1、考案11中国传统文化主流思想的演变综合过关规范限时检测时间：50分钟满分：100分一、选择题(本大题共12小题，每小题4分，共计48分。在每小题列出的四个选项中，只有一个是正确的。)1(2020湖北部分重点中学模拟)古代儒者往往“言必称尧舜”，如尚书尧典记载“昔在帝尧，聪明文思，光宅天下”，歌颂尧为政德行高明；孔子家语五帝德记载尧为政“其仁如天，其知如神”，这表明了儒者(D)A违背现实政治需要B批判法家社会变革C主张恢复礼乐文明D推崇圣王为政之道解析材料指出“古代儒者”推崇“尧舜”之治，如尚书尧典“歌颂尧为政高明德行”，孔子家语五帝德歌颂尧为政彰显圣王之仁，这些说明儒家主张先王的为政之道，根据
2、所学这也符合儒家的政治主张，故答案为D项；A项，材料强调的是要有理想化的社会追求，不能说明儒者违背现实政治需要，只是孔子的主要思想观点在当时不受统治者的重视而已，当然也不是所有的儒者的主张都不能适应当时社会的需要，比如董仲舒改造之后的儒学便成为封建正统思想，很能适应现实政治的需要，排除；B项，材料主要讲述儒家对先王政治的推崇，并没有讲述到儒家对法家社会变革的批判，排除；C项，春秋时期的孔子的确主张恢复礼乐文明，但这属于先秦儒家的政治主张，材料设问主体为“古代儒者”，命题人并未明确指出时间段，不能得出此结论，排除。2(2019安徽高考模拟)维持人伦关系是“礼”的重要功能之一，孔子云：“君使臣以义
3、，臣事君以忠。”孟子云：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”这说明“礼”(B)A以“尊君”为核心B蕴涵有一定的人文精神C强调“君”的责任D鼓励臣民反抗暴君统治解析材料体现了“权力”与“义务”的对等，要臣民尽“尊君”的义务，就得给人民基本的“权力”，体现了对“人性”的尊崇，体现了人文精神，所以，B项正确；“尊君”是“礼”的基本要求，但这并非本题材料所要表达的思想，A项排除；从材料来看，确实是说在处理君臣关系上，君负有责任，但把它说成“礼”的特征，显然不合适，C项排除；D项与孔、孟的代表统治阶级利益的身份与基本主张明显矛盾，排除。3(
4、2019四川巴中一诊)秦汉时期子女的婚姻由家长决定，这是通例，但当事者本人也并非毫无发言权。如汉武帝时信阳长公主改嫁大将军卫青，东汉光武帝湖阳公主曾公开提出要嫁给宋弘，东汉末钱塘吴氏冲破家族阻挡嫁给孙坚。对此解释合理的是(C)A秦汉时崇尚婚姻自由B秦汉贵族妇女普遍自主择婿C封建伦理纲常有待强化D两汉时社会风气开放开明解析依据材料结合所学可知，进入阶级社会后，女性在总体上处于男尊女卑、夫主妇从的地位。但秦汉时期对妇女婚姻的限制并不严格，这说明此时期封建纲常伦理有待强化，因此C项正确；A项错误，依据材料“秦汉时期子女的婚姻由家长决定，这是通例”可知，秦汉时期并非崇尚婚姻自由；B项错误，依据材料“秦
5、汉时期子女的婚姻由家长决定，这是通例”可知，秦汉贵族妇女一般不能自主择婿；D项错误，秦汉时期妇女婚姻可以自由决定只是个例，不能说明两汉时期社会风气开放开明。故正确答案为C项。4(2019天津质检)据载，汉高祖在关中择举“有修行，能帅众为善者”为乡三老；汉文帝下诏嘉奖孝悌、力田、廉吏，派遣谒者赐帛慰问；汉武帝“令礼官劝学举遗兴礼，以为天下先”。这表明汉代统治者(B)A尊儒学为治国思想B注重教化以加强社会治理C举孝廉以选拔官员D始终奉行休养生息的国策解析汉武帝之前统治者推崇的是黄老之学，并未把儒家思想作为治国思想，故A项错误；汉高祖推举“有修行”的人为乡三老，汉文帝对各方面表现优异的人进行“嘉奖”
6、，汉武帝通过“劝学”以“举遗兴礼”，这实质上都是通过倡导、劝勉促成忠于封建王朝、恪守封建纲纪伦常的社会风气，从而巩固统治，故B项正确；材料主旨是实行社会教化，没有体现官员的选拔，故C项错误；汉代统治者并未始终奉行休养生息的国策，故D项错误。5(2019湖南永州一模)孔子曾说：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”孟子也说：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”董仲舒也认为：“夫仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。”据此可知，三人都(C)A代表了中国古代的宗教信仰B体现了不同时期儒家思想的治国之道C承认、遵循和信奉仁义之道D提升了儒家思想在当时的地位和影响解析“谁能
7、出不由户？何莫由斯道也？”意思是：谁能够走出屋子而不经过房门呢？为什么没有人走这条必经的仁义之路？材料中三人都强调仁义，认为应该遵循和信奉仁义之道，故C项正确；材料中三人都强调仁义，与宗教信仰无关，排除A项；材料反映的是强调的是个人修养，遵循和信奉仁义之道，无法体现“治国之道”，排除B项；材料信息无法体现“儒家思想在当时的地位和影响”，排除D项。6(2020浙江十校联盟联考)有学者认为在中国的封建社会里，很多思想家借助神权来表达自己的人权。下列各项符合上述观点的是(A)A董仲舒的“天人感应”B王夫之的“天地之化日新”C朱熹的“理先于气”D王守仁的“灵明就是本心”解析根据所学董仲舒“天人感应”可
8、知，如果天子违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警告；如果政通人和，天就会降下祥瑞以鼓励，这一定程度上有利于限制君主的权力过度膨胀，由此可知董仲舒的“天人感应”体现了古代思想家借助神权来表达自己的人权，故A项正确。B项体现的是王夫之的唯物思想，C项是朱熹的理学，D项是王守仁的心学，B、C、D三项都与题干无关，排除。7(2019河南高考模拟)隋唐之前的儒学，以两汉经学为代表，强调的是形而下的宗法礼仪。儒家在生命终极关怀上的不足，导致了儒学在佛老的弥漫下显得无所适从。在反抗佛老思想的过程中，孟子在儒学中的地位也随之提高。在这种情况下(B)A孔子的儒学创始人地位被颠覆B宋代儒者更加重视内心
9、修养C汉唐的统治者仍企图恢复周礼D格物致知的修养方法被抛弃解析依据材料可知，这反映的是隋唐以来佛老思想对儒学的冲击。结合所学可知，在佛老思想的冲击下，儒学融合佛老思想，形成了理学思想。依据材料结合所学可知，隋唐之前的儒学存在“在生命终极关怀上的不足”，理学跟传统儒学相比，强调寻求“天理”，更加重视人的自身修养，重视思辨，因此B项正确；A项错误，孔子的地位并未被颠覆；C项错误，材料体现的是宋代理学出现的背景，与汉唐统治者无关，且该表述不符合史实；D项错误，结合所学可知，宋代理学提倡“格物致知”，要求通过对客观事物的细致观察而探求其中的“理”。故正确答案为B项。8(2019四川高考模拟)据统计，明
10、代有社学1 438所，遍布城乡，其中1 330所为官办，占比92.49%。社学以朱元璋的御制大诰、明代律令、朱子小学孝经孝顺事实百家姓千字文等为教材。明代社学的兴办(A)A有利于加强教化服务统治B使儒、法思想走向合流C促进了程朱理学的新发展D改变了传统的教育模式解析根据材料可知明代官办社学占主导地位，其教授内容为国家律令和儒家伦理孝道等著作，这种社学有利于加强教化，稳定统治，选项A正确；董仲舒吸收先秦儒家思想，并结合法家、道家、阴阳五行家思想创立汉代新儒学，实现了儒法合流，选项B排除；理学的新发展在材料中没有提及，选项C排除；材料没有提及传统教育模式的改变，选项D脱离材料主旨，排除。9(201
11、9河南高考模拟)北宋儒学重视格物穷理，此风也渗入医药界。法象药理着眼于药物的外部特征或附属的文化特质，具有很强的人文特征。金元时期的医学家在宋人基础上，以药物形、色、气、味、体为主干，利用气化、运气和阴阳五行学说，建立了一整套法象药理模式。这反映出(C)A儒学与中医学的相互促进B中医学的发展以理学为基础C理学对中医学的负面影响D儒学开始借鉴阴阳五行学说解析根据材料“利用气化、运气和阴阳五行学说，建立了一整套法象药理模式”可知体现的是理学对中医学的负面影响，C项符合题意。材料中强调的是儒学对于中医的负面影响，不是儒学与中医学的相互促进，也不是说明中医学的发展以理学为基础，A和B项错误；儒学开始借
12、鉴阴阳五行学说是汉代儒学的特点，D项错误。10(2020江西红色七校联考)朱之瑜(16001682)称：“宋仪辨析毫厘，终不曾做得一事。”颜元(16351704)认为：程朱派头始终与尧舜孔孟无干，分毫无益于社稷生民，分亳无功于疆场天地。两人的本质意图是(D)A抨击程朱理学的空疏学风B宣扬儒家以民为本的思想C对先秦儒家思想的扬弃D倡导经世致用的社会风气解析根据“宋义辨析毫厘，终不曾做得一事”“程朱派头始终与尧舜孔孟无干”可知，两人都认为理学不务实，对社会的作用不大，其本质意图是倡导经世致用的社会风气，故D项正确；两人观点的本质是要表达自己倡导经世致用的观点，而非要抨击程朱理学，故A项错误；材料主
13、旨是反映程朱理学的不务实，主张经世致用，B、C两项与主旨不符。11(2020湖北黄冈质检)据礼记王制记载：“殷人养国老于右学，养庶老于左学；周人养国老于东胶，养庶老于虞庠。”汉代，统治者强调以孝道治理天下。唐宋以后，保持了由皇帝宴请老人的习俗，称为“观醣”。如康熙六十大寿时，举办“千叟宴”，宴请天下老人。这种现象反映出，中国古代(B)A政治活动深受儒家思想的影响B道德教化和政治宣传的重要性C社会活动具有鲜明的等级差别D百善孝为先思想源于宗法观念解析材料反映的是不同时期的政府均采取措施尊敬老人，推动社会“尊老”之风的养成，以此进行道德教化和政治宣传，巩固统治，故B项正确。儒家思想形成与春秋战国时
14、期，显然不能涵盖材料中所有朝代，故A项错误。材料中朝代都重视养老风气形成，并不是等级差别的明显，故C项错误。材料中并没有说明孝顺的思想来源于宗法观念，故D项错误。12(2020福建宁德质检)康熙年间，一种以古代书籍尤其是经书作为考证对象的治学方法考据兴起。至乾嘉时期，考据成为专门的学问，学者们从古籍中寻章摘句，辨析考证，并形成著名的乾嘉学派。考据学的兴盛反映了当时(C)A学术研究氛围的宽松B儒家学说影响力式微C思想文化控制的严苛D经世致用潮流的盛行解析结合所学知识，清朝统治者为了维护自己的统治，打击异己分子，镇压对自己统治不利的思想言论，大兴文字狱。很多知识分子为了避开政治迫害，选择与政治无关
15、的考据学，埋首故纸堆，以经书古籍为研究对象，由此形成了乾嘉学派。因此乾嘉学派的形成是君主专制下对思想控制加强的产物，故A项说法错误，C项正确；经世致用与题干含义相反，故D项排除；儒家学说在清朝仍是主导思想，故B项排除。二、非选择题(本大题共3小题，第13题25分，第14题12分，第15题15分，共计52分)13(25分) 儒家思想是中国古代的正统思想，这一思想体系不断发展，在中国历史上有着重要影响。阅读材料，完成下列要求。材料一理学家们为了建立儒家的形而上学，他们一方面借鉴佛教和道教在哲学本体论方面的成果，一方面在传统儒学中寻找能够用来构筑哲学形而上学的因素，传统儒学经由理学家们的改造，道德信
16、条式的理论体系终于变成以哲学形而上学作基础的哲学理论体系。就此而言，它体现着宋明理学家们融合创造的哲学智慧。赵志霞浅谈宋明理学在儒学发展中的地位材料二程朱坚认一草一木皆有理不仅如此，程朱以为须穷究事物内在之理。其说乃不免以物为外在，析心与理为二。阳明认为其结果是心必将丧失其方向与动力。阳明说，如其理外在于心，则亲没之后，吾心即无孝之理及孝亲之心。船山(王夫之)视宇宙为一生生不息之历程。在这个历程里，气之阴与阳不断地融合，如是，气与理俱日新不已。这种哲学适用于政府与历史上，导致了反传统而大胆的结论。理既只是存现于具体事物与制度之中，那么宋明新儒家所制定为历史与社会之典范之“天理”，就根本不存在了
17、。摘编自陈荣捷中国哲学文献选编材料三大一统的封建帝国需要这样一种宗教：用统一的神权来神化君权，用祖先崇拜来巩固宗法等级制度，用“天定”的禁欲主义的清规戒律来束缚民众，用教主崇拜来管制思想帝王选中儒家，经历上千年的时间，经历两次改造，儒家变为儒教，孔子抬高为被崇拜的偶像。任继俞儒家与儒教(1)根据材料一，分析宋明理学相对于传统儒学的新特点。(4分)(2)材料二中两派思想家的观点有何不同？依据材料二指出王夫之反对理学的依据是什么。请以与其同时代的一位思想家的观点为材料二中“导致了反传统而大胆的结论”提供证明。(12分)(3)根据材料三，列举史实说明从儒家思想到“儒教”的两次改造。试分析这种改造的历
18、史影响。(9分)答案(1)新特点：佛道化；增加了儒学的哲学思辨色彩。(2)不同点：程朱认为理是万物本原，属于客观唯心主义；王阳明认为心是万物本原，属于主观唯心主义。程朱主张探究外物，王阳明强调内心自省。依据：进步的历史观。(或“事物是发展的观点”)证明：列举黄宗羲、顾炎武的思想说明即可。(如黄宗羲提出“天下为主，君为客”“君臣平等”“限制君权，以学校作为决定是非的最高机构”“工商皆本”；顾炎武提出“众治”，揭露君主专制的弊端，主张“经世致用”等。)(3)改造：西汉时，董仲舒以“天人感应”“神化君权”，以“三纲”“五常”来巩固等级制度；宋朝时，朱熹等理学家提出“存天理，灭人欲”，并将孔子神化为被
19、崇拜的偶像。影响：巩固了中央集权君主专制的国家，铸造了中华民族的民族性格，使孔孟思想成为中国的正统思想。解析(1)要求回答宋明理学对传统儒学的新发展，结合材料信息“一方面一方面”来归纳总结。(2)“不同”从“本原论”和“认识论”两个方面进行比较；“依据”据材料二中的“视宇宙为一生生不息之历程”来概括；“证明”要结合所学知识，如选择黄宗羲、顾炎武等，要突出“发展”“变化”的特征。(3)第一小问，联系所学知识可知，儒学已经经过董仲舒和理学家的两次改造，结合董仲舒和宋朝理学家对儒学具体改进的措施回答即可；第二小问，从巩固国家统治、铸造民族性格等方面思考。14(12分)阅读材料，完成下列要求。材料墨子
20、(思想)之所以会灭绝，其实正是儒法结合的结果，儒家满口仁义道德，法家讲究阴谋、阳谋控制术。这些东西都与墨家思想格格不入。无论政治思想、制度设置、核心价值观，还是研究的范围，墨家的思想都远远超出了当时的诸子百家。老子的道德经虽然玄之又玄，高深莫测，但是仅限于少数极有智慧的人之间高谈阔论之用，形成不了制度，更无法与社会现实结合，产生实效。墨子是真正哲学中的逻辑学与认识论的创始人，也是中国科学技术的始祖，他的思想是中国宗教的萌芽，也是中国最早的民主政治的开端。如果不是因为西汉汉武帝、董仲舒之间搞官学勾结，弄出一个摧毁中华文明的“废黜百家，独尊儒术”，墨家不可能在自由竞争中失败。摘编自许锡良墨家的灭绝
21、及中国千年的悲剧解读材料，提炼出一个观点，并结合中国古代史的相关史实加以论述。(12分)(要求：观点明确，史论结合，言之有理)答案观点：中国的皇权政治与儒家文化勾结，扼杀了墨家思想。论证：墨子代表了战国时期新兴的手工业者等阶层，他提出将兼爱、尚贤、非攻、尚同、节用作为治国方法，在战国时期影响很大。战国是我国封建制度形成时期，秦汉时期我国封建社会迅速发展，并且形成了统一的多民族国家和专制主义中央集权制度，原有的墨家思想已逐渐不适应社会发展的需要。秦汉时期统治者分别以法家思想、道家思想和儒家思想作为统治思想，通过“焚书坑儒”“罢黜百家，独尊儒术”统一了思想。到汉武帝时期，董仲舒把道家、法家、阴阳五
22、行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，提出了“大一统”“君权神授”“三纲五常”等思想，形成了新的儒学体系，得到统治者赏识并付诸实践。因此，汉代以来儒、法思想的结合以及政府对儒学的重用，最终扼杀了墨家思想的传播与发展。解析本题属于开放性试题。解答时，先解读材料信息，提炼出一个观点，如“中国的皇权政治与儒家文化勾结，扼杀了墨家思想”，再结合墨家思想的内容、战国以来社会的进步、秦汉时期的思想文化政策等史实进行论证、说明。15(15分)(2019江苏省启东中学)明清时期，我国传统农业文明继续发展，同时在其内部也生长出了某些新的思想观念。阅读下列材料：材料一程朱一派专在士阶层中求发展，终于成为新儒家
23、的正统。直到王阳明出现后，陆王才真正能和程朱分庭抗礼。王阳明的“致良知”教以“简易直接”为特色，是和朱子“格物致知”的理论长期奋斗而获得的。他认为“圣人之道，吾性自足”，因而打破了朱子“读书明理”之教在新儒家伦理和农工商贾之间所造成的隔阂。王阳明以来有“满街都是圣人”之说，新儒家伦理因阳明学的出现而走完了它的社会化的历程。摘编自余英时士与中国文化材料二有人者(君主)出，不以一己之利为利，而使天下受其利。后之为人君者不然，以我之大私为天下之大公。故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。吾无天下之责，则吾在君为路人；以天下为事，则君之师友也。黄宗羲明夷待访录材料三梨洲(黄宗羲)之学，
24、自然以阳明为根底，他一生无日不做事，无日不读书，独于静坐参悟一类功夫，绝不提倡。梨洲不是王学的革命家，也不是王学的承继人，他是王学的修正者。梁启超中国近三百年学术史完成下列要求：(1)据材料一，比较王阳明学说与朱熹学说的不同点，归纳王阳明思想的社会意义。(5分)(2)据材料二，概括黄宗羲的政治理想。据材料三，说明黄宗羲是“王学的修正者”。(6分)(3)综合上述材料，请你解释明清时期儒家思想发展的表现。(4分)答案(1)不同点：传播对象：朱熹：士大夫阶层；王阳明：发展到普通民众。认识论：朱熹：格物致知；王阳明：致良知(反省内心)。社会意义：有利于思想解放；有利于提高民众的道德修养。(2)理想：天
25、下大公；从政为民；君臣平等。说明：汲取心学精华，注重实行；反对心性空谈。(3)表现：倡导个性解放；讲究经世致用；蕴含初步政治民主观念。解析(1)第一小问，关于王阳明学说与朱熹学说的不同点，根据材料一“王阳明的致良知教以简易直接为特色，是和朱子格物致知的理论长期奋斗而获得的”“他认为圣人之道，吾性自足，因而打破了朱子读书明理之教在新儒家伦理和农工商贾之间所造成的隔阂。王阳明以来有满街都是圣人之说，新儒家伦理因阳明学的出现而走完了它的社会化的历程”等信息可从传播对象、认识论方面回答不同点即可。第二小问，关于意义，根据材料一和结合所学知识可从思想解放、提高民众的道德修养方面回答意义即可。(2)根据材料一“有人者(君主)出，不以一己之利为利，而使天下受其利。后之为人君者不然，以我之大私为天下之大公”“故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也”“吾无天下之责，则吾在君为路人；以天下为事，则君之师友也”等信息即可概括黄宗羲的政治理想。根据材料三“梨洲(黄宗羲)之学，自然以阳明为根底他一生无日不做事，无日不读书，独于静坐参悟一类功夫，绝不提倡”可从汲取心学精华、注重实行，反对心性空谈方面回答黄宗羲是“王学的修正者”即可。(3)关于明清时期儒家思想发展的表现，根据材料和所学知识可从倡导个性解放、讲究经世致用、蕴含初步政治民主观念方面回答即可。
