1、3、师 说1、韩愈在师说中写到了当时士大夫阶层中普遍存在的对于从师的错误认识：“ ， ”这种认识受了以官爵高下来区分门第的观念的影响。2.中国是一个有着尊师传统的国家,韩愈在师说中指出教师作用的句子是“ ， ， ”。3.在师说中，韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不样的，即“ ， ， ”。4.师说中强调从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是“ ， ？”5.韩愈在师说中通过“古之圣人”与“今之众人”的对比，批判了“ ， ， ”的错误态度。6.韩愈在师说中运用反问句“ ， ？”说明人不是生下来就懂得一切知识的，人人都有疑惑，所以老师的存在是必不可少的。7.韩愈在师说中对当时耻于从师学习的现象
2、发出两句慨叹“ ！ ！”其中“久”字写出了当时耻师现象已成陋习，“难”字写岀了从师学习的重要性。8.柳宗元曾在答韦中立论师道书中说:“今之世不闻有师,有辄哗笑之。”这与韩愈师说中“ ， ， ”所描述的现象是一样的。9.韩愈在师说中对于师生之间的关系有过精彩的论述，这就是“ ， ”10.韩愈在师说一文表达了从师的重要性,并提出了择师 的标准，其中明确择师标准的两句是“ ， ”。11、韩愈的师说中打破老师的神秘地位，客观地表述了弟子和老师之间关系的两句是“ ， ”。12,师说把为子择师和自己不从师做对比，韩愈直接点明自己的态度,认为这样做，最终的结果是“ ， ”。13.在师说中，士大夫之族以地位、
3、官职为借口拒绝从师学习的语句是:“ ， ”。14.求学需要实事求是的精神，不懂的就要去探求,或是向别人请教，如果像韩愈师说中所说“ ， ， ， ”的话，就会像文中批判的对象一样本末倒置，“ ， ”。15.“没有人是天生懂得道理的”，这与师说中“ ， ”意思一致。16.师说中,韩愈认为择师的标准是“ ， ， ， ”。17韩愈在师说中说：从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之先，要以之为师，而“ ， ， ”。18师说中，韩愈认为老师的职能是“ ， ”，择师的标准是“ ， ， ， ”。19师说中士大夫之族耻笑求师者的原因是：“ ， ， ， ”。20韩愈在师说中写道，时人在对待从师学习的问题上
4、，对其子和对自身有不同的态度，对其子“ ”；对自身“ ”。21师说中，韩愈对当时耻于学习的现象发出了两句慨叹：“ ， ”。其中，“久”字写出了当时的耻师现象已成陋习，“难”字写出了从师学习的重要性。22韩愈在师说中通过“古之圣人”与“今之众人”的对比，批判了“ ， ， ”的错误态度。23荀子劝学中指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈师说中所表达的“ ， ”的观点是相同的。24在师说中，士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是：“ ， ”。25师说中韩愈辩证地说明师生关系，这几句是：“ ， ， ， ， ”。26师说中韩愈认为自己所说的老师既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书
5、而习其句读”的启蒙老师的句子是：“ ， ， ”。27师说中韩愈运用古今对比抨击“耻学于师”的人，指出从师与不从师两种现象的根本原因的句子是：“ ， ， ”? 28师说中以孔子为例，指出古代圣人没有固定的老师，广泛学习，重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理的语句是：“ ， ”。29韩愈在师说中将为子择师和自己不从师做对比，直接点明自己的态度，认为这样做最终导致的结果是：“ ， ”。30师说中韩愈认为向老师学习，重在学习道理而不应关注老师年龄的句子是：“ ， ”。31师说中韩愈将“ ， ”的从师风尚与士大夫之类的耻学于师做对比，进而肯定尊师重道的正确态度。32师说中韩愈引用古圣
6、人言论“ ， ”，既说明从师学习的必要性，也说明了从师学习的原则。33韩愈用来说明写作师说这篇文章的目的，并作为寄赠的原因是：“ ， ”。34师说中韩愈认为人生来都有疑惑，因此，强调从师学习的必要性的句子是：“ ， ， ”。35师说中韩愈认为选择老师关键看他是否懂得道理，因此，运用反问句提出择师的态度应该是：“ ， ?” 36师说中的“ ， ”两句，凝练地概括了士大夫之族不愿从师学习的荒谬心态。37师说中“ ， ”作者运用动作、神态的描写方法，把士大夫之族耻学于师的荒唐表现刻画得淋漓尽致。38师说中士大夫之族认为“ ， ”，是“位卑则足羞，官盛则近谀”的诱因，并从反面与第一段从师学习的原则的论
7、述前后呼应。39师说中作者运用慨叹的语气提出士大夫之族比不上“巫医乐师百工之人”的见识的句子是：“ ， ! ”40师说中“ ， ”两句，表明懂得道理，先后不同，专业各异，擅长不同，从而有力地论证了师生的辩证关系。41师说中韩愈之所以赞许李蟠，不仅因为他“ ， ”更因为他具有虚心从师学习的态度。42韩愈在师说中用设问的方式指出不从师的危害，从而说明从师的重要性的句子是“ ， ？”。43韩愈在师说中，说明为什么年纪小的人也可以为师的一句是：“ ”。44师说中用对比手法揭示了古代圣人和时下一般人形成差距的原因。先说古代圣人“ ， ”，再说现在的一般人他们的才智低于圣人很多，却以向老师学习为耻。参考答
8、案1.位卑则足羞 官盛则近谀2.师者 所以传道受业解惑也3. 彼童子之师 授之书而习其句读者 非吾所谓传其道解其惑者也4. 吾师道也 夫庸知其年之先后生于吾乎5. 今之众人 其下圣人也亦远矣 而耻学于师6. 人非生而知之者 孰能无惑7. 师道之不传也久矣 欲人之无惑也难矣8. 士大夫之族 曰师曰弟子云者 则群聚而笑之9.是故弟子不必不如师 师不必贤于弟子10.道之所存 师之所存也11.是故弟子不必不如师 师不必贤于弟子12.小学而大遗吾未见其明也13.位卑则足羞 官盛则近谀14. 句读之不知惑之不解或师焉或不焉小学而大遗吾未见其 明也15. 人非生而知之者16. 是故无贵无贱 无长无少 道之所
9、存 师之所存也17. 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之18. 师者，所以传道受业解惑也 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也19. 彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀20. 择师而教之 则耻师焉21. 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣22. 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师23. 弟子不必不如师，师不必贤于弟子24. 位卑则足羞，官盛则近谀25. 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已26. 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也27. 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎28. 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃29. 小学而大遗，吾未见其明也30. 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎31. 巫医乐师百工之人，不耻相师32. 三人行，则必有我师33. 余嘉其能行古道，作师说以贻之34. 惑而不从师，其为惑也，终不解矣35. 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎36. 位卑则足羞，官盛则近谀37. 士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之38. 彼与彼年相若也，道相似也39. 今其智乃反不能及，其可怪也欤40. 闻道有先后，术业有专攻41. 好古文，六艺经传皆通习之42. 人非生而知之者，孰能无惑43. 其闻道也亦先乎吾44. 其出人也远矣，犹且从师而问焉
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