宾短语后置句）文言句式掌握下列文言句式的特点。1判断句师者，所以传道受业解惑也（“者，也”表示判断）道之所存，师之所存
25、也（“也”表示判断）2被动句不拘于时（“于”表示被动）3介宾结构后置句耻学于师（即“耻于师学”）师不必贤于弟子（即“师不必于弟子贤”）4宾语前置句句读之不知，惑之不解（即“不知句读，不解惑”，“之”是宾语前置的标志）5固定句式夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸乎”表示反问，意思是“哪管呢”）6省略句（人）爱其子，择师而教之（士大夫）则群聚而笑之文言句式判断下列句子的句式特点。1师者，所以传道受业解惑也（_）2不拘于时（_）3道之所存，师之所存也（ ）4耻学于师（_）5爱其子，择师而教之（_）6师不必贤于弟子（_）7句读之不知，惑之不解（_）【答案】1判断句 2被动句 3判断句 4介宾结构后置句 5
26、省略句 6介宾结构后置句 7宾语前置句语句翻译掌握下列句子的翻译。1.古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。译:古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。2.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。译：因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。3.是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？译：因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧。4.彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。译：他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师
27、，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。5.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。译：因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，懂得道理有早有晚，学问技艺上各有各的专门研究，就是这样罢了。语句翻译把下面的句子翻译成现代汉语。1.古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。译: 2.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。译: 3.是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？译: 4.彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。译: 5.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。译: 【答案】1
28、.古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。2.因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。3.因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧。4.他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。5.因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，懂得道理有早有晚，学问技艺上各有各的专门研究，就是这样罢了。语句翻译1.下列句子翻译有误的一项是（ ）A.吾师道也我（是向他）学习道理的。B.小学而大遗小的方面倒要学习，大的方面却被遗忘了。C
29、.其为惑也，终不解矣那些成为疑难问题的，始终得不到解答。D.道之所存，师之所存也道理存在的地方，就是老师存在的地方。【解析】“小学而大遗”应翻译为“小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学。”【答案】B2.“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”在文中的正确意思是（ ）A.那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。B.那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。C.对那些只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，传授道理，解释疑难问题的老师，我是无所谓的。D.那些教
30、孩子的老师，教给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。【解析】“习”应翻译为“学习”；“非无所谓”应翻译为“不是我所说的”。【答案】B佳句吟咏吟诵下列重要句子。1.人非生而知之者，孰能无惑？（师说）2.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（师说）3.师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！（师说）4.爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。（师说）5.彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。（师说）6.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（师说）7.呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不
31、齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（师说）8.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。（师说）9.愈之为古文，岂读取其句读不类于今者邪？思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞；通其辞者，本志乎古道者也。（韩愈题哀辞后）佳句吟咏补出下列句子的空缺部分。1. ，孰能无惑？（师说）2.是故无贵无贱，无长无少， ， 。（师说）3.师道之不传也久矣！ ！（师说）4.爱其子， ；于其身也， ，惑矣。（师说）5.彼童子之师，授之书而习其句读者， 。（师说）6.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉， ，吾未见其明也。（师说）7.呜呼！师道之不复，可知矣。 ，君子不齿， ，其可怪也欤！
32、（师说）8. ， ，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。（师说）9.愈之为古文， ？思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞；通其辞者，本志乎古道者也。（韩愈题哀辞后）【答案】1.人非生而知之者2.道之所存 师之所存也3.欲人之无惑也难矣4.择师而教之 则耻师焉5.非吾所谓传其道解其惑者也6.小学而大遗7.巫医乐师百工之人 今其智乃反不能及8.是故弟子不必不如师 师不必贤于弟子9.岂读取其句读不类于今者邪佳句吟咏赏析下面重要的句子。1.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（师说）因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。这句
33、话鲜明地点出了择师的态度和标准，直接指向了士大夫阶层的门第观念和“耻学于师”的陋习，“道之所存，师之所存也。”具有在学问面前人人平等的民主和辩证思想。2.呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（师说）这句话的意思是：哎！从师的风尚难以恢复，由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑与之同列，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！作者最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。3.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。（师说）
34、这句话的意思是，因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，懂得道理有早有晚，学问技艺上各有各的专门研究，就是这样罢了。这是作者引用圣人从师的事例后，对师生关系、师道关系的全新概括。这一思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的、固定的界限取消了，并对自古以来的“师道尊严”的传统提出了挑战。4.愈之为古文，岂读取其句读不类于今者邪？思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞；通其辞者，本志乎古道者也。（韩愈题哀辞后）这是选自题哀辞后中的一句，这句话的意思是：我写作古文，难道只是选取那些句读同今文不一致的吗？思念古人却不能见到，学习古道就要一起通晓他们的文辞；通
35、晓他们的文辞，根本的目的是立志学习古人的主张。情景素材文字素材古文运动唐宋古文运动是指唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因同时涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律、辞藻及排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了先秦两汉文章的传统，所以称“古文”。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要文以载道，以文明道。除唐代的韩愈、柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表性人物。文字素材杏林杏坛梨园师说一课配有
36、一幅插图，标题是“杏坛图”。平日读书看报，也常遇到词语“杏坛”，另外，还有“杏林”“梨园”，它们各是什么意思呢？这里穷根究底作一解说。庄子渔父中说：“孔子游乎缁帏之林，休坐乎杏坛之上。”后人附会杏坛在今山东省曲阜市孔庙大成殿前。明朝顾炎武在日知录卷三十一中说：“今之杏坛，乃宋乾兴间四十五代孙道辅增修祖庙，移大殿于后，因以讲堂旧基，甃石为坛，环植以杏，取杏坛之名名之耳。”清乾隆皇帝还立了杏坛赞的御碑。由于杏坛是孔子当年讲学处，后来便以“杏坛”指正统儒学，也泛指教育。晋人葛洪在神仙传中说，三国时吴人董奉是个十分高明的大夫，他隐居在江西的庐山，给人看病不收钱，只要求被治愈的病人在他的住宅旁种植杏树，
37、患重病被治好的每人植5株，轻病患者治好后植1株。随着时间的流逝，他治好的病人越来越多，宅旁的杏树也是越种越多，竟有了十几万株，成为好大的一片杏树林。杏熟时节，董奉张榜公告，凡是买杏的，一律不收银钱，而是用稻谷换取，一斗稻谷换一斗杏。自然，董奉收入的稻谷不计其数。董奉要这么多稻谷干什么？原来，他是用来救济吃不上饭的贫苦老百姓。因为这个典故，后人便用“杏林”来代指名医。我们平日所见医院或诊所的墙壁上挂的锦旗或牌匾上有“杏林春满”“誉满杏林”这样的词句，自然也就明白了这是对医术高明的医生的赞誉之词。旧唐书礼乐志中说，唐玄宗李隆基喜欢音乐，精通音律，尤喜欣赏清雅的法曲，于是他就挑选了三百名乐工在皇宫里
38、的梨园专门学习演奏法曲。这些乐工，被称为“皇帝梨园弟子”。后来，人们就把乐工通称为“梨园弟子”。随着时间的推移，“梨园弟子”的词义也发生了变化，如元末明初剧作家高则诚在他的琵琶记中有这样的话：“今日梨园子弟，唱演琵琶记。”这里就指戏曲演员了。后来，“梨园”也逐渐地成为了戏院或戏曲界的别称。文字素材说说合叙韩愈的师说中有这样的句子：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”很多人读到这里，都感到难以理解。究其原因，是作者使用了我们不太明了的合叙手法。所谓合叙，是指前面对有关内容（一般是两项）进行列举，后面对前面列举的内容一一对应着叙述。正因为这样，所以有人也称合叙为“提
39、承”“并提分承”等。明白了这些，上面句子的意思就容易明白了。调整一下语序，作者实际上是说“句读之不知”，“或师焉”，“小学”；“惑之不解”，“或不焉”，“大遗”，翻译成现代汉语就是：不懂得句读的倒要从师学习，不能解答疑难问题的，反倒不从师学习，这真是小的方面倒要学习，大的方面却放弃了，我没有见到其高明在哪里。合叙手法是文言文中常用的一种修辞手法。使用合叙手法，可以使行文简洁，不啰唆。图片素材韩愈像1图片素材韩愈像2图片素材韩愈纪念馆内的韩愈像图片素材韩文公祠1图片素材韩文公祠2图片素材师说书法欣赏1图片素材师说书法欣赏2图片素材三人行，则必有我师焉图片素材杏坛图片素材唐宋八大家文本探究要点探究
40、“说”是一种文体，是议论文的一种。“师说”就是论述从师学习的道理。本文的中心论点是什么？作者是怎样围绕中心论点展开论述的？【提示】本文的中心论点是“古之学者必有师”“道之所存，师之所存也”。围绕这个中心，首先从正面立论，从理论上阐明从师的重要性，并提出了从师的标准。接着慨叹师道不传已久，并联系当时的社会实际，以众人的“耻学于师”反衬从师学习的重要性。在第3段中，又运用孔子的典型事例，进一步说明从师的必要性和以能者为师的道理。最后一段点明写作本文的缘由，同时赞扬了李蟠“不拘于时，学于余”“能行古道”，又一次强调了自己的观点。要点探究韩愈所讲的“师”是否是一般意义上的“老师”？【提示】韩愈所讲的“
41、师”不是一般意义上的“老师”。从第2段中作者提出的“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”可以知道，教小孩子写字和断句的老师不是作者所讲的“师”，他讲的“师”应是“传道受业解惑”的特定的群体。“道”即儒家思想，“业”就是承载这一思想的儒家经典著作，“惑”就是学习这些著作时碰到的疑难问题。谁能成为这样的“师”？从文中可知应是掌握“道”的人，“道之所存，师之所存也”。“为师者”完全可以突破地位、年龄的界限。要点探究韩愈所说的教师的职责是“传道”“受业”“解惑”，这三者究竟是什么关系？【提示】在“传道”“受业”“解惑”三者当中，“传道”是核心。所谓“道”，就是儒家的思想，即儒家的
42、政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点。在佛教盛行的唐代，韩愈倡导“古文运动”，主张“文以明道”，表现出反映社会现实的积极进取精神。如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。“业”指儒家经典，是“道”的载体。在“受业”过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师最基本的任务就是“解惑”。要点探究对“道之所存，师之所存也”应作怎样的理解？【提示】韩愈以儒家道统的继承者自居，他“收召后学”，“抗颜而为师”，目的就是要恢复自孟子后已“失其传”的儒家道统。正因为如此，他把“传道”视为教师最重要也是最基本的任务。“受业”“解惑”，都与此有关：“业”即“道之文”，指以“六艺经传”为代表的儒家经典；而“解惑
43、”也是为了“明道”。由此可见，“师道”是贯穿全文的主线，“道之所存，师之所存也”，这个判断就是上述内容的高度概括。要点探究怎样理解韩愈在文中提出的“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”的看法？【提示】可以理解为韩愈看问题的局限性，他认为士大夫之族的“智”应该高一些，百工之人身份地位低，“智”也应该低，反映了他瞧不起普通人的阶级偏见。但我们也可以理解为韩愈强调学习对提高智能的重要性。因为士大夫之族各方面的条件好于百工之人，受教育的条件好，文化层次相应地也要高些，其“智”本应高，但因为耻学于师，才出现了“今其智乃反不能及”的怪现象。文章重点是批评士大夫。士大夫瞧不起巫医乐师百
44、工之人，其智却又不及人家，所以“其可怪也欤”。学习本文，主要是了解其进步性，了解文章的精髓所在。要点探究韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广。先是“今之众人”，接着是做家长的人，最后是“士大夫之族”，他主要批判的对象是谁？为什么？【提示】韩愈主要批判的对象是“士大夫之族”。理由有二：一是从行文的语气看，批判“今之众人”是用疑问语气，批判做家长的人是用否定语气，批判“士大夫之族”用的是讽刺语气。他对士大夫们不仅不满，而且表现出一种嘲弄和藐视的态度，说他们反不如“巫医乐师百工之人”聪明，这是因为这些士大夫们不懂得从师的道理。二是“位卑则足羞，官盛则近谀”正是士大夫们的特殊心态，这与以“道”
45、为师的观点格格不入。同时，“士大夫之族”代表了当时上层社会的主流态度，批评他们，就直接指向了当时“耻学于师”的不良风气。要点探究本文的写作特点是什么？【提示】本文在写作上的特点是运用对比的方法，反复论证，并辅之以感叹句来加强说服力。例如第2段，首先用一个感叹句紧承前一段，转入对“师道之不传也久矣”的分析，然后从三方面作对比。先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果；次用对自己与对儿子的要求不同来对比，指出“士大夫之族”行为的自相矛盾；最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比，批判士大夫的错误想法，指出这是“师道不复”的真正原因。从后果、行为、心理等方面逐层深入分析，笔锋犀利。几个感叹句，
46、均有加强感染力的作用。句式也有变化，“其皆出于此乎”，是用推测语气作判断；“吾未见其明也”是用肯定语气作判断；“其可怪也欤”，是用惊诧语气作判断。“同”中有“变”，感情一层比一层强烈。要点探究本文讲了许多从师的道理，哪些对我们有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？【提示】作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师、不耻下问、尊重老师、奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与今天我们所讲的“道”和“业”的内涵是不同的。尽管韩愈的观点在当时有着积极的进步意义，但今天我们来学习和借鉴，不能
47、不看到这些观点有一定的时代局限性。重点突破宾语前置在正常的语序中，宾语本来应该放在动词后边，但在文言文中有的需要放前边，这就是宾语前置的用法。如在这篇师说中的“句读之不知”，按现代汉语的语序为“不知句读”。这种情况就是“宾语前置”。宾语前置句，主要有以下几种情况：类型说明例句疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置这类句子，介词的宾语也是前置的。这种类型的句子关键是作宾语的疑问代词（例如：谁、何、奚、曷、胡、恶、安、焉等）。沛公安在？（鸿门宴）介词“以”的宾语比较活跃，即使不是疑问代词，也可以前置。故为之说，以俟夫观人风者得焉。文言否定句中，代词作宾语，宾语前置一是否定句（一般句中必须有“不”“未”
48、“毋”“无”“莫”等否定词），二是代词作宾语。时人莫之许也。（陈寿三国志诸葛亮传）用“之”或“是”把宾语提到动词前，以突出强调宾语这时的“之”只是宾语前置的标志，没有什么实在意义句读之不知，惑之不解。（韩愈师说）有时，还可以在前置的宾语前加上一个范围副词“惟”，构成“惟是”的格式唯利是图、唯命是从【牛刀小试】申甫，云南人，任侠有口辨。为童子时，尝系鼠媐【注】于途。有道人过之，教甫为戏。遂命拾道旁瓦石，四布于地，投鼠其中，鼠数奔突不能出。已而诱狸至，狸欲取鼠，亦讫不能入，狸鼠相拒者良久。道人乃耳语甫曰：“此所谓八阵图也，童子亦欲学之乎？”甫时尚幼，不解其语，即应曰：“不愿也。”道人遂去。明天启初
49、，甫方为浮屠，往来河南山东间，无所得。入嵩山，复遇故童子时所见道人，乞其术，师事之。道人濒行，投以一卷书，遽别去，不知所之。启视其书，皆古兵法，且言车战甚具。甫遽留山中，习之逾年，不复为浮屠学矣。【注】媐（x）：嬉戏。问题：下列句子中从文言句式上看，不属宾语前置的一项是（）A然而不王者，未之有也B蚓无爪牙之利C何厌之有 D不知所之【解析】B项，定语后置句，现代汉语语序为“蚓无利之爪牙”。A项，宾语前置句，现代汉语语序为“未有之也”，属于否定句中代词“之”作宾语前置的情况；C项，宾语前置句，现代汉语语序为“有何厌”，属于疑问句中疑问代词“何”作宾语前置的情况；D项，宾语前置句，现代汉语语序为“不
50、知之所”，属于否定语中“所”作宾语前置的情况。【答案】B【参考译文】申甫，云南人，好为行侠仗义之事，口才很好。他还是小孩子的时候，曾在路上用绳子系着一只老鼠嬉戏。有一个道人路过此地，就教申甫戏耍老鼠。他叫申甫从路边捡来几块石头，四散摆放在地上，把老鼠放到四散的石块之中，老鼠多次奔逃，都逃不出去。不久，引诱了一只狸猫过来，狸猫想抓老鼠，也始终无法进入石阵，狸猫和老鼠相持了很长一段时间。道人于是在申甫的耳旁悄悄地说：“这就是人们所说的八阵图，小孩子你想学吗？”申甫此时还小，不懂道人的话，当即回答说：“不想学。”道人就走了。明代天启初年，当时申甫刚刚做了和尚，在河南、山东一带来往，没有什么心得收获。
51、他来到嵩山，又遇见自己小时候见到的道人，就要求学习道人的法术，以老师的礼节侍奉他。道人临走时，丢给他一卷书，就告别而去，不知到哪里去了。申甫打开这卷书，看到书里讲的都是古代的兵法，而且对车战的介绍非常具体。申甫就留在嵩山，学习了一年多，不再钻研佛学了。重点突破举例论证本文论点鲜明，结构严谨，正反对比，事实充分，说理透彻，气势磅礴，有极强的说服力和感染力。第三段以圣人孔子为例，运用例证法，进一步阐释了师道、师生关系，从正面论证了自己理论的正确“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。在人们眼中，孔子是圣人，圣人尚且如此，那一般人就更不必说了，虽用寥寥数语却把孔子的言行写得很具体，因而很有说服力。定义：
52、举例论证是通过举具体的事例加以论证，从而使论证更具体、更有说服力的一种论证方法。作用：运用具体事例，真实可信，增强文章说服力。写法指点：（1）举例要简练概括。（2）举例要紧扣论点。（3）举例要析理透辟。在引用事实论据后，要充分讲道理，道理讲透彻了，文章才能有说服力。 【牛刀小试】以“人的活力往往来自压力和挑战”为论点，以下面两则材料为论据，写一段话。（200字左右）材料一：世界拳王阿里每逢比赛时，总是要先出钱雇一些人，作为自己的反对者，在比赛时给他起哄，骂他，羞辱他，这样，阿里的搏斗欲望才被刺激起来，力量充满全身，肌肉膨胀，精神达到最佳的竞技状态。材料二：在挪威的一个海港，出海渔船返回时，渔民
53、们捕获的大部分沙丁鱼，总是等不及卖掉就已奄奄一息，只好低价处理。但一个叫汉斯的渔民捕的鱼却个个活蹦乱跳，人们竞相高价买走，原因何在？原来，汉斯捕到鱼后，就故意把一条窜来窜去的鲇鱼放进鱼槽，其他鱼感到惶恐不安，四处游动，因而保全了生命。某老板看到这个故事后，深受启发，他给自己管理松弛的公司请来几条“鲇鱼”以管理严格著称的人，担任新主管。于是，公司的人立刻产生紧张感，纷纷活跃起来，每个人的工作达到了最佳状态，公司经营面貌焕然一新。 【答案】示例：人的活力往往来自压力和挑战。如果没有压力和挑战，人们就会缺乏紧张感和忧患意识，进而丧失了斗志，在没有竞争的环境中死气沉沉，坐以待毙。世界拳王阿里为了使每场
54、比赛皆立于不败之地，经常在比赛中为自己找一些“压力”，甚至用钱雇人充当自己的反对者，激起自己最大的斗志来击败对手；挪威某公司老板为了使本来死气沉沉的公司变得生气勃勃，焕然一新，运用“鲇鱼效应”，请来以管理严格著称的人担任新主管。于是公司人员立刻产生紧张感，纷纷活跃起来。所以说，只有不断地给自己压力和挑战，使自己产生紧张感和危机感，才能产生无穷无尽的动力，从而在竞争中成为优胜者。重点突破正反对比，论证深刻将两种对立事物或两种相反的观点对举出来，进行分析比较，以阐明正确观点或驳斥错误观点的论证方法，称为对比论证或正反论证。“有比较才会有鉴别”，两种事物一经对比，就可以分辨出彼此间的差异。真与假的对
55、比，可以去伪存真；善与恶的对比，可以抑恶扬善；是与非的对比，可以拨乱反正。因此，运用正反对比论证就能增添说理的论辩色彩，使是非曲直清楚，观点鲜明，论证效果好。我们学习的这篇师说就是运用对比论证的典范。师说开篇就提出“古之学者必有师”的观点，作者托古言事，增加了立论的力度。又从“长少”“贵贱”的对比中推出了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的结论。第一、二段正是从正反两方面阐述了要从师学习的必要性和原则。而第三段紧紧呼应着前面两段的论述从正面论证了作者观点。列举孔子从师的典型事例，重申了从师的必要性，并推出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论，作者这段充满唯物
56、主义思想的精辟阐述，已使士大夫据守的“耻师”世俗悖论陷于瓦解，再将从师与贵贱、尊卑强拉硬扯在一起，不是无知，便是别有用心。这样文章前三段先揭示全文总话题，从正面论述，再承接对师道的论述从反面批判，然后在“破”的基础上“立”，进行正面论述，这样破立结合，更显得对比突出，作者旗帜鲜明，立论严密，因而说服力极强。而尾段表面看是交代写作缘由，实际上褒奖李蟠“不拘于时”正是对“耻师”世风的批判，嘉许其继承师道传统的可贵，正是呼应前文对论点已做出的论证，倡导尊师重道之良风。方法技巧：第一，对比要鲜明、具体。第二，对比对象要有可比点。对比的各方必须具有某些相同的属性，才能进行对比。如果两种事物间没有可比性，
57、就没有了对比的依据，也就达不到有效论证论点的目的。第三，要两两相对对比均衡，眉目清楚，扣着双方的对比点举例分析。当然，有时为了突出正面的需要，正面例子可以多举几个。第四，对比之后要进行适当的分析议论，把蕴含其中的事理简明扼要地揭示出来。比是基础，议是升华。因此，对比后要旗帜鲜明地作出评价或得出结论，不能含糊其辞、模棱两可。【牛刀小试】鱼我所欲也孟子鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何
58、不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。问：试分析，这篇文章在写法上是如何运用正反对比的方法进行论证的？ 【答案】在第二段，作者以乞人不受、不屑不义之食为例
59、，从正面论证了舍生取义是人人共有的天性；第三段又以不辨礼义而收万钟之禄，是失其天性，我对此不屑一顾；但世人却是为了“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而苦苦追求。“一箪食，一豆羹”决定的却是生命，自然要比“万钟”更重要。无论是“万钟”，还是“一箪食，一豆羹”，与“义”字比较起来都是微不足道的，进而论证了舍生取利是丧失本心，文章运用正反对比论证使论述更加严密、深刻、有力。观点碰撞关于师说的中心论点，有人认为是“古之学者必有师”，有人认为是“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。你认为本文的观点是什么呢？请谈谈你的看法。观点一：“古之学者必有师”说。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所
60、以文章开篇就把它提了出来，把“古之学者”之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这一论点不仅起到了点题的作用，而且笼罩了全文，概括了要论证的内容、范围。观点二：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”说。士大夫心中的“师”是有年龄、地位、道德等方面限制的。什么人可以为师，标准不清，正是这种现象的根源所在。而这一论点正好切中时弊，树立了正确的择师标准，澄清了人们糊涂的认识，体现了文章的论证结构。观点三：“人要从师”说。文章四段文字，行文正反相间，紧紧扣住“从师”二字，第一段讲从师态度，第二段讲士大夫耻师，第三段讲圣人乐于从师，第四段讲当今李蟠从师。全文都是围绕这个中心论点展开论述的。我的观点：
61、 观点碰撞通过本文的学习，结合各自的理解，说说该怎样看待老师与从师学习这一问题。甲生：不要以从师学习为耻辱，不学无术才是可耻的，虚心向老师请教是一件理智而光荣的事情。乙生：不耻下问才能不断进步。丙生：“能者为师”，我们要虚心向一些内行的人请教。在择师上不必局限于学校范围之内。丁生：老师不可能是全才、通才，自己在某些方面超过了老师，不要骄傲自满。“青出于蓝而胜于蓝”是自然之理。戊生：多向老师请教、多拜师学艺可以提高学习效率，可以减少不必要的时间浪费，可以避免走弯路。我的观点： 观点碰撞韩愈的散文素以气势充沛、笔力雄放著称，请各自谈谈本文语言风格上的特点。甲生：在本文中，排比、对偶句的运用得到了充
62、分的体现。如“生乎吾前”“生乎吾后”“古之圣人”“今之众人”，这种句式形式整齐、气势充沛，增强了表现力。乙生：本文用了顶真修辞。如开头的几句：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师”这种句式的运用加强了句子之间的连接，使论述环环相扣、严密紧凑。丙生：整句与散句结合是本文语言上突出的特点。如“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”与“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”是排偶句。“是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚益愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”也是排偶句。这些整
63、齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。我的观点： 素材写作【素材激活】人生的逆境大约可分四种：一曰生活之苦，饥寒交迫；二曰心境之苦，怀才不遇；三曰事业受阻，功败垂成；四曰存亡之危，身处绝境。处逆境之心也分四种：一是心灰意冷，逆来顺受；二是怨天尤人，牢骚满腹；三是见心明志，直言疾呼；四是泰然处之，尽力有为。韩愈是处在第二、第三种逆境，而选择了后两种心态，既见心明志，著文倡道，又脚踏实地，尽力而为。他不辞海隅之小，不求其功之显，只是奉献于民，求成于心。据统计，韩愈之前，潮州只有进士三名；韩愈之后，到南宋时，登第进士就达一百七十二名。在那个耻于从师的年代里，韩愈勇敢地站出来，大开教育之
64、功。【适用话题】“意志”“追求”“勇气”“责任”“为民”“态度”“尽职”等。【运用范例】（一）“他说风雨中这点痛算什么，擦干泪，不要怕，至少我们还有梦。”若不是幼鹰忍受着被折断肋骨，推下悬崖的痛苦，又怎会有苍穹间那无比完美又充满哀嚎的振翅一飞？那该就是坚强吧！因为坚强，能经受住考验的鹰才能存活。若不是韩愈的勇气和坚持，著文倡道，奉献于民，就不会有“不拘于时”的李氏子蟠，就不会出现大开教育之功的局面。我望望窗外，白茫茫，隐约中透着星星点点的绿色。那，该是追求的意志吧！是苍松吗？苍松是我所见过的最经得起历炼的一种植物，百花园中争奇斗艳，看不到他的身影。而在那寒风凛冽、白雪漫漫中，只有你，苍松，你选
65、择了朴实无华的一身绿装，也就选择了磨难与痛苦，更选择了永生。（二）当晨钟敲响黎明的大门，他们就要揉揉惺忪的睡眼，开始整理自己的行装，匆匆奔赴那三尺讲台。当暮鼓擂动黄昏的轩窗，他们才拖着疲惫的身躯，返回炊烟袅袅的家园。无论是春寒料峭，还是大雪纷飞；无论是夏日炎炎，还是秋风瑟瑟，他们总是为国之栋梁不知疲倦地忙碌着。他们苦心采撷片片绿叶，铺出脚下叠翠的小道；他们真心掇拾串串蓓蕾，变作眼前绚丽的彩霞；他们精心摘取枚枚锦瓣，穿成青青旖旎的花环；他们悉心收获累累硕果，化为人生路上哲思的佳篇。丹心一颗，蚕丝吐尽，育出满园桃李；陋室两间，蜡烛燃竭，照亮几代新人。我们且不说老师是蜡烛，燃烧了自己照亮了别人；我们
66、且不说老师是春蚕，用自己的生命织出似锦的未来；我们也不说老师是园丁，用辛勤的汗水浇灌出满园花开；我们更不说老师是人梯，用自己的肩膀把一个个幼小的身躯托向九天。这些都不足以表达老师们的伟大平凡，我们要说的是老师是把浩瀚沙漠里骆驼的忍耐力和莽莽田野中耕牛的执着合二为一的结合体，他们默默无闻地消耗着、心甘情愿地奉献着；拼足浑身精力，挤尽全部心血；几十年如一年，万余日如一日，用自己的青春哺育出新的青春闪光，把自己的生命转化成新的生命延续。“耕犁千亩食千箱，力尽筋疲皆负伤。但求众生终得饱，不求羸病卧残阳”是人民教师的真实写照。素材写作【素材激活】师说一文，针砭时弊，针对当时人“耻学于师”的现状，提出“无
67、贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的观点，这既体现了学问面前人人平等的思想，也破除了对长者、权贵等权威的迷信。 而“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”“闻道有先后，术业有专攻”，则用动态的、相对的、发展的眼光看待师生关系，这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，为教育理论作出了很大的贡献。我们在学习过程中，也要学习这种精神，时时学习，处处向比自己强的人学习。同时还要勇于探索，敢于怀疑，大胆创新，“不唯书，不唯上”。这样，才能提高自身能力。【适用话题】“尊敬老师”“博采众长者可成大器”“我们要敢于超越前人”“长与少”“贵与贱”等。【运用范例】（一）师，是一道过河的桥，一叶渡江的舟，呕心沥血，
68、只为让学生走得更远，飞得更高。师无贵无贱，无长无少；弟子不必不如师，师不必贤于弟子。韩愈如是说。老师，这个光彩夺目的名称，就像一颗灿烂的明星，永远高悬在我们的胸中。即使我两鬓斑白，依然会由衷地呼唤您一声老师！在这个神圣而崇高的字眼面前，我永远是一个需要启蒙的学生！在生活的大海上，老师，您就像高高的航标灯，屹立在辽阔的海面上，时时刻刻为我们指引着前进的航程！毫不吝惜地燃烧自己，发出全部的热，全部的光，全部的能量。老师，您像红烛，受人爱戴，令人敬仰！有人说，师恩如山，因为高山巍巍，使人崇敬。我还要说，师恩似海，因为大海浩瀚，无法估量。您在学生的心目中，是“真的种子，善的信使，美的旗帜”。（二）19
69、37年1月30日，在徐特立同志六十岁生日时，毛泽东同志致信徐老说：“你是我二十年前的先生，你现在仍然是我的先生，你将来必定还是我的先生。”一封并不长的贺信，却在字里行间真切地诠释了学生对老师的崇敬之情，展现了一位革命领袖高尚的道德情怀。“一日为师，终身为父”，这是千百年来流传下来的传统美德，也是每一位学生应该恪守的基本的道德准则。可以说，一位连老师都不尊敬的人，就无从谈起去尊敬他人，进而尊敬和畏惧一切的社会规则和法律。显然，在尊师方面，毛泽东主席为我们树立了光辉的榜样，是我们着力营造尊师氛围的道德楷模。素材写作【素材激活】师说论述的是从师学习的必要性和原则，提出了能者为师等进步的师道见解；批判
70、了“士大夫之族”不从师学习的恶劣风气，确定了老师与弟子的正确关系。大胆地、旗帜鲜明地对“耻学于师”社会陋习提出挑战，确立了“学者必有师”“道之所存，师之所存”的中心论点。【适用话题】“能者为师”“不耻下问”“尊重老师”“学生胜过老师，后人胜过前人”等。【运用范例】（一）韩愈认为：“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”意思是说，无论社会地位是高或是低，无论年龄是长或是少，谁掌握了道，谁就是教师。如果一个教师没有一定的道，那就不成其为教师。学生“从师”，即“从师道”，是向
71、老师学习其道。为人师，必须忠于道，必须传道卫道；而传道又是通过授业来实现的。所以衡量教师的标准：首先是“道”，其次是“业”。凡是具备了“道”与“业”的，就可以做教师。教师就是要在“道”与“业”两个方面加强自己的修养。他的这种看法，也是有意义的。（二）上世纪20年代，梅兰芳以霸王别姬名震京华。一次，梅兰芳正在演出霸王别姬，一位老者突然起身，大声说道“什么名角，徒有虚名！”在众人惊愕的眼神中，老者迅速退场。演出结束后，有人把此事告诉梅兰芳，并劝他：“算了，别跟无名之辈计较，那可降低了你的身份。”梅兰芳说：“计较当然不必，但我一定要找到他，向他讨教。”此后，梅兰芳托人四处打听，终于了解到，老者叫朱山
72、东，住在北京云居寺。当梅兰芳见到老人时，老人正在庭院舞剑。梅兰芳深鞠一躬，虔诚地说道：“晚生梅兰芳，戏演得不好，多有得罪，今日特地前来请教。”老者凝视他片刻淡淡地说道：“哪里，你名震四方，老生岂敢指教。”听了这话，梅兰芳再鞠一躬，更加谦恭地说：“人外有人，天外有天。晚辈一心只愿中华国粹能够发扬光大，若承蒙您指点一二，将不胜感激。”听到梅兰芳如此肺腑之言，老者颇为感动，请他进屋说话。言谈中，梅兰芳情真意切，并第三次鞠躬，再次恳求老者赐教。老者感叹：“你的三次鞠躬让我看到了你为人的高度。”他把梅兰芳慢慢扶起方才道出他的看法：“虞姬是美人，而你扮演的虞姬，舞的却是男人剑法，这与她的身份不相称呀！”梅
73、兰芳听后顿觉醍醐灌顶，当即跪拜：“您若不嫌弃，晚生愿拜您为师。老者一边口中念叨“岂敢岂敢”一边扶起梅兰芳，眼神里洋溢着欣赏与赞叹。此后几个月，梅兰芳常来云居寺学剑，在老者的指导下潜心研究不同的剑式。经过一番学习，他的剑法已成为刻画人物的“点睛之笔”，为他的表演锦上添花。当梅兰芳成为一代京剧大师的时候，人们总是仰慕于他艺术造诣的高深，却不知他将自己的身姿放得如何低。对于梅兰芳来说，别人把他看得比山还高，他却把自己降得比谷还低。高山仰止，虚怀若谷，不耻下问，这就是大师的风度。扩展题库字音辨识1下列加点字注音全部正确的一组是（ ）A郯子（tn） 六艺经传（zun） 贻（y）B句读（du） 苌弘（ch
74、ng） 聃（rn）C阿谀（y） 授之书（su） 蟠（fn）D或不焉（fu） 谄媚（chn） 嗟乎（ji）【解析】A项，“传”应读“zhun”；B项，“聃”应读“dn”；C项，“授”应读“shu”，“蟠”应读“pn”。【答案】D2下列词语中加点字的读音全部正确的一组是（ ）A蟠（fn） 句读（d） 针砭时弊（b）B谀（y） 苌（chng）弘 六艺经传（zhun）C郯（tn） 谄（xin）媚 不拘（j）于时D聃（dn） 或师焉，或不（fu）焉 作师说以贻（y）之【解析】A项，蟠 pn，读du；C项，郯 tn，谄 chn；D项，贻 y。【答案】B3下列加点字注音完全正确的一项是（ ）A贻（y） 嗟乎
75、（ji） 针砭时弊（bin）B蹉跎（cu） 严谨（jn） 不拘于时（j）C鞭笞（ch） 阿谀（） 杀一儆百（jng）D沏茶（q） 联袂（mi） 不屑一顾（xi）【解析】A项，“砭”应读“bin”；C项，“阿”应读“”；D项，“沏”应读“q”。【答案】B4下列加点字的注音全都正确的一项是（ ）A贻误（y） 蛊惑（g） 切磋（cu） 共襄义举（rng）B谄媚（chn） 阿谀（y） 针砭（bin） 盘根错节（pn）C句读（d） 庸碌（yng） 骀荡（di） 苌弘化碧（chng）D拘押（j） 老聃（dn） 箴言（jin） 嘉言懿行（y）【解析】A“襄”读xing；C“读”读du；D“箴”读zhn。【答
76、案】B5下列词语中加点字的读音全都正确的一项是（ ）A师襄（xing）嗟乎（ji）或不焉（b）B郯子（tn） 句读（du） 近谀（y）C老聃（dn） 谄媚（xin） 经传（chun）D李蟠（fn） 苌弘（chng） 贻误（y）【解析】A项，“不”应读fu；C项，“谄”应读chn，“传”应读zhun；D项，“蟠”应读pn。【答案】B通假释义1下列句子中，含有通假字的一项是（ ）A师者，所以传道受业解惑也B小学而大遗，吾未见其明也C欲人之无惑也难矣D位卑则足羞，官盛则近谀【解析】“受”通“授”，传授。【答案】A2下列各句中不含通假字的一项是（ ）A师者，所以传道受业解惑也B或师焉，或不焉C君子生非
77、异也，善假于物也D骐骥一跃，不能十步【解析】A项，“受”通“授”；B项，“不”通“否”；C项，“生”通“性”。【答案】D3下列句子中没有通假字的一项是( )A师者，所以传道受业解惑也B或师焉，或不焉C君子生非异也D惑而不从师，其为惑也，终不解矣【解析】A项“受”通“授”；B项“不”通“否”；C项“生”通“性”。【答案】D4. 下列句中没有通假字的一项是（ ）A师者，所以传道受业解惑也B或师焉，或不焉，小学而大遗C人非生而知之者D君子生非异也【解析】A项，“受”通“授”；B项，“不”通“否”；D项，“生”通“性”。【答案】C5. 下列句子中没有通假字的一项是（ ）A或师焉或不焉 B小学而大遗，吾
78、未见其明也C欲人之无惑也难矣D位卑则足羞，官盛则近谀【解析】“不”通“否”。【答案】A古今异义1下列各句中加点词都属古今异义的一组是（ ）今之众人，其下圣人也亦远矣 师者，所以传道受业解惑也 师不必贤于弟子 年十七，好古文 巫医乐师百工之人 吾从而师之 古之学者必有师A BC D【解析】“众人”古义为“一般人”；“古文”此句指先秦两汉及其以前的散文；“从而”古义是两个词，动词“从”和连词“而”；“学者”古义为“求学的人”。【答案】D2下列加点词语的意思与现代汉语相同的一项是（ ）A BC D【解析】D项，“先后”，指先后顺序，古今义相同；“所谓”，指所说的，古今义相同。A项，“学者”，今指在学
79、术上有一定成就的人，古指求学的人。“所以”，现代汉语是一个表结果的连词，这里意为“用来”。B项，“从而”，今用作上文是表原因方式等，下文表结果目的；古义“从而”是两个词，“从”是动词，跟从，“而”是连词，并且。“不必”，今义是不需要，古指不一定。C项，“小学”，今指小学生学习的学校。古义是小的方面学习。“众人”今指很多人；古义为一般人。【答案】D3下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一项是（ ）古之学者必有师。 师者，所以传道受业解惑也。 今之众人，其下圣人也亦远矣。 小学而大遗，吾未见其明也。 弟子不必不如师，师不必贤于弟子。A全不相同B和现在的用法相同C全都相同D和现在的用法相同【解析
80、】古义：求学的人。用来的。一般人。学习小的方面。不一定。【答案】A4下列各句中加点词的意义与现代汉语的意义相同的一项是（ ）A师者，所以传道受业解惑也B闻道有先后，术业有专攻C小学而大遗，吾未见其明也D古之学者必有师【解析】A项，所以：古，用来的；今，表因果关系的连词。C项，小学：古，小的方面要学习；今，对儿童少年进行初等教育的学校。D项，学者：古，泛指求学的人；今，在学术上有一定成就的人。【答案】B5下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是（ ）古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。今之众人，其下圣人也亦远矣。小学而大遗，吾未见其明也。弟子不必不如师，师不必贤于弟子。吾从而师之。A
81、全不相同B和现在的用法相同C全都相同D和现在的用法相同【解析】学者：古，泛指求学的人；今，在学术上有一定成就的人。所以：古，用来的；今，表因果关系的连词。众人：古，一般人；今，很多人。小学：古，小的方面要学习；今，对儿童少年进行初等教育的学校。不必：古，不一定；今，不需要。从而，古：“从而”是两个词，“从”是动词，跟从，“而”是连词，并且；今，用作上文是表原因方式等，下文表结果目的。【答案】A文言实词1.下列加点词的意思相同的一组是（ ）A. B.C. D.【解析】A项，名词，老师/动词，学习；B项，名词，疑惑/形容词，糊涂；C项，都是动词，学习；D项，名词，道理/名词，方法。【答案】C2对下
82、列各句中“师”的意义归类正确的一项是（ ）吾从而师之 吾师道也 师道之不复，可知矣则耻师焉 或师焉，或不焉 不耻相师A/ B/C/ D/【解析】本题考查文言实词的含义。为意动用法，以为师。为动词，学习。为动词，从师。【答案】B3下列句中加点词的意思相同的一项是（ ）A古之圣人，其出人也远矣 其皆出于此乎B人非生而知之者，孰能无惑 于其身也，则耻师焉，惑矣C彼童子之师，授之书而习其句读者 六艺经传皆通习之D生乎吾前，其闻道也固先乎吾 策之不以其道【解析】C项“习”解释为“学习”。A项分别解释为“超出”“出自”；B项分别解释为“疑惑”“糊涂”D项分别解释为“道理”“方法”。【答案】C4下列句中加点
83、词的解释判断正确的一项是（ ）非吾所谓传其道解其惑者也不足为外人道也彼与彼年相若也，道相似也道之所存，师之所存也A不同，相同 B 相同，不同C相同，不同 D 不同，不同【解析】道理；说；懂得的道理。【答案】C词类活用1下列各句中加点词的用法不同于其他三项的一项是（ ）A其下圣人也亦远矣 B孔子师郯子C不耻相师 D君子不齿【解析】B项，名词的意动用法，以为师。A、C、D三项都是名词用作动词。【答案】B2下列句中加点词的用法不属于意动用法的一项是（ ）A则群聚而笑之 B于其身也，则耻师焉C渔人甚异之 D吾从而师也【解析】本题考查词类活用。“笑”没有活用，动词，是“讥笑”之意。【答案】A3下列各句中
84、加点词与例句中加点词的活用类型相同的一项是（ ）其闻道也固先乎吾，吾从而师之A孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃B小学而大遗C授之书而习其句读者D是故圣益圣，愚益愚【解析】A“师”与例句“师”均为名词的意动用法，以为师。B“小”为形容词作名词，小的方面。C“习”为动词的使动用法，使熟悉。D“圣”为形容词作名词，圣明的人。【答案】A4下列加点字的活用归类正确的一项是（ ）耻学于师 吾师道也 孔子师郯子 于其身也，则耻师焉 吾从而师之 君子不齿 小学而大遗A/ B/C/ D/【解析】依次为名词用作动词、意动用法、形容词用作名词。【答案】B5选出加点字与“吾从而师之”中的“师”活用情况完全相同的一项（ ）
85、A小学而大遗B而耻学于师C孔子师郯子D吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎【解析】例句中的“师”为名词的意动用法，与C项中的“师”相同，以为师；A项，为形容词作名词，小的方面，大的方面；B项，为形容词的意动用法，以为耻；D项，名词作动词，学习。【答案】C文言虚词1下列各句中加点的文言虚词意义和用法相同的一项是（ ）A B C D 【解析】A均为介词，向。B连词，却/副词，就；C副词，大概/代词，他；D介词，相当于“于”/疑问语气词，呢。【答案】A2下列各句中，加点词的意义和用法都相同的一项是（ ）A于其身也，则耻师焉 此则岳阳楼之大观也B其闻道也亦先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎C师不必贤于弟子
86、 苛政猛于虎D师道之不传也久矣 孔文子何以谓之文也【解析】C项中的两个“于”，均为介词，比。A项中的“则”，前为连词，却；后为副词，就是。B项中的“乎”，前为介词，比；后为语气助词，不译。D项中的“也”，前为表停顿，后为表反问。【答案】C3下列句子中加点的虚词用法相同的一项是（ ）A BC D【解析】D项“而”均作连词，表转折；A项“之”分别作助词宾语提前的标志和代词“这些”；B项“乎”分别是介词，相当于“于”和句末语气词；C项“焉”分别用作代词“他们”和句末语气词。【答案】D4下列句子中加点虚词的用法相同的一组是（ ）A句读之不知，惑之不解 蚓无爪牙之利，筋骨之强B其为惑也，终不解矣 今其智
87、乃反不能及，其可怪也欤C其闻道也固先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎D择师而教之 吾从而师之【解析】D连词，表顺承。A第一个“之”，宾语前置的标志；第二个“之”，定语后置的标志。B第一个“其”，语气词；第二个“其”，代词。C第一个“乎”，介词，相当于“于”；第二个“乎”，语气助词。【答案】D5对下面句中“于”字的用法和意义判断正确的一项是（ ）耻学于师 不拘于时 学于余 师不必贤于弟子 其皆出于此乎 于其身也，则耻师焉A和相同，与相同，与不同 B和不同，与不同，与相同C和相同，其余皆各不相同D和不同，其余全部相同【解析】意为“向”，介词；表被动；意为“比”，介词；意为“从”，介词；意为“对于”，
88、介词。【答案】C文言句式1下列与“句读之不知，惑之不解”句式相同的一项是（ ）A不拘于时 B师不必贤于弟子C何陋之有 D蚓无爪牙之利，筋骨之强【解析】本题考查文言句式。C项与题干中的句子均为宾语前置句。A被动句；B状语后置句；D定语后置句【答案】C2从句式特征看，下列与“师者，所以传道受业解惑也”一句相同的一项是（ ）A道之所存，师之所存也B句读之不知，惑之不解C不拘于时，学于余D圣人无常师【解析】A与例句均为判断句。B为宾语前置句；C为介宾短语后置句；D为否定句。【答案】A3下列与“句读之不知，惑之不解”句式相同的一项是（ ）A生乎吾前 B今其智乃反不能及C何陋之有 D 蚓无爪牙之利，筋骨之
89、强【解析】C项和例句都是宾语前置句。A项状语后置句；B项省略句；D项定语后置句。【答案】C4下列句式与其他三项不同的一项是（ ）A生乎吾前，其闻道也固先乎吾B句读之不知，惑之不解C师不必贤于弟子D学于余【解析】B项，“句读之不知，惑之不解”为宾语前置句，正常语序应为“不知句读，不解惑。”A、C、D三项均为介词结构后置句。【答案】B5下列句式与其他三项不同的一项是（ ）A其闻道也固先乎吾B句读之不知，惑之不解C青，取之于蓝，而青于蓝D师不必贤于弟子【解析】B项，宾语前置句；A、C、D三项均为状语后置句。【答案】B主观题一、阅读下文，完成14题。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，
90、其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！1下列句子中加点词的解释不正确的一项是（ ）A古之圣人，其出人也远矣出：超出
91、B今之众人，其下圣人也亦远矣 下：低于C于其身也，则耻师焉 身：自己D吾未见其明也 明：清楚【解析】D项，明：贤明，明达。【答案】D2下列语句编成四组，全都表现作者对当时社会风气批评指责的一项是（ ）其下圣人也亦远矣，而耻学于师 爱其子，择师而教之 于其身也，则耻师焉小学而大遗，吾未见其明也 巫医乐师百工之人，不耻相师 曰师曰弟子云者，则群聚而笑之A B C D【解析】此题可用排除法，是今人教育孩子的做法，作者没有批评指责的意味。是“巫医乐师百工之人”的做法，是作者赞同的做法。排除这两句即可。【答案】A3对原文有关内容的理解和分析，下列表述不正确的一项是（ ）A作者认为古时候的圣人，虽然远远超
92、出一般人，但还跟从老师请教；而现在的一般人，却以向老师学习为耻辱。B作者认为圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，不在于他们先天的条件，而在于后天的学习与努力。C那些儿童们的老师，是教给儿童们读书和学习书中文句的，不是作者所指的传授道理、解释疑难问题的老师。D巫医乐师百工之人被士大夫之族轻视，但那些士大夫们的明智程度赶不上巫医乐师百工之人，在作者看来并不奇怪。【解析】B项，“不在于他们先天的条件，而在于后天的学习与努力”，理解错误，作者并没有提及“先天条件”。【答案】B4把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？译文： （2）今其智乃反不能及，其可
93、怪也欤！译文： 【答案】（1）圣人圣明的缘故，愚人愚昧的缘故，大概是从这里产生的吧？（2）如今士大夫的智慧竟反而比不上这些人，真是令人奇怪啊！二、阅读下面的文字，完成59题。学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可。所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化；自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术，而以强教之，欲道
94、之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。凡说者，兑之也，非说之也。今世之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而硾之以石也，是救病而饮之以堇也，使世益乱、不肖主重惑者，从此生矣。故为师之务，在于胜理，在于行义。理胜义立则位尊矣，王公大人弗敢骄也，上至于天子，朝之而不惭。凡遇合也，合不可必。遗理释义，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦难乎？故师必胜理行义然后尊。(选自吕氏春秋孟夏纪第四)【注】兑：通“悦”。硾(zhu)：系上重物使下沉。堇(jn)：野葛，可做毒药。5对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）A圣人之所
95、在，则天下理焉理：治理B圣人生于疾学 疾：敏捷C师尊则言信矣，道论矣 信：（被人）相信D遗理释义，以要不可必 要：通“邀”，求，取【解析】B项，疾：奋力，用力，努力。【答案】B6下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）A其人苟可/其皆出于此乎B是拯溺而硾之以石也/作师说以贻之C故师之教也/句读之不知D所求尽得/不如须臾之所学也【解析】D项，“所动词”构成名词性结构。A项，代词，他们；副词，表推测，大概。B项，介词，用；连词，表目的，来，用来。C项，助词，用在主谓之间取消句子独立性；助词，宾语前置的标志。【答案】D7下列句子从反面说明重学的一项是（ ）A尊师则不论其贵贱贫富矣B不疾
96、学而能为魁士名人者，未之尝有也C故往教者不化，召师者不化；自卑者不听，卑师者不听D凡遇合也，合不可必【解析】A项，意思是“尊重老师就不会计较他们的贵贱、贫富了”，不能从反面说明重学。C项，意思是“因此，自动前往教人的老师不能教化他人，召唤老师来教的人不可能受到教化；自卑的老师不会被人听信，轻视老师的人不会听从教诲”，不能从反面说明重学。D项，意思是“大凡师徒相得是很不容易实现的”，也不能从反面说明重学。【答案】B8下列对原文有关内容的分析和概括，不符合文意的一项是（ ）A作者认为从师学习的人，如果他的老师通达而他自己又有才能，这样的人一般会成为圣人。B古代的圣王没有不尊重老师的，做到尊师就不会
97、去计较老师是否富贵荣耀了。像这样做了，那么这个学生的名号就响亮了，德行就彰显于天下了。C文章用“拯溺而硾之以石”的比喻，是为了证明“使世益乱、不肖主重惑者，从此生矣”。D作者认为老师要让自己尊贵起来，一定要明辨事理，推行道义。【解析】C项，文章用“拯溺而硾之以石”的比喻，是为了证明“弗能兑而反说”，即“不能使人心悦诚服却硬要说教”。“使世益乱、不肖主重惑者，从此生矣”是“弗能兑而反说”所造成的结果。【答案】C9把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。译文： （2）欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。译文： 【答案】（1）不努力学习却能成为贤士
98、名人的，未曾有过。（2）想使自己名声显赫、自身平安，这就如同怀揣腐臭的东西却希望芳香，进入水中却厌恶沾湿一样。【参考译文】从师学习的人，如果他的老师通达并且又有才能，我不信他成不了圣人。只要有圣人在，天下就会被治理得好。圣人在这个地方，这个地方就受到尊重，圣人在那个地方，那个地方就受到尊重，因此古代的圣王没有不尊重老师的。尊重老师就不会计较他们的贵贱、贫富了。像这样，（这个从师学习的人）名号就显达了，德行就彰明了。所以，老师施行教诲的时候，也不计较学生的轻重、尊卑、贫富，而看重他们是否能接受理义。他们倘若能够接受理义，对他们的教诲就会无不合宜。所追求的完全都能得到，所希望的完全都能实现，这种情
99、况在得到圣人之后才会发生。圣人是在努力学习中产生的。不努力学习却能成为贤士名人的，未曾有过。努力学习关键在于尊重老师。老师受到尊重，他的话就会被人信从，他的道义就会被人称述而彰明了。因此，（别人不尊重他，没有请他而）自动前往教人的老师不能教化他人，（不尊重老师，随随便便）召唤老师来教的人不可能受到教化；自卑的老师不会被人听信，轻视老师的人不会听从教诲。老师如果采用不可能教化他人、不会被人听信的方法去勉强教育人，尽管想使自己的道义得以施行，使自身得以尊贵，不也差得太远了吗？从师学习的人采取不愿受教化、不听从教诲的态度，自己随意行事，想使自己名声显赫、自身平安，这就如同怀揣腐臭的东西却希望芳香，进
100、入水中却厌恶沾湿一样。凡是进行说教，应使对方心悦诚服，而不是生硬地说教。当今世上的说教者，大多不能使人心悦诚服，反倒生硬地进行说教。不能使人心悦诚服却硬要说教，这就像拯救落水的人反倒用石头绑在那人身上让他沉下去，这就像救治病人反倒给他喝毒药一样，（这样）使世道越来越乱、不肖的君主越发昏惑的情形，从此就出现了。所以当老师的首先要做的事情，就在于明辨事理，推行道义。事理明辨了，道义确立了，那么老师的地位就尊贵了，王公大人们就不敢怠慢他们了，上到至高无上的天子，这样的老师去朝见也不会感到心惭。大凡师徒相得是很不容易实现的。如果丢掉事理放弃道义而去追求不一定能得到的东西，却想要别人尊敬他，不也太难了吗
101、？所以老师一定要明辨事理，推行道义，然后才能受到尊敬。三、阅读下面的文言文，完成1014题。问说刘开君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。是己而非人，俗之同病。
102、学有未达，强以为知，理有未安，妄以臆度，如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉。如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也，亦非不潜心专力之故，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？周礼，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，
103、是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！10下列加点字的解释有误的一项是()A非问无以广识广：广阔B所谓交相问难 难：诘问C以大知而察及迩言 知：通“智”，智慧D夫子贤之 贤：意动用法，认为有才能【解析】A项，广：增加。【答案】A11下列句子中加点字的意义和用法不相同的一项是()A. B.C. D.【解析】A项，连词，表转折，但是，却。B项，介词，把。C项，代词，自己的/代词，他们的。D项，所字结构。【答案】C12下面全都属于“是己而非人
104、”的一组是()贤于己者，问焉以破其疑不如己者，轻之而不屑问焉等于己者，狎之而不甘问焉学有未达，强以为知不好问者，由心不能虚也AB C D【解析】是好问者的表现；是不好问者的原因；其余都是“是己而非人”的表现。【答案】B13下列叙述不符合原文内容的一项是()A“君子之学必好问”是全文的中心论点，它至少有两层含义：一是治学者不能缺少问，二是学与问有着十分密切的关系。B作者举孔子、舜等古人的例子，是用来说明“问”是古圣先贤的美德。C作者认为今人不好问的原因是今人所学的并不是“古人之学”，所喜爱的也不是“古人之好”。D本文无论在命题、立意、论证方法或语言风格上都可以看出有韩愈师说的影子，因而有明显的抄
105、袭的痕迹。【解析】D项，“抄袭”的说法不妥，应为模仿。【答案】D14翻译文中画线的句子。（1）不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。译文： （2）圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。译文： （3）是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。译文： 【答案】（1）对不如自己的人，向他们询问，借以求得一点正确的见解，这就是所说的以高才能向低才能的人询问，以道德高知识多向道德低知识少的人询问。（2）圣人不知道的，未必不被愚人知道；愚人能够做到的，圣人未必就能做到。（3）因此，地位高的人可以向地位低的人询问，贤德的人可以向不贤德的人询问
106、，老人可以向小孩询问，只要学习方面有成就就可以了。【参考译文】君子学习必然喜欢询问。问和学是相辅相成的，不学习就没有办法发现疑问，不询问就没有办法增加知识。喜欢学习却不勤于询问，并不是真正喜欢学习的人。道理弄明白了，但有的人还不能把道理用于实践，认识到事物粗略的一面，但有的人还不知道事物细微的方面，除了询问，还能怎么解决呢？对比自己道德才能高的人，向他们询问，借以破除那些疑问，这就是所说的到有学问的人那里判定是非。对不如自己的人，向他们询问，借以求得一点正确的见解，这就是所说的以高才能向低才能的人询问，以道德高知识多向道德低知识少的人询问。对同自己水平相当的人，向他们询问，借以共同研究，这就是
107、所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨。古代的人乐于采纳善言善事，不挑选事情询问，也不挑选人询问，只是从中吸取有益于自身的东西罢了。因此狂人的话，圣人也会有选择地接受，地位低下的樵夫，古圣先王也向他询问，舜凭天子的身份向平民询问，拿大智慧去知晓那些浅显的话，这并不是一时故作谦虚，确实是非常善于采纳善言。认为自己对，别人不对，这是世俗人的共同毛病。学习有未贯通不理解的地方，却偏偏以为理解，所持的道理有不稳妥的地方，却胡乱地凭主观猜测，像这样，就一生几乎都没有什么可问的事情了。对比自己道德才能高的人，就妒忌他，不愿意向他问；对不如自己的人，就轻视他，认为不值得向他问；对同自己水平相当的人，抱着嬉戏
108、的态度而不敬重他，不甘愿向他问。像这样，天下就几乎没有可问的人了。什么人都不值得佩服了，什么事都没有可疑的了，这只是自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的；知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，也不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，错误可就大了，而陷入这种大错误的人常常占十分之八九。况且那些不喜欢询问的人，是由于不虚心；不虚心，是由于并不是真正喜欢学习，也不是不潜心钻研的缘故，他们学的并不是古人学习的内容，他们爱好的也不是古人爱好的方面，不能询问，也可以理解啊。聪明的人虽然经过多次考虑，也会出现个别失误。圣人不知道的，未必不被愚人知道；愚人能够做到的，圣人未必就
109、能做到。真理不能由人独占，学问也没有止境，既然这样，那么询问可以缺少吗？按照周礼，在朝堂外向百姓询问，国家的政治大事尚且向平民询问，因此，地位高的人可以向地位低的人询问，贤德的人可以向不贤德的人询问，老人可以向小孩询问，只要学习方面有成就就可以了。孔文子不以向地位比自己低的人请教为耻辱，孔子认为他很贤德。古人以询问为美德，并不见得有什么可耻的地方，后来的君子们却争着以询问为耻辱，既然这样，那么古人深以为耻的，后人做了并且不认为可耻的事情就太多了，可悲啊！四、语言表达15. 观察“孔子应聘”这幅漫画，按要求完成下面的题目。（1）用自己的话说说漫画中“？”“！”包含的意思。要求语言简洁、鲜明。 （
110、2）用一句话概括漫画的寓意。 【解析】画面中，孔子去应聘，却被“非名牌大学学生禁入”的招牌挡在门外，因此脑中充满疑惑和感叹。孔子的疑惑和感叹一定和他的“被拒”有关。概括寓意时可联系现实。【答案】（1）孔子疑惑不解：自己是一个大圣人、大教育家，为什么会被招聘单位拒之门外呢？他又发出感叹：时代变化太快，自己跟不上形势了！（2）揭露了一些人才招聘单位只看学历而不看实力的现状。16. 学过师说和劝学之后，请拟写一副对联，表达你对这两篇文章的认识或从中悟到的道理，上下联中要分别有“师说”和“劝学”两个词语。 【解析】作答此题时要考虑到对联的特点，还要兼顾到内容说的要有道理。【答案】读书务必发奋用功，莫要
111、别人劝学；学习当需谦虚博览，勿忘前贤师说。17就下面一段文字找出表达上的毛病并改正。老师，此时此刻，多少往事仍历历在目。课堂上，您循循善诱，抛砖引玉，开启着我们心灵的窗户；生活中，您精心呵护，无所不至，提供给我们成长的沃土。如今，您离我而去，在我心中您的音容宛在。我一定牢记您的教导，发愤学习，争取早日成才。 【解析】此种题型在高考中比较常见，因此平时的学习中要多加练习，本题难度不大，主要的是要修改正确。【答案】“抛砖引玉”改为“悉心指导”；“无所不至”改为“无微不至”；“离我而去”改为“退休在家”；“音容宛在”改为“形象平凡而伟大”。18校学生会拟开展“如何与陌生人交往”的主题活动，为学习交往
112、经验，将对某老师进行访谈，请你设计三个访谈问题。要求：紧扣访谈目的，问题步步深入；语言表达简明、得体。 【解析】作答此题时要考虑到访谈的特点，提问的问题要有技巧性和目的性。【答案】在和陌生人的交往中，您印象最深的事是什么？从这些事例中，您总结出了哪些与陌生人交往的技巧？为帮助我们更好地与陌生人交往，您还有哪些建议？19请欣赏下面这幅漫画，按要求作答。（1）为本幅漫画拟一个标题。（不能以“无题”为标题，不超过10个字） （2）请简要说明漫画的寓意。（不超过30个字） 【解析】此题考查图文转换的能力，在高考题型中是常考题型，作答时注意字数限制。【答案】（1）吓着长大（2）这幅漫画的主题是讽刺中国家
113、庭、学校、社会的恐吓式的教育方式。（可以从教育者、被教育者、旁观者等不同的角度切入）20. 阅读下面一则材料，请你为那些“恐慌”的老师提几条建议（至少两条）。第28个教师节到来之际，某学校举行了30年教龄教师座谈会。会上，几位女教师谈起当初“头上扎着小辫子，看上去像学生的小姐姐”时就走上了讲台，现在回头一看，居然在教坛上执教鞭30年了。在感叹时间如同白驹过隙的同时，老师们也谈起，如今的大学教师实在不好当。上课的时候，面对着坐在下面的年轻学生时不时地追问，她们也常常觉得底气不足。尤其是在接受新知识、新信息方面，如今的“80后”“90后”学生往往走在了老师的前面。由此，一向对“传道”“受业”“解惑
114、”这三大使命颇为自信的老师们有点“恐慌”起来。诸如知识恐慌、本领恐慌、职业生存方式恐慌、角色恐慌乃至于对教师事业发展空间的未知情绪在一部分老师中渐渐地弥漫着。 【解析】此题主观性较强，作答时要表达清楚自己的观点和建议，言之有理即可。【答案】（示例一）作为教师，要去关爱每一名学生，关心每一名学生的成长进步，以真情、真心、真诚来教育和影响学生，努力成为学生的良师益友，成为学生健康成长的指导者和引路人。（示例二）作为教师，要意识到年龄的增长并不与知识的增长成正比，权威的树立也不再和年龄密切相关；要刻苦钻研、严谨笃学，不断学习，不断充实自己。晨读晚诵千年一叹读韩愈中国民俗谚语中说：“山不在高，有仙则灵
115、；水不在深，有泉则秀。”这儿的山上无仙，江中亦无流泉戏水，但是地处潮州境内的韩山、韩江，却名贯广东大地，成为大海之滨一道奇异的人文风景。只因唐代文人韩愈被贬官离开长安后，曾在这儿当了不足一年时间的地方小官。他似乎比“仙”和“泉”更具有震撼和感召力量，使原本为他姓的山和水，后人将其统统改为韩姓：山易名为韩山，水易名为韩江。纵观古代文人，被贬官者多多，凡是直抒其心意的文人，大都留下仕途失意被贬官和流放的历史。但不同的是，他们在人生低谷中的行迹，却千差万别。这些文人雅士，大乌纱帽一旦变成小乌纱帽，多表现得心灰意冷，在自舔伤口中，写出些悲悯自怜的诗歌，而韩愈与众不同，尽管他在被贬官的路上，也曾写下“好
116、收吾骨瘴江边”的自怜诗章；但到了潮州赴任之后，却将自身伤痛闲置一边，把庶民百姓冷暖放在了至高无上的位置。笔者沿韩江而行时，江边有一座古亭映入眼帘。停车仔细观看，见亭内有一石碑，碑下压着一条鳄鱼石雕。当地友人为我解疑说，这是后人为纪念韩愈带领当地百姓的驱鳄之举，而建立起的功德碑。韩愈初到潮州上任之日，正是潮汕江河鳄鱼成灾之时，当时此地的黎民百姓，因为继承了远古的迷信传说，认知鳄鱼为水中之神灵，每到鳄鱼成灾时，都向江里投下屠杀了的牛羊猪狗等生灵，以求平安。韩愈一向尊重孔孟正统儒理之道，反对神鬼的玄学之说，便不顾疲劳地日夜游说于江水之边，宣扬除鳄才是自我拯救之良策。潮州自古为客家族人之领地，其族人把
117、信奉神灵视为灵魂之全部，因而驱鳄之举步履维艰。但生性执著的韩愈，一直不改初衷，在其不懈的努力之下，终于获得了善果，不仅将为害一方的鳄鱼驱之于海，让潮州百姓从“江神”的精神奴役中解放出来；还以驱鳄为兴修水利的机遇，打开引水浇灌之门，给封闭的沿江大地，带来五谷丰登的年华。因而，后人一直垂念其德政，在江边立起这个临江亭和亭内的功德碑。其影响之大穿越了时空，直到明朝嘉靖年间(1537)，礼部右谏沈伯咸，还特意在韩山写下了“功不在禹下”的碑文，以示对贬官到潮州后韩愈德政的崇敬。此为韩愈在粤东的肖像之一。尽管大唐时期，还属于帝王世袭的封建社会，但在唐律中已有不许“纳良为奴”的律条。但当时的粤东岭南，处于大
118、唐版图上相对封闭落后的地区，韩愈贬官到此地时，该地盛行贩卖人口之恶习，地方志中留有“其荒阻处，父子相缚为奴”的记载。用白话文解析，就是在饥荒之地，有钱人家能收贫穷人的全家为奴。韩愈到了潮州之后，以大刀阔斧之气势，更改这地区的千古陋习。此举比驱鳄更为艰难，韩愈为此付出了更为艰辛的努力。韩愈早有名言喻世：“业精于勤荒于嬉。”他就是用这种不知疲惫的执著精神，而完成他解放奴隶的壮举的。据地方史料记载，韩愈此举开花结果后，曾有贫苦奴隶称他为粤东岭南的“韩青天”。这是韩愈被贬官到潮州后的肖像之二。后人为了纪念他为文为人之德，在韩山绿色环抱中，为他修建了雄伟的纪念祠堂。沿山而上的回廊两侧，皆为唐代之后官员和
119、文人对他的评说。我统计了一下，总共四十块碑文，碑文以各种书体刻下对这位“百代文宗”的盛誉。至于潮州的本土人士，更是以韩愈曾在此地驻足为荣。与我一同登山朝圣的当地文联友人对我说：“千古中的文人至圣，从长安被贬到我们这儿来，成了我们这方水土至高无上的荣誉。”我说：“愿华夏大地的文人，能有韩文公敢言、敢行的精神风骨；愿那些文官们，都能以韩愈为镜，照一照自己的形神！”晨读晚诵师说的现实意义师说是一篇振聋发聩的“劝学文”，在今天仍然有着积极的借鉴意义。一、明确了教师的作用和意义师者，所以传道受业解惑也。教师的作用是什么，历来见仁见智，争论不休，而韩愈仅仅用了一句话就解释得清清楚楚、明明白白。事实上，“解
120、惑”是最低级层次，“受业”是第二层次，因为它仅仅是传授知识，而最高层次则是“传道”。所谓“传道”，就是我们现在所说的素质教育、情感、态度、价值观等。1978年，当记者向一群诺贝尔奖获得者发问“在您一生中，最重要的东西是在哪所大学、哪个实验室里学到的”时，一位白发苍苍的诺贝尔奖获得者平静地回答：“是在幼儿园。因为在那里，我学会了很多很多，比如，把自己的东西分一半给小伙伴们；不是自己的东西不要拿；东西要放整齐”其实，他想强调的不是幼儿园多么重要，而是要告诉我们有些东西比“知识”更重要，那就是“道”，就是“人的智慧”和“道德价值观”。我们每一个人都必须获得智慧而不是仅仅满足于获得知识，因为，知识的本
121、质是向外征服，只有智慧可以让生命获得内在的升华。教育的终极目标应该是让学生成人、成才，让学生的灵魂站立起来。每位教师，都应该为学生的“立人”做出自己的努力；每位学生，都应当以升华自己的生命作为最高追求。二、确定了择师的标准与条件是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。一方面，我们承认“一字之师”、“一句之师”、“一理之师”；另一方面，我们除了班主任外，不在乎其他任何人，对餐厅服务员小而觑之，肆意地对门卫、宿舍管理员大吼小叫。其实他们也是“老师”，正式的称呼应为“生活老师”。这就涉及择师的标准了。那么，什么样的人才能做老师？韩愈早就告诉了我们：在某一方面比我们强的人。这是一个日新月异的社会
122、，也是一个知识容量快速增长、人们应接不暇的社会，因此，任何人都可以成为自已的老师，任何人都要学会在“学生”与“教师”这两个角色中快速地转换。所以，一方面，学生应当认真地向老师学习，因为教师“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之”；另一方面，教师也不是“百晓生”、“万事通”，肯定存在着自己的知识盲点和漏洞，我们中学生要持正确的老师观，不能因老师的某一“无知”而轻视老师。当然，教师也应该在某些问题上向学生学习，因为“术业有专攻”。只有这样，我们师生双方才能虚心学习，才能取得更大的进步。三、告诉了求学的方法与途径惑而不从师，其为惑也，终不解矣。在现实中，许多同学越来越不愿思考，有惑而不问。他们有的
123、是不愿问，完全曲解了“不知为不知，是知也”这句话；有的是羞于问，顾忌旁人对自己的看法，宁可不知道也不让别人“小瞧”自己；有的是不会问，经常是问不到点子上去，看似蛮认真地去问问题，实际上问的内容根本没有价值，问的就是老师上课讲过的内容，只不过他刚好那个时间走神了；有的是不能问，因为根本就不去思考，或者是自己根本就没有思考，不知道问题在哪里。所以最终“惑而不解”。晨读晚诵说“师”师，军队。东汉许慎在说文解字中说：“师，二千五百人为师。”贾谊在过秦论中说天下诸侯国曾经用十倍于秦国的土地，上百万的军队，前往攻打秦国。结果如何呢？“秦人开关延敌，九国之师，逡巡而不敢进。”这里的“师”就是军队的意思。唐朝
124、文学家韩愈有一篇千古流传的文章师说。文中说：“师者，所以传道受业解惑也。”其中的“师”，意思是老师。什么是老师，韩愈在这里下了一个定义。就是今天看来，这个定义也是十分恰切的。曾被明太祖朱元璋誉为“开国文臣之首”的宋濂，在送东阳马生序中谈到过少时求学情况。他写道：“又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。”所谓硕师，是指才学渊博的老师。我们熟悉的成语“好为人师”中的“师”，也是指老师。世说新语中有个故事。陈元方11岁时，去拜会袁绍。袁绍问：“你父亲在太丘做官，远近的人都称赞他，他是怎么做的呢？”元方说：“家父对强者用德行去安抚；对弱者用仁慈去体恤，让人们做心安理得的事，久而久之，大家
125、自然就对他越来越敬重。”袁绍说：“我从前曾当过邺县县令，正是这样做的。不知是令尊学我，还是我学令尊？”袁绍的这话可真不好回答。可陈元方很聪明，他眼睛眨也没眨，就说：“周公、孔子生在不同时代，虽然相隔遥远，但他们的所作所为却是那么一致。周公不效法孔子，孔子也不效法周公。”其中最后两句用文言说就是“周公不师孔子，孔子亦不师周公”。其中的“师”，是效法、学习的意思。宋朝王辟之在渑水燕谈录卷四中说，苏洵少年时不爱学习，接近壮年时仍不知道读书，直到27岁才开始发奋学习，考进士、茂才都不中，但他不泄气，烧掉自己的文章，闭门读书。嘉祐初年，他与儿子苏轼、苏辙到京城开封，当时的文坛领袖欧阳修见到苏洵的文章后爱
126、不释手，将其献于朝廷，士大夫都争相阅读。后来他的两个儿子都中了进士。于是，父子三人名动京城，文章传遍天下，人称三苏：洵为老苏，轼为大苏，辙为小苏。“他与儿子苏轼、苏辙到京城开封”用文言说就是“与二子轼、辄至京师”。这里的“师”，是指首都。所谓京师，也就是京城。“师”除了有军队、老师、效法、首都这些义项外，还用来指擅长某种技术的人，如工程师、医师等；还用于对和尚或道士的尊称，如法师、禅师。晨读晚诵马 说韩 愈世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祇辱于奴隶人之手，骈（pin）死于槽（co）枥（l）之间，不以千里称也。马之千里者，一食（sh）或尽粟（s）一石（dn）。食（s
127、）马者，不知其能千里而食（s）也。是马也，虽有千里之能，食（sh）不饱，力不足，才美不外见（xin），且欲与常马等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食（s）之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪（y）？其真不知马也！【参考译文】世上有了伯乐，然后（才能）发现千里马。千里马经常有，可是伯乐（却）不会经常有。所以即使有千里马，也只是辱没在做仆役的马车夫的手中，（和普通的马）一同死在马厩里，不用“千里（马）”的称号称呼（它）。能日行千里的马，吃一顿有时能吃下一石粮食。喂养马的人不懂得（要根据）它能（日行）千里（的特点）来饲养（它）。（所以）这样的马，即使有（日行）千里的才能，却吃不饱，力气不足，它的特殊的才能和英武的体态无法显示出来，况且想要跟普通的马等同还办不到，（又）怎么能要求它（日行）千里呢?鞭打它，不按照驾驭千里马的方法，饲养它，又不能充分施展它的才能，听它嘶叫却不能通晓它的意思。（只是）拿着鞭子（站）在它跟前，说：“天下没有千里马！”唉！难道果真没有（千里）马吗？其实（是他们）真不识得（千里）马。
