1、导入新课 师说是一篇阐述从师学习的道理的论文，是针对当时耻学于师的社会风气提出来的。由此可见韩愈是一个关注社会、关注人生、关注现实的人。其实，不仅仅是当时耻学于师的社会风气，社会中的其他一切不良现象，他都敢于批判。比如当时社会中还出现了诽谤的不良现象，韩愈就针对这个现象写了一篇论辩文原毁。那么，原毁写了些什么内容呢？韩愈是怎样批判诽谤的不良现象的呢？这节课我们就来学习韩愈的原毁。题解 原毁是韩愈的“五原”(原性原道原毁原人原鬼)之一，“毁”就是诽谤、诋毁，“原”就是推究、探求，“原毁”就是探求诽谤滋生的根源。作者是有感而发：安史之乱后，唐朝执政者及世族大地主结党营私，而由于上层统治者求全责备，
2、下层地主阶层很难登上政治舞台，即使得官，也“动而得谤”，屡遭排挤。面对这样的现实，韩愈写下此文，希望引起上层统治者的重视，抑制诽谤的滋生。学习目标 1、整理常见实词和虚词的用法，把握词类活用；借助注解，能通译全文。2、理清文章的结构，体会正反说理的妙处。3、学习韩愈议论文结构严谨、说理透彻、逻辑严密的写法。4、体会作者优时伤事的思想感情。教学重点：理清文章的结构，掌握议论文的论证结构，培养写作议论文的能力。教学难点：学习对比和排比手法在文中的表达作用，体会议论文语言的朴实、严谨、准确。韩愈（768824）字退之，唐河南河阳人，文学家，哲学家，古文运动倡导者。韩昌黎：河北省昌黎的韩氏是望族。韩文
3、公：死后谥“文”。韩吏部：最后的官职是吏部侍郎。幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。著昌黎先生集四十卷。其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。古文运动 以复古为名的文风改革运动。和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点，主张学习先秦两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。苏轼因此称他“文起八代之衰”。明人列他为“唐宋八大家”之首。唐宋八大家 韩 愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏 轼、苏辙 、曾巩、王
4、安石 写作背景 在韩愈生活的中唐时期，朝廷中世袭贵族与通过科举进入仕途的官吏相互排挤倾轧，嫉贤妒能，于人求全责备，于己务求宽容，以致发展为后来的朋党之争。一般的人士中也存在相互攻讦的情形，才德杰出的人很难不受毁谤。所谓“事修而谤兴，德高而毁来”，“士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已。”韩愈站在中小地主阶级及有德之士一边，为他们鸣不平。希望引起当权者注意，采取措施纠正这股歪风邪气，于是写下了原毁。原毁是韩愈的“五原”(原性原道原毁原人原鬼)之一，分析课文 第一段，古之君子待人待己的态度，待己“重以周”，待人“轻以约”。第二段，今之君子待人待己的态度，责人详，待己廉。第三段，揭示“毁”的社会
5、根源及危害，根源怠与忌，危害事修而谤兴，德高而毁来。第四段，阐明写作意图及改变这种风气的殷切愿望（把根绝毁谤提高到治国之道的高度来认识）。朗读课文，熟悉课文内容 古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。古时候的君子，他要求自己（表停顿）严格而且（相当于“而”表递进，译为“而且”）全面，他对待别人宽容而且简约。严格而且全面，所以就不懈怠；宽容而且简约，所以别人就愿意做好事。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也；求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！”听说古代的人有叫舜的，他做人，是个仁义的人。探求他成为（君王）舜的原因，对自己要
6、求说：“他是个人，我是个人，他能这样，但（表转折，但）我竟然不能这样！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。早晚（相当于“而”，表修饰）思考，去掉那些不如舜的，完成那些像舜的。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也，求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。听说古代的人有叫周公的，他做人，是个多才多技能的人。探求他成为（君王）周公的原因，对自己要求说：“他是个人，我是个人，他能这样，但（表转折，但）我竟然（竟然、却）不能这样！”早晚（相当于“而”，表修饰）思考，去掉那些不像周公的，完成那些像周公的。舜，大圣人也，后世无及
7、焉；周公，大圣人也，后世无及焉；是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎？舜，是大圣人，后代没有人比得上他（相当于“之”，代词他），周公，是大圣人，后代没有人比得上他；这人（指上文所说的“古之君子”）却说：“赶不上（如：比得上）舜，赶不上周公，是我的缺点。”这不也是对自己（者：表停顿）要求严格并且全面吗？其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二，即其新，不究其旧，恐恐然惟惧其人之不得为善之利。他对待别人，说道：“那个人啊，能有这点，这就足够算是个善良的人了；能擅长这个，这足够算是个有技能的人了。”肯定他某一个方面，而不要
8、求他别的方面；就是（看重）他的现在，不追究他的过去，小心谨慎的样子只害怕别（他）人（主谓间，取独）得不到做好事的益处。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？一件好事是容易做到（修：学习）的，一种技能是容易掌握的，他对待别人，却（乃：竟然、却）说：“能够有这点，这就够了。”又说：“能够擅长这个，这就够了。不也是对待别人宽容而且（相当于“而”，表递进，而且）简少吗？第一段（1-4）段意古之君子待人待己的态度 其责己也重以周：高标准、严要求 其待人也轻以约：低标准、不苛求、与人为善 今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。详，故
9、人难于为善；廉，故自取也少.现在的君子就不这样，他要求别人也详尽（详尽、全面），他要求自己也少。（对别人要求）详尽，所以别人难以做好事；（对自己要求）少，所以自己的收获也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？自己没有什么优点，说：“我擅长这个，这也足够了。”自己没有什么能力，说：“我能够这样，这也够了。对外（名词作状语“对外”）来（表目的连词，“来”）对别人欺骗，对内（名词作状语“对内”）来对良心欺骗，没有多少收获就（表顺承，就）停止了，不也对待自己太少了吗？其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也
10、；彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十，究其旧，不图其新，恐恐然惟惧其人之有闻也，是不亦责于人者已详乎？他们（指现在的君子）对别人，说：“他即使能这样，他的人品不值得（足够、值得）称道；他即使擅长这个，他的才能（才用、才能）不值得称赞。”举出他一方面（的欠缺）不考虑他多方面（的长处），追究他的过去，不考虑他的今天，小心谨慎的样子只怕他人（别人）（主谓间取消句子独立性）有声望（闻：名声、声望）。这不也对别人要求太周全了吗？夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。这（主谓间取消句子独立性）叫做（谓：称做，叫做）不用一般人（的标准）对待自己，却（表转折，却）用圣人（的标准）对别
11、人希望（望：希望、苛求），我没有看见（见：看见、看出）他是尊重自己。待人待己的态度 待己廉：低标准、无要求 责人详：高标准、苛责人、惧人闻达 （同第一段形成古今鲜明对比，揭示出当时毁谤成风的情况。）第二段段意今之君子 虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾常试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”即使这样，这样做，是有根有源的，（这根源）叫做懈怠和忌妒（之：提宾标志）。懈怠的人不能做得到（修：学习做得到），（而：表并列）嫉妒的人怕别人做得到。我时常试验过它（代词它，指这种情形）了。曾经试着对大家说：“某人是好人，某人是好人。”其应者，必其人之与也；不然则其所疏远，
12、不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”那附和的人，一定是那个人的朋友；不这样，就是他所疏远的人，不和他（有）相同（其：形容词词头，不译）利害的人；不这样，就是害怕他。不像这（指上述三者情况），强硬的人一定在语言上愤怒，懦弱的人一定会在脸色上愤怒。我又曾经对大家说：“某人不是好人，某人不是好人。”其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。那不附和的人，一定是那个人的朋友；不这样，就是他所疏远的人，不和他（有）相同（其：形容词词头，不译）利害的人；不这样，就是
13、害怕他。不像这（指上述三者情况），强硬的人一定在语言上高兴（说：通“悦”，高兴），懦弱的人一定会在脸色上高兴。第三段分析 1、本段（本文）的中心论点？（用原文回答）为是者有本有原，怠与忌之谓也。2、说出怠与忌的具体所指？怠自己不求进步（不能修）忌害怕别人有进步（畏人修）3、本段所运用的论据有哪些？事实论据：举例称赞某人、批评某人 4、文中所举两次“语于众”的例子旨在说明什么问题？所造成的后果（危害）是什么？当你称赞或批评一个人时，人们不是以这一称赞或批评的正确与否作出反应，而是按照与某一个人的关系而定。应者（要好的人、无利害冲突的人、畏惧他的人）不应者表演不一样。由此形成恶劣的社会风气事修而谤
14、兴，德高而毁。5、本段段意是什么？揭示不正之风的社会根源及危害 作者是有感而发：安史之乱后，唐朝执政者及世族大地主结党营私，而由于上层统治者求全责备，下层地主阶层很难登上政治舞台，即使得官，也“动而得谤”，屡遭排挤。面对这样的现实，韩愈写下此文，希望引起上层统治者的重视，抑制诽谤的滋生。是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！因此(是：这 故：因为)事情做成了，（表顺承）诽谤（便随之）产生；品德高了，（表顺承）诋毁就随之来了。唉！读书人（主谓间，取消句子独立性）生活（处：居住-生活）在这世界上，却（表转折，却）希望名誉（主谓间，取消句子独立性）昭著，道德（主
15、谓间，取消句子独立性）畅行，难啊（已：通“矣”，语尾语气词）！将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤。在上位的人要有作为，听取我的说法并且（表递进，并且）牢记它，大概（表揣测的语气词，译为“大概”）国家差不多可以（表顺承）治理（好）了。第四段段意作论的缘由 韩愈把希望寄托在“将有作于上者”，即统治集团中有所作为的领导者，要他们破除世俗的偏见，不以社会的毁誉取人。这表达了韩愈个人的愿望，也表达了以他为代表的依靠自己的努力而奋斗进取的下层知识分子的愿望。原毁脉络第一段：古之君子待人待己的态度 第二段：今之君子待人待己的态度 第三段：揭示“毁”的社会根源及危害 根源怠与忌 危害事修而谤兴，德高
16、而毁来 第四段：写作意图及改变这种风气的殷切愿望 （论“毁”与“国治”）对比论证举例论证主题本文探寻在士大夫中间产生毁谤的根源，谴责了“今之君子”习于毁谤的恶劣风气，目的在于想扭转这股歪风，有助于国家的治理。写作特点：对比（1）内容上的对比 A 以古之君子，今之君子各为一段，然后按待己、待人的态度、后果、具体行为遥相对比 B 在每一段内，古、今君子“责己”与“待人”，又各自形成对比。（2）语言上采用并列双行的对比句式 取其一不责其二，恐恐然 举其一不计其十，恐恐然 不若是，强者必怒于言，不若是，强者必说于言，总结 韩愈的文章，人们称作“奇”，说他的散文奇特而不平凡。我们通过对本文的学习，也确实见识了韩愈这篇议论性散文的不平凡之处，既懂得了待人待己之道，又学习了他文章结构严谨、气势磅礴的特点，对我们今后的写作很有帮助。