1、第1讲从“百家争鸣”到“独尊儒术” 1.“王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。”上述现象出现的社会文化背景是()A礼崩乐坏，思想观念多元B尊黄老之学，学术环境宽松C儒、释、道并存，儒学遭遇挑战D拜金逐利盛行，传统道德观念被冲击2.钱穆在国史新论中把战国至明清中国历史描绘为游士社会、郎吏社会、门第社会、科举社会。下列说法正确的一项是()A“游士社会”出现了夜市和草市B“郎吏社会”出现了“百家争鸣”C“门第社会”开始了儒释道合流D“科举社会”开始在地方设置郡县3.郑人游于乡，以论执政。然明谓子产曰：“毁乡校，何如？”子产曰：“何为
2、？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？”这里的“乡校”()A是百姓参政议政的地方B类似于雅典的公民大会C可以起到监督统治者的作用D只有贵族能够参加4.有学者认为，先秦时期某学派主张积极救世，做事讲求道德；另一学派以其超凡脱俗、自在生活的美感和灵性弥补了前一学派的缺陷。该学者评述的是()A儒家、道家 B儒家、墨家C法家、儒家 D法家、墨家5.有位古代思想家认为：“天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。”这位思想家可能是()A老子 B孟子C董仲舒 D朱熹6.拉莫特勒瓦耶在其著作异教徒的德行中写到
3、：“人们可以说孔子和苏格拉底一样，运用他们在伦理方面的权威，使哲学回到人间。”以下能够充分证明这一观点的是()A他们都强调道德的重要性B他们都追求个性的自由发展C他们都关注知识对人的改造D他们都维护奴隶主贵族利益7.论语宪问子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”朱熹强调：“修齐治平。”其反映的共同主张是()A人本主义 B经世致用C重道轻器 D积极入世8.据汉书文帝纪第四记载，文帝的遗诏“乙巳，葬霸陵治霸陵，皆瓦器，不得以金、银、铜、锡为饰，因其山，不起坟。”这体现汉文帝的主张是()A与自然和
4、谐相处 B让百姓减少支出C减少财政浪费 D与民休养生息9.春秋繁露人副天数曰：“天地之符，阴阳之副，常设于身，身犹天也。天以终岁之数，成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二，分副月数也；内有五藏，副五行数也；外有四肢，副四时数也；乍视乍瞑，副昼夜也；乍刚乍柔，副冬夏也。”这一学说()A倡导格物致知的认识论 B重视探求自然规律C旨在维护封建君主统治 D蕴含朴素的唯物论 10.“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。”这段材料所体现的思想是()A仁者爱人，缓和社会矛盾 B分封诸侯，维护等级秩序C君权神授，维护君主专制
5、D物皆有理，遵守三纲五常 11.汉书地理志下：“汉兴以来，鲁、东海多至卿相。”自昭宣时期到西汉末年，历代丞相中，齐、鲁、东海人多达11人，12人次，人数占52.38%。这说明()A加强君权而分散相权B官僚政治取代贵族政治C贤臣政治取代功臣政治D儒学对政治生活影响深刻 12.董仲舒提出：“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。”这一观点在当时的主要影响是()A确立了儒学独尊的地位B发展了“天人感应”的理念C为君主受命于天提供理论保障D使汉王朝开始重视文化教育 13.阅读材料，回答问题。材料一儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也，游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧
6、舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。班固汉书艺文志材料二秦昭王问孙卿子曰：“儒无益于人之国。”孙卿子曰：“儒者法先王，隆礼义，谨乎臣子而致贵其上者也。人主用之，则势在本朝而宜；不用，则退编百姓而悫(qu，诚实，谨慎)，必为顺下矣。虽穷困冻餧，必不以邪道为贪；无置锥之地而明于持社稷之大义。”荀子儒效篇材料三夫儒者于平生之遇，率目为适然，独孜孜不怠，以学自怡，竟老而不倦。不知者，或又言其不得于今，欲借文学道艺立功名于后世，何见之归于浅也！余尝谓学之患二：曰私，曰蔽。世之欣于禄位，从乎鄙心生者，不必挂语。若所谓事业显当世及文学道艺垂千古，慕而企之，从乎私己之心生者也。儒者之学，将以解蔽而已
7、矣。戴震(17241777)沈处士戴笠图题咏序(1)根据材料一，概括班固关于儒家学派形成的主要观点。(2)根据材料二、三，比较荀子与戴震对于“儒者”不同的看法，并结合所学知识，分析不同看法产生的社会因素。(3)综合上述材料并结合所学知识，谈谈对“儒者”价值取向变化的认识。第1讲从“百家争鸣”到“独尊儒术” 1A。材料“王道既微，诸侯力政”说明当时分封制遭破坏，诸侯争雄，结合所学可知为春秋战国时期，材料“九家之术，蜂出并作”表明为“百家争鸣”，春秋战国“百家争鸣”的社会文化背景正是礼崩乐坏，思想多元，A项正确；黄老学说被尊崇一般在朝代建立之初，B项错误；儒释道并存在魏晋南北朝到隋唐之间，C项错误
8、；拜金逐利盛行和传统道德观念被冲击应该是鸦片战争后，D项错误。2C。结合所学知识，“游士社会”是指战国时期，士阶层活跃，游士即游说谋划之人士；“郎吏社会”是指秦汉时期，官僚政治逐渐取代贵族政治；“门第社会”是指魏晋南北朝时期，门第族望成为选官的主要依据；“科举社会”是指隋唐至明清时期，实行科举考试制度。草市出现在东晋南朝时期，夜市出现在隋唐时期，A项错误；“百家争鸣”出现在战国时期，B项错误；开始在地方设置郡县是在春秋战国时期，D项错误；魏晋南北朝时期开始出现儒佛道融合的趋势，C项正确。3C。关键信息：以论执政、以议执政之善否。通过关键信息分析可知“议执政之善否”即是行使监督之职，C项正确；A
9、项“百姓”说法错误；题干反映春秋战国时期的政治现象，并不类似雅典的公民大会，B项错误；题干并未强调乡校只能是贵族参加，D项错误。4A。“积极救世，做事讲求道德”契合儒家“入世”的思想和“仁者爱人”的道德情操；“超凡脱俗、自在生活的美感和灵性”契合道家“无为而治”的主张和“逍遥”的生活态度，A项正确，B、C、D项错误。5B。题干材料的核心思想是仁，即是孟子“仁政”思想，B项正确；老子为道家，主张无为，A项排除；董仲舒是儒学思想家，然从“诸侯”等信息来看，C项在时间上不符合题意；朱熹是宋明理学家，D项不符合题意。6A。根据材料“伦理方面的权威，使哲学回到人间”，结合孔子思想的仁政、德治以及苏格拉底
10、的美德即知识可判断选择A项。孔子主张维护周礼，不主张发展个性，B项错误；苏格拉底不维护奴隶主贵族的利益，D项错误；C项虽然正确，但题干未涉及对人的改造，只是强调道德知识的重要性。7B。从材料中的“安百姓”“修齐治平”(修身、齐家、治国、平天下)等可判断选择B项，都是主张做学问要实用，但修身、齐家两个阶段不能反映积极入世，D项不正确，人本主义和重道轻器不符合材料中两个人的共同主张，A、C项也不正确。8C。材料是汉文帝遗诏对自己丧葬的从简要求，根据材料“皆瓦器不起坟”可知文帝主张节俭，反对浪费，选择C项。材料并未涉及与自然的和谐关系，排除A项；B、D含义是相同的，文帝的遗诏只是对政府支出的要求，未
11、涉及对百姓赋役的征收，排除B、D。9C。“天地之符，阴阳之副，常设于身，身犹天也”，符合董仲舒“天人合一”和“天人感应”学说。董仲舒进一步提出，天子受命于天，所以人民和诸侯都要服从天子的统治，C项正确；程朱理学倡导格物致知的认识论，A项错误；董仲舒新儒学探求天人关系是为政治服务，而不是探求自然规律，B项错误；此学说属于客观唯心主义，D项错误。10C。关键是“天子受命于天”及“诸所受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可”。指出一切源自天，并且强调君臣关系，因而选C项。A项不对，因为材料不是讨论人际关系的。B项不对，因为材料是强调君权，没有分封的思想。材料虽有君臣、夫妻关系，但没有父子关系，也没有五
12、常的内容，所以D项也不对。11D。汉代儒学成为正统思想，齐鲁为儒学发源地，汉代丞相多出于齐鲁，由此可见儒学对政治生活影响深刻，D为最佳选项。A、C与材料信息无关，B项秦朝已实现转变，材料信息也无体现，排除A、B、C。12C。题干材料的大致意思是：民性天生为善却不能为善，故立王诱导向善，这是天意，这反映的是董的君权神授思想，C项正确；汉代儒家独尊，其因一是董之思想适用了统治需求，但不是主要影响，排除A项；“天人感应”是董思想的基础，B项不符“主要影响”的要求；汉代倡儒与尊儒，D项不是主要影响。13(1)观点：可能和司徒官职有关；上承尧舜、周文王、周武王；孔子集大成。(2)看法：荀子：儒者重礼义(品格修养)；有助于君主统治(有利于教化百姓)。因素：诸侯争霸战争需要人才。戴震：儒者应该孜孜追求学问，不应该重视功名利禄。因素：理学僵化，崇尚空谈(科举制度僵化成为谋取功名利禄的工具)；清朝思想文化专制政策。(3)认识：受到当时社会政治经济变动的影响；适应时代需要进行调整；传承儒家自身价值观念。
