1、课时作业31春秋战国时期的百家争鸣与汉代的思想大一统时间：45分钟满分：85分一、选择题(每小题4分，共48分)1(2019四川绵阳模拟)孟子滕文公下记载：世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作春秋。这反映了孔子(A)A经世致用的修史观念 B会通古今的历史视野C秉笔直书的勇敢精神 D高尚的学术道德修养解析：针对春秋战国分封制逐渐走向瓦解，为维护等级秩序，孔子作春秋，体现了经世致用的观念，故A项正确；孔子作春秋体现修史为服务现实，故B项错误；材料主要提及现实政治的变化促使孔子修史，故C项错误；材料体现了孔子的道德理想和政治诉求，故D项错误。2(2019河南中原名校考评
2、)论语先进篇中记载，“季氏富于周公，而求(冉求)也为之聚敛而附益之。子曰：非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”这反映出孔子(D)A要求统治者实行仁政 B强调民本为治国之本C对弟子教育存在缺陷 D具有一定的爱民精神解析：材料中孔子反对他的学生冉求帮助富人搜刮民众财富，并没有对统治者的要求，故A项错误；材料是对其学生的批评，没有要求统治者以民为本，故B项错误；从材料无法推断冉求的行为是孔子教育缺陷导致的，故C项错误；材料中孔子反对他的学生冉求帮助富人搜刮民众财富，关心民众疾苦，具有一定的爱民精神，故D项正确。3(2019重庆名校联盟联考)面对“礼崩乐坏”的社会现实，孔子提出“仁”和“克己复礼为仁”等
3、思想；孟子认为道德修养是圣人才德的重要组成部分；荀子提出君子“至德”的实现是遵循道德的结果。据此可知，他们都强调(A)A道德自律理应是个体的自觉追求B独立平等是个体道德自律的前提C只有道德自律才能建立和谐社会D诸侯国君是社会道德自律的楷模解析：根据材料“孔子提出仁和克己复礼为仁等思想；孟子认为道德修养是圣人才德的重要组成部分；荀子提出君子至德的实现是遵循道德的结果”可知，孔子、孟子以及荀子三位思想家都注重道德修养在个体价值中的重要作用，故A项正确。4(2019湖北武汉调研测试)古代一位思想家主张尚贤、尚同，认为天下之乱是起于人们思想不同，“一人一义，十人十义，百人百义”。他倡导：百姓“闻善而不
4、善，皆以先告上。上之所是，必皆是之；所非，皆非之”。他是(A)A墨子 B董仲舒C朱熹 D李贽解析：材料这位“思想家主张尚贤、尚同”，符合墨家思想主张，故A项正确；董仲舒思想与“主张尚贤、尚同”无关，故B项错误；朱熹思想与“主张尚贤、尚同”无关，故C项错误；李贽思想与“主张尚贤、尚同”无关，故D项错误。5(2019山东滨州调研)礼记中说：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”孟子说：“不以规矩，不能成方圆。”道德经中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”韩非子中说：“言无二贵，法无两适。”这反映当时学者(D)A相互竞争百家争鸣 B强调变革和法律C维护君主专制统治 D重视规则和秩序解析：从题
5、干材料中可以看出，当时学者在某些问题上有着相同的见解，并不是相互竞争百家争鸣，故A项错误；强调变革和法律是法家的基本主张，题干中没有法家，故B项错误；君主专制统治秦朝才建立，故C项错误；从题干材料中可以看出，当时学者重视规则和秩序，故D项正确。6(2019河南中原名校考评)商鞅是战国时期的政治家、改革家、思想家，法家代表人物，他主张“法者所以爱民”“以刑去刑”“至德复立”。这表明商鞅在思想上(D)A坚持“礼法”并重 B强调“轻罪重罚”C认为圣君行仁义于天下 D与儒家思想相通相容解析：材料中商鞅主张“至德复立”，重视“德”而非“礼”，故A项错误；材料中商鞅主张法德并用，与刑罚的程度“轻罪重罚”无
6、关，故B项错误；材料中商鞅主张法德并用，而不仅仅是实行仁义、以德治国，故C项错误；材料中商鞅主张法德并用，与儒家思想主张德治具有相通之处，故D项正确。7(2019安徽皖江摸底)有学者认为，西方近代科学发展所需的一些因素在先秦诸子百家思想中已经萌芽，比如，儒家的社会伦理化、墨家的实践经验化(实验技艺方法)、禅宗的概念澄清化(理论思维顿悟)和道家的系统逻辑模式(全息结构模型)，以及一些技术发明的原型等。这一观点(C)A背离了先秦诸子百家的思想内容B准确评价了诸子百家的历史价值C有益于拓展认知传统文化的视野D夸大了先秦诸子百家思想的作用解析：“有学者认为，西方近代科学发展所需的一些因素在先秦诸子百家
7、思想中已经萌芽，比如，儒家的社会伦理化、墨家的实践经验化(实验技艺方法)、禅宗的概念澄清化”有助于对传统文化的重新认识，故C项正确。8(2019吉林百校联盟联考)董仲舒重建了天上神权和地上王权的联系，认为君主受命于天，就应遵守自然规律，管理好社会人事，使百姓安居乐业、丰衣足食。这说明董仲舒(A)A发展了先秦时期的民本思想B借助神权思想来保护环境C强调了天与民众互动的作用D提高了儒家学说政治地位解析：君主应遵守自然规律，管理好社会人事，使百姓安居乐业、丰衣足食，这种观点发展了先秦时期的民本思想，故选A项；这种主张不是为了保护环境，排除B项；材料所述是天与天子即君主的关系，排除C项；这种主张在儒家
8、思想中本来就已包含，D项材料不能反映，排除。9(2019河南安阳模拟)从汉武帝正式设立太学，至西汉末年王莽辅政，太学弟子的数量从最初的50人剧增至10 000余人。经学习考核，一般可任郡国文学职务，优异者可授中央或地方行政官。汉代这些举措(D)A使儒学正统地位得以确立B导致精英教育走向世俗化C有利于培养大批实用人才D不利于学术思想自由发展解析：根据材料得知，一方面是太学录取人数的剧增，另一方面则是太学弟子被广泛授予官职，这必然会造成大量的士人研习儒家经典而不利于各种思想百家争鸣，故D项正确。10(2019四川蓉城名校联盟联考)类别关键词出现频次所占比例社会伦理观念仁、礼、信17 586次46.
9、53%法观念法、刑4 648次12.30%财富观念利、财、富4 765次12.61%公平公正观念均、平4 427次11.71%道观念道6 367次16.85%上表是两汉社会观念高频词汇统计表。对于该表分析正确的是(A)A主流价值儒学化 B法家大行其道C重利轻义观盛行 D伦理脱离政治解析：根据表格，社会伦理观念比例最高，表明儒家思想在汉朝确立了正统地位，故A项正确；两汉时期，儒家思想成为正统思想，而不是法家思想，故B项错误；从汉朝以来，政府一直强调“重农抑商”政策，故C项错误；在我国的封建社会中，主流思想始终是为政治服务的，故D项错误。11(2019山西孝义摸底)孔子提出的“君君、臣臣、父父、子
10、子”，强调秩序，并未神化君权。董仲舒提出“道之大原出于天”“唯天子受命于天，天下受命于天子”。这一变化(B)A反映了儒学前后产生了矛盾B适应了当时政治的需要C结合了诸子百家的思想主张D受社会经济发展的影响解析：材料未强调儒学的前后矛盾，西汉董仲舒只是对先秦儒学的继承和发展而非颠覆，故A项错误；董仲舒继承发展儒学，推行君权神授和三纲五常，迎合统治者加强皇权，巩固统治的需要，故B项正确；材料无法体现对诸子百家的糅合，故C项错误；经济基础决定上层建筑，而文化的变迁更多的则是政治因素的影响，故D项错误。12(2019云南师大附中月考)汉武帝元朔五年创建太学。太学建立博士弟子制度，博士弟子的选送，一是由
11、太常直接选补，二是由地方官选补。由此可见当时(B)A太学生经考试合格才可到政府任官B选拔太学生的权力由官方掌握C太学生的教育由儒家五经博士负责D太学生拥有一定政治经济特权解析：题干提及的是太学生的选送，不是太学生合格后的去向，故A项错误；题干中“博士弟子的选送，一是由太常直接选补，二是由地方官选补”，太常是中央官员，位列九卿之首，地位十分崇高，兼管文化教育、郡县行政，也统辖博士和太学，故B项正确；题干未涉及太学生的教育导师问题，故C项错误；题干未提及太学生的政治经济特权问题，故D项错误。二、非选择题(共37分)13(2019河北保定模拟)阅读材料，回答问题。材料：法家相信人性本恶，只有靠强权的
12、统治者依据透明、客观的法律来实施奖惩，才能维持社会秩序与稳定。统治者自身就是法律的主人。因此，尽管儒家和法家都信奉社会秩序，但是前者提倡自律，家庭和国家要遵循传统的礼制，而后者相信依靠严刑峻法才能确保实现最终的和平。法家的“法”不仅意指法律，还有方法和程序的含义。最初的法家就承认法律与统治术是有区别的，后者指的是权力的行使。因此统治手段不仅决定了法律的权威或者公信力，还决定了法律的有效性。因此统治社会的权威或者法律源自于“术”，即行使权力的方法论。韩非子综合整理了他对于统治术的领悟，认为国家统治者与其下属的官僚阶层存在利益冲突，而官僚阶层又统治人民大众。因此王道依赖于“势”，即王者的神秘力量。
13、王者能够超然、不偏不倚地通过官僚阶层创立社会秩序与稳定。法家的悲剧在于秦朝残酷无情地奉行了法家思想，而秦王朝的迅速瓦解导致法家思想无法再成为主流。其后的汉朝在正式场合拒绝法家思想，独尊儒术。但是，中国的统治者总是发现法家的理论和实践非常有用。因此，倾向于中央集权的中国政治文化本质上是“外儒内法”。统治者不仅要怀柔，也要使用铁腕。沈联涛外儒内法(1)根据材料，概括作者对法家的认识。(10分)(2)根据材料并结合所学知识，指出儒家和法家的历史地位。(15分)解析：第(1)问，据材料中“法家相信人性本恶”得出人性本恶，据材料“相信依靠严刑峻法才能确保实现最终的和平”得出严刑峻法，据材料“统治社会的权
14、威或者法律源自于术”“王道依赖于势”得出法、术、势相结合，据材料中“秦朝残酷无情地奉行了法家思想”得出成为秦国的治国之道，据材料中“中国政治文化本质上是外儒内法。统治者不仅要怀柔，也要使用铁腕”得出汉朝以后的统治者实际上奉行外儒内法。第(2)问，先结合所学知识从春秋战国、秦国和秦朝时期、西汉时期的各家思想的地位上概括，然后据材料“中国政治文化本质上是外儒内法。统治者不仅要怀柔，也要使用铁腕”得出实际上中国古代统治者奉行外儒内法，两者结合并用。答案：(1)认识：人性本恶。严刑峻法。法、术、势相结合。成为秦国的治国之道。汉朝以后的统治者实际上奉行外儒内法。(2)地位：儒家和法家在春秋战国时期兴起。
15、秦国和秦朝时期，法家成为占统治地位的治国指导思想。汉武帝时期，儒家上升为占统治地位的治国指导思想。实际上中国古代统治者奉行外儒内法，两者结合并用。14(2019河间模拟)阅读材料，完成下列要求。材料：诗云：乐只君子，民之父母。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。礼记大学汉书循吏传载，西汉元帝时，南阳郡太守召信臣，“其治视民如子”，劝民农桑，去末归本，为政勤勉有计谋，“好为民兴利”，尽力使百姓富起来。他亲自指导农耕，常出入于田间，住宿在民家，很少有安闲的时候。“百姓归之，户口增倍，盗贼狱讼衰止”。“吏民亲爱信臣，尊他为召父”。后汉书杜诗传载，杜诗，担任郡功曹(官名)时，爱民如子，事事替百
16、姓作主，于是全郡百姓家家粮丰衣足。百姓拿他与以前的召信臣相比，说“前有召父，后有杜母”。南阳人为纪念这两位太守，修建了一座“二信守祠”，俗称“父母祠”。“父母官”一词由此而来，成为百姓对廉洁奉公、关怀百姓、造福一方的地方官员的敬称。据汉书后汉书整理解读材料并结合中国古代史的相关知识，谈谈你对材料所述历史现象的认识。(12分)(要求：准确概括历史现象，阐述须有史实依据)解析：首先，根据题意，准确概括历史现象。根据材料“太守召信臣，其治视民如子”“杜诗，担任郡功曹(官名)时，爱民如子”得出古代官员爱民如子；根据材料“前有召父，后有杜母”“父母官成为百姓对廉洁奉公、关怀百姓、造福一方的地方官员的敬称
17、”得出百姓视官员为父母；其次，根据题意，史论结合，概括对上述现象的认识。可以从政治(中央集权、维护统治)，经济(小农经济)，文化(儒家民本思想)三方面加以论述；最后，对这一官民间的关系作简要总结。答案：示例：现象：古代对官民关系的定位是官员爱民如子，民视官为“父母官”。认识：受中国传统民本思想影响，出于发展农业生产、保证政府财政收入和维护统治的需要，官员往往爱民如子；汉代“罢黜百家，独尊儒术”以来，政治与伦理相结合，民把廉洁奉公、关怀百姓、造福一方的地方官员称之为“父母官”，表达了自己对官员的肯定和爱戴。这种现象的出现，一方面有利于缓和官民矛盾，稳定社会秩序，促进农业生产的发展，保证政府财政收入；但另一方面，这种界定也强化了官民的不平等性，不利于中国向近代社会的转型。