1、第（29）期一.古诗浅赏阅读下面这首诗，完成1-2题。和贾舍人早朝大明宫之作王 维绛帻鸡人报晓筹，尚衣方进翠云裘。九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。日色才临仙掌动，香烟欲傍衮龙浮。朝罢须裁五色诏，佩声归到凤池头。【注】鸡人：古代宫中，于天将亮时，有头戴红巾的卫士，于朱雀门外高声喊叫，好像鸡鸣，以警百官，故名鸡人。尚衣：官名。隋唐有尚衣局，掌管皇帝的衣服。冕旒：这里指皇帝。凤池：凤凰池的简称，中书省所在地。【翻译】戴着红巾的卫士在宫门报晓，尚衣官员向天子进上绣着翠云的皮袍。层层叠叠的宫殿如九重天门迤逦打开，异邦万国的使臣一齐向着皇帝跪见朝拜。日色刚刚照临到殿堂，仪仗已排列成扇形屏障。御炉中香烟袅袅
2、，缭绕着天子的龙袍浮动飘忽。早朝过后中书省的官员退到凤凰池上，用五色彩纸起草皇上的诏书。【注释】和：即和诗，是用来和答他人诗作的诗，依照别人诗词的格律或内容作诗词。可和韵，可不和韵。舍人：即中书舍人，时贾至任此职。大明宫：宫殿名，在长安禁苑南。绛帻（jin z）：用红布包头似鸡冠状。鸡人：古代宫中，于天将亮时，有头戴红巾的卫士，于朱雀门外高声喊叫，好像鸡鸣，以警百官，故名鸡人。晓筹：即更筹，夜间计时的竹签。尚衣：官名。隋唐有尚衣局，掌管皇帝的衣服。翠云裘（qi）：饰有绿色云纹的皮衣。九天：极言天之崇高广阔。古人认为天有九野、九重。此处借指帝宫。阊阖（chng h）：天门，此处指皇宫正门。衣冠：
3、指文武百官。冕旒（min li）：古代帝王、诸侯及卿大夫的礼冠。旒，冠前后悬垂的玉串，天子之冕十二旒。这里指皇帝。仙掌：掌为掌扇之掌，也即障扇，宫中的一种仪仗，用以蔽日障风。衮（gn）龙：犹卷龙，指皇帝的龙袍。浮：指袍上锦绣光泽的闪动。裁：拟写。五色诏：用五色纸所写的诏书。凤池：指凤凰池。【鉴赏】这首诗利用细节描写和场景渲染，写出了大明宫早朝时庄严华贵的气氛，别具艺术特色。诗一开头，诗人就选择了“报晓”和“进翠云裘”两个细节，显示了宫廷中庄严、肃穆的特点，给早朝制造气氛。这里以“鸡人”送“晓筹”报晓，突出了宫中的“肃静”。尚衣局是专门掌管皇帝衣服的。“翠云裘”是绣有彩饰的皮衣。“进”字前着一“
4、方”字，表现宫中官员各遵职守，工作有条不紊。中间四句正面写早朝。诗人以概括叙述和具体描写，表现场面的宏伟庄严和帝王的尊贵。层层叠叠的宫殿大门如九重天门，迤逦打开，深邃伟丽；万国的使节拜倒丹墀，朝见天子，威武庄严。以九天阊阖喻天子住处，大笔勾勒了“早朝”图的背景，气势非凡。“万国衣冠拜冕旒”，标志大唐鼎盛的气象。在“万国衣冠”之后着一“拜”字，利用数量上众与寡、位置上卑与尊的对比，突出了大唐帝国的威仪，在一定程度上反映了真实的历史背景。如果说颔联是从大处着笔，那么颈联则是从细处落墨。大处见气魄，细处显尊严，两者互相补充，相得益彰。作者于大中见小，于小中见大，给人一种亲临其境的真实感。日光才临，仙
5、掌即动，“临”和“动”，关联得十分紧密，充分显示皇帝的骄贵。“傍”字写飘忽的轻烟，颇见情态。“香烟”照应贾至诗中的“衣冠身惹御炉香”。贾至诗以沾沐皇恩为意，故以“身惹御炉香”为荣；王维诗以帝王之尊为内容，故着“欲傍”为依附之意。作者通过仙掌挡日、香烟缭绕制造了一种皇庭特有的雍容华贵氛围。结尾两句又关照贾至的“共沐恩波凤池里，朝朝染翰侍君王。”贾至时任中书舍人，其职责是给皇帝起草诏书文件，所以说“朝朝染翰侍君王”，归结到中书舍人的职责。王维的和诗也说，“朝罢”之后，皇帝自然会有事诏告，所以贾至要到中书省的所在地凤池去用五色纸起草诏书了。“佩声”，是以身上佩带的饰物发出的声音代人，不言人而言“佩声
6、”，于“佩声”中藏人的行动，使“归”字产生具体生动的效果。这首诗写了早朝前、早朝中、早朝后三个阶段，写出了大明宫早朝的气氛和皇帝的威仪，同时，还暗示了贾至的受重用和得意。这首和诗不和其韵，只和其意，雍容伟丽，造语堂皇，格调十分谐和。明代胡震亨唐音癸签说：“盛唐人和诗不和韵”，于此可窥一斑。1. 下列对这首诗的赏析，不恰当的两项是（5分）（ ）（ ）A. 本诗运用细节描写和场景渲染，写出了大明宫早朝时气氛庄严肃穆和皇帝尊贵威严的特点。B. 首联选择“报晓筹”和“进翠云裘”两件事，表明大臣忠于职守，为显示大唐之威蓄势。C. 中间四句正面写早朝。从店外写到殿内，从天子写到大臣，有概括叙述，也有具体描
7、写。D. 尾联中的“佩声”，是以声音代人，暗藏人的行动，使“归”字产生具体生动的效果。E. 本诗选择一次朝会现场的现实呈现，显示了一国之威，还暗示了贾舍人的受重用和得意。B项，“为显示大唐之威蓄势”有误。E项，“一次朝会场景的现实呈现”有误，这里是艺术化地表现，不是现实呈现。2. 本诗表现“天子”这一人物时颇具艺术性。请结合全诗作具体分析。（6分）直接写鸡人和尚衣，虽然没有正面写皇帝，但都是为写皇帝服务的，侧面刻画出一个清晨即起、为国理政的好皇帝形象。写大唐盛世万邦来朝的场面、香烟依傍着龙袍、香烟浮动，烘托了皇帝作为真龙天子的威严和神圣感。二.古文积累公曰：“吾享祀丰洁，神必据我。”对曰：“臣
8、闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。故周书曰：皇天无亲，惟德是辅。又曰：黍稷非馨，明德惟馨。又曰： 民不易物，惟德繄物。如是，则非德，民不和，神不享矣。神所冯依，将在德矣。若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？”弗听，许晋使。宫之奇以其族行，曰：“虞不腊矣。在此行也，晋不更举矣。”冬，晋灭虢。师还，馆于虞。遂袭虞，灭之，执虞公。 【重点字词】享祀，祭品据，保佑亲，亲近是，提宾标志依，帮助馨，芳香易，改变繄，是冯，通“凭”，凭借荐，进献以，率领馆，驻扎执，捉拿【译文】虞公说，“我祭祀神灵的物品丰盛洁净，神一定会保佑我。”宫之奇回答说：“我听说过，鬼神不是亲善个人的，只有有德的人才亲近。所以周书上说，上
9、天没有亲近的人，只辅助有德行的人。又说：祭祀的谷物没有芳香，光明的德行才有芳香。又说：百姓不能改换祭物，只有美德是最好的物品。这样看来，没有德行，百姓就不和睦，神也就不来享用祭物了。神所依据的，就只在于德行了。如果晋国侵占了虞国，却以光明的德行作为芳香的祭品奉献神灵，神难道会将它们吐出来吗？”虞公不听，答应了晋国使者（借道）。宫之奇带领他的家族出走，说：“虞国过不了年终大祭了，就在这一次假道之行（侵占虞国），晋国不需要再出兵了。”这年冬天，晋国灭掉了虢国。军队回来，驻扎在虞国的馆舍，就乘其不备进攻虞国，灭掉了它，捉住了虞公。三.成语积累1. 无论军界还是政界，老虎要打，苍蝇要拍。对于贪腐现象，
10、必须露头就打，不能养虎贻患，更不能挂一漏万，让贪腐者存有侥幸之心。挂一漏万：形容列举不全，遗漏很多，一般用于自谦。不合语境。2. 这些武警战士将自身安全置之度外，毅然冲进被大火和浓烟吞没的居民楼，火中取栗，成功救出了十多名受困居民。火中驭栗：比喻被人利用，替人冒险出力，自己却一无所得。不合语境。3.在人民的名义中，达康书记在“一一六事件”发生后，不顾心劳日拙，立即赶赴现场，安抚民心，在冷天里守了一夜，让人感动。心劳日拙：指费尽心机却越来越笨拙现多指做坏事的人，虽然使尽坏心眼，到头来不但捞不到好处，处境反而一天比一天糟句子说的是达康书记为了百姓安危付出的努力，此处是贬词褒用4.要充分实现这仅有一
11、次的生命价值，我们就应多体会民胞物与的意义，永远与人民在一起，永远拥有头顶的星空与心中的道德律。民胞物与：民为同胞，物为同类泛指爱人和一切物类此处符合语境5.老一辈革命家经历了战争的血火考验，仍然葆有倚马可待的战斗豪情，他们接到命令即可马上出发，即使晓行夜宿也毫不在意。倚马可待：靠着即将出征的战马起草文件，可以立等完稿形容文思敏捷，文章写得快，句子说的是革命家浴血奋战的老革命家依旧满怀豪情，此处误用对象四、 文化常识积累四、风俗礼仪【生辰八字】一个人出生的年、月、日、时，各有天干、地支相配，每项两个字，四项共八个字。根据这八个字，可推算出一个人的命运。遇有大事，都需推算八字。旧俗订婚时，男女双
12、方互换庚帖，上有生辰八字。双方各自卜问对方的生辰八字命相阴阳，以确定能否成婚，吉凶如何。【孝悌】孝，指对父母要孝顺、服从；悌，指对兄长要敬重、顺从。孔子非常重视孝悌，把孝悌作为实行“仁”的根本，提出“三年无改于父道”、“父母在，不远游”等一系列孝悌主张。孟子也把孝悌视为基本的道德规范。秦汉时的孝经则进一步提出：“孝为百行之首。”儒家提倡孝悌的目的，是为了维护宗法等级秩序。【牺牲】古代祭祀用的牲畜，色纯为“牺”，体全为“牲”。左传?;曹刿论战中有这样的话：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”【三牲】一指古代用于祭祀的牛、羊、猪，后来也称鸡、鱼、猪为三牲。一指夏、商、周三代所用牺牲的总称。【太牢、少牢
13、】古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕(sh，猪)三牲全备为“太牢”。古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养于牢，故这类牺牲称为牢；又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，没有牛。由于祭祀者和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有所区别：天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。【家祭】古人在家庙内祭祀祖先或家族守护神的礼仪。唐代即有专人制订家祭礼仪，相沿施行。宋代陆游示儿诗中有这么两句：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”【朝仪】古代帝王临朝的典礼。按规定：天子面向南，三公面向北以东为上，孤面向东以北为上，卿大夫面向西以北为上，王族在路门右侧，面向南以东为上，大仆大右及大仆的属官在路门左侧，面向南以西为上。朝仪之位已定，天子和臣子行揖礼，礼毕退朝。后世也称人臣朝君之礼仪为“朝仪”。【重点摘记】