1、第四单元素质升级检测(本试卷满分150分，测试时间150分钟)第卷(选择题30分每小题3分)一、(12分)1下列加点的字注音全都正确的一项是()A烽燧(su)抟(zhun)水禽湓浦(p)B怵(c)然 骓(zhu)不逝 刈(y)旗C.(y)船 雨霁(j) 媵(yn)嫱D斋(zhi)戒 觱(b)篥 涨(zhn)腻【答案】C(A抟：tun，B怵：ch，D涨：zhng)2下列词语中没有错别字的一项是()A沙州葭苇四际渺弥嵌岩窦穴B踌躇满志善刀而藏军壁垓下C悲歌慷慨避易数里檐牙高啄D春光溶溶明星荧荧鼎铛玉石【答案】B(A州洲，C避辟，D溶融)3下列句子中的加点词，用法相同的两项是()A项王乃复引兵而东B
2、纵江东父兄怜而王我C朝歌夜弦，为秦宫人D西门豹簪笔磬折【答案】AC(AC都是名词活用作动词，B是使动用法，D是名词作状语)4下面对文学常识的表述不正确的一项是()A项羽之死和西门豹治邺都是出自史记，但前者的作者是司马迁，后者的作者是西门豹。B过小孤山大孤山选自入蜀记，作者陆游，南宋著名的爱国诗人，留传下来的诗歌有九千多首，是我国文学史上留传下来的作品最多的诗人。C庖丁解牛选自庄子养生主，庄子是战国时期的思想家。D阿房宫赋选自樊川文集作者杜牧，中唐著名诗人，他和李商隐并称“小李杜”。【答案】A(西门豹应为褚少孙)二、(9分)比较阅读阿房宫赋末段与六国论末段，完成57题。(一)呜呼！灭六国者六国也
3、，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。(二)夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大，而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。5下面句子中加点的词解释错误的一项是()A族秦者秦(灭族)B则递三世可至万世而为君(传递，顺着次序传下)C苟以天下之大(如果)D而从六国破亡之故事(有人物情节的事情)【答案】D(“而从六国破亡之故事”中的“故事”的意思是“旧事”“先例”。)6对两文段中“天下”一词的理解分析，正确的一项是()族秦者秦
4、也，非天下也苟以天下之大A均指秦朝的天下B均指六国的天下C指六国的天下，指宋朝的天下D指秦朝的天下(百姓)，指宋朝的天下【答案】D(根据上下文内容和作者写作的目的可知。)7两段文字分别是两篇借古讽时文章的结尾，其中均揭示了作者为文的主旨和目的。对此分析正确的一项是()A两文均总结秦覆亡的教训，劝诫当朝国君爱民兴国。B两文均总结六国覆亡的教训，劝诫当朝国君不可贿赂求安，应富国强兵。C前者总结秦、六国覆亡的教训，劝诫唐朝统治者爱民；后者总结六国覆亡的教训，劝诫宋朝统治者不贿赂。D前者总结六国覆亡的教训，劝诫宋朝统治者爱民；后者总结秦朝覆亡的教训，劝诫唐朝统治者不贿赂。【答案】C(由“使秦复爱六国之
5、人”“亦使后人而复哀后人”“犹有可以不赂而胜之之势”“苟以天下之大，而从六国破亡之故事”等语句可以推知。)三、(9分)阅读下文，完成810题。赵襄子使张孟谈潜出见二子，曰：“臣闻唇亡则齿寒，今智伯帅韩、魏以攻赵，赵亡则韩、魏次之矣。”二子曰：“我心知其然也；恐事未遂而谋泄，则祸立至矣。”张孟谈曰：“谋出二主之口，入臣之耳，何伤也！”二子乃潜与张孟谈约，为之期日而遣之。襄子夜使人杀守堤之吏，而决水灌智伯军。智伯军救水而乱，韩、魏翼而击之，襄子将卒犯于前，大败智伯之众，尽灭智氏之族。臣光曰：“智伯之亡也，才胜德也。夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓
6、德。才者，德之资也；德者，才之帅也。云梦之竹，天下之劲也；然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚。棠溪之金，天下之利也；然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。是故才德全尽谓之“圣人”，才智兼亡谓之“愚人”，德胜才谓之“君子”，才胜德谓之“小人”。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人，何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬如乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱；爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来
7、，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！故为国为家者苟能审于才德之分而知所先后，又何失之足患哉！(节选自资治通鉴周纪一)8对下列四句中加点字的解释，错误的一项是 ()A赵襄子使张孟谈潜出见二子潜：秘密B. 世俗莫之能辨，通谓之贤 通：全部C. 小人智足以遂其奸 遂：实现D夫德者人之所严 严：严格要求 【答案】D(“严”为“敬重”)9以下八点内容，分别编成四组，全都与评析小人有关的一组是()才胜德失人聪察强毅挟才以为恶智不能周决其暴国之乱臣家之败子ABCD【答案】C10对全文内容理解不合原意的一项是()A“臣光曰：智伯之亡也，才胜德也。”可见，司马光是把智伯列为小人的
8、B司马光对人才作了界定：才德全尽谓之“圣人”，德胜才谓之“君子”，才智兼无谓之“愚人”，才胜德谓之“小人”C司马光精辟地揭示了德才的辩证关系：才能，是德行的辅助，德行，是才能的统帅D司马光的用人观可以归结为：任人唯贤。即：先用圣人，次用君子，再次用愚人，最后用小人【答案】D( 司马光是反对用小人的，由文中“与其得小人，不若得愚人”可知)第卷(120分)四、(23分)11翻译下列句子(10分)(1)为之期日而遣之。译文：_(2)棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。译文：_【答案】(1)为进攻智伯约定了日期，然后又把张孟谈送走(2)棠溪的铁是天下最锋利的，但是，如果没有经过熔铸
9、磨砺，就不能用来击刺坚硬的器物。参考译文：赵襄子派遣张孟谈秘密地前往会见韩康子和魏桓子，张孟谈说：“我听说一个人的嘴唇没有了，牙齿就要受冻。现在智伯统帅韩、魏两家的兵马来围攻赵家，如果赵被灭亡了，韩、魏也就因此而紧随在后。”韩康子和魏桓子说：“我们心里知道那情况就是这样；但害怕事未成功而计谋泄露，那么，灾祸就会马上到来。”张孟谈说：“计谋从你们二位口中说出，只传入我的耳中，有什么危害呢？”韩康子和魏桓子于是就与张孟谈秘密商议，为进攻智伯约定了日期，然后又把张孟谈送走。赵襄子趁黑夜把守堤的智伯的兵杀了，放水淹灌智伯的军队。智伯的军队因为被水淹而混乱，韩、魏两家的兵马便从两侧攻打智伯的军队，赵襄子
10、率领士兵从正面进攻智伯的军队，结果打败了智伯的军队，把智伯的家族灭尽了。司马光说：智伯被灭亡，是因为他才能超过了德行。才能与德行是有区别的，但世俗的人没有人能够分辨它们的区别，而把才德统称为贤，这大概就是识拔人才失误的原因了。聪明刚强称为才能，正直中允平和称为德行。才能，是德行的辅助；德行，是才能的统帅。云梦的竹子是天下最强劲的，但是，如果没有经过弯曲拉直的加工，没有经过装上羽毛和箭镞，就不能射穿坚硬的东西。棠溪的铁是天下最锋利的，但是，如果没有经过熔铸磨砺，就不能用来击刺坚硬的器物。所以，才能和德行都具备的叫“圣人”，才能和智慧都没有的叫“愚人”，德行超过才能的叫“君子”，才能超过德行的叫“
11、小人”。大凡用人的方法是，如果不能有圣人、君子供选拔，与其选用小人，不如选用愚人。为什么呢？因为君子依靠他们的才能做好事，小人依仗他们的才能做坏事。依靠才能做好事，好事就没有做不成的；依仗才能做坏事，坏事也是没有做不成的。愚人即使想做不好的事，但他的智慧不能帮助他，他的能力也不能胜任，这就好比小狗咬人，人可以捉住并制服它。小人的智慧足够用来(帮助)实现他们的邪恶目的，小人的勇敢足够用来(帮助)发泄他们的残暴行为，这就是如虎添翼。这样危害难道不是很大吗？德行，人人敬重；才能，人人喜爱。爱的东西人们容易亲近它，敬重的东西容易被疏远。因此，考察和选拔人才的多被人的才能所蒙蔽而疏忽了人的德行。自古以来
12、，国家的乱臣，家庭的败家子，因为才能有余而德行不足，以至达到自取灭亡地步的，难道仅一个智伯吗？治国治家的人如果能明察才与德的区别并懂得它们的先后主次，那么又怎么会有考察选拔人才失误的问题值得忧虑呢？12阅读下面的诗歌，然后回答问题。(8分)木芙蓉吕本中小池南畔木芙蓉，雨后霜前着意红。犹胜无言旧桃李，一生开落任东风。窗前木芙蓉范成大辛苦孤花破小寒，花心应似客心酸。更凭青女留连得，未作愁红怨绿看。注青女：传说中掌管霜雪的女神。(1)这两首诗都描述了木芙蓉的什么自然属性？都运用了哪种修辞手法？(2分)_(2)两首诗中木芙蓉的形象有什么不同？(6分)_【答案】(1)描述了木芙蓉开花的自然属性。运用了拟
13、人手法。(2)吕诗着重描写的是逍遥闲适，任由风吹雨打的形象；范诗写的木芙蓉孤苦、心酸，处境凄凉，但作者并没有把这花看作愁苦。前者是闲适之士的豪迈与大度的形象，后者是在凄苦孤独的环境中的乐观者形象。13补写出下列名句的空缺部分(5分)(1)力拔山兮气盖世，_！_，_！(2)长桥卧波，未云何龙？_，_？_，_。(3)明星荧荧，开妆镜也；_，_；_，_；_，_。【答案】见课本。五、(22分)阅读下面的文言文，完成1417题。 杜甫，字子美，本襄阳人，后徙河南巩县。曾祖依艺，位终巩令。祖审言，位终膳部员外郎，自有传。父闲，终奉天令。甫天宝初应进士不第。天宝末，献三大礼赋。玄宗奇之，召试文章，授京兆府兵
14、曹参军。十五载，禄山陷京，肃宗征兵灵武。甫自京师宵遁赴河西，谒肃宗于彭原郡，拜左拾遗。房琯罢相。甫上疏言琯有才，不宜罢免。肃宗怒，贬琯为刺史，出甫为华州司功参军。时关畿乱离，谷食踊贵，甫寓居成州同谷县，自负薪采栗，儿女饿殍者数人。久之，召补京兆府功曹。上元二年冬，黄门坐侍郎、郑国公严武镇成都，奏为节度参谋、检校尚书工部员外郎，赐绯鱼袋。武与甫世旧，待遇甚隆。甫性褊躁，无器度，恃恩放恣。尝凭醉登武之床，瞪视武曰：“严挺之乃有此儿！”武虽急暴，不以为忤。甫于成都浣花里种竹植树，结庐枕江，纵酒啸咏，与田野老相狎荡，无拘检。严武过之，有时不冠，其傲诞如此。永泰元年夏，武卒，甫无所依。及郭英义代武镇成都
15、，英义武人，粗暴，无能刺谒，乃游东蜀依高适。既至而适卒。是岁，崔宁杀英义，杨子琳攻西川，蜀中大乱。甫以其家避乱荆、楚，扁舟下峡，未维舟而江陵乱，乃溯沿湘流，游衡山，寓居耒阳。甫尝游岳庙，为暴水所阻，旬日不得食。耒阳聂令人知之，自棹舟迎甫而还。永泰二年，啖牛肉白酒。一夕而卒于耒阳，时年五十九。旧唐书杜甫传14对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是(5分)()A后徙河南巩县徙：迁徙B禄山陷京师 陷：破坏C儿女饿殍者数人 殍：饿死D自棹舟迎甫而还 棹：驾船【答案】B(陷：攻破)15下列各组句子中，加点词的意义和用法全都相同的一组是(6分)()A.B.C.D.【答案】D(D中的“为”都当“做”讲。
16、A，之：代词音节助词，无实义；B者：代词，的人，助词，无实义；C乃：竟然，才。)16下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(5分)()A杜甫出生于官宦之家，他的曾祖父、祖父、父亲都担任过一些职位不高的官员。B杜甫虽然没有考中进士，但因为文章写得好，仍然受到皇上的赏识。C杜甫因为自幼同房琯就深交，所以，当房琯兵败被贬之时，极力上疏救助，终因此招祸，也被免职。D好友严武辞世后，杜甫失去了依靠，生活困窘，四处飘泊。【答案】C17把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(6分)(1)甫自京师宵遁赴河西，谒肃宗于彭原郡，拜左拾遗。(2分)译文：_(2)甫以其家避乱荆、楚，扁舟下峡，未维舟而江陵乱，乃溯
17、沿湘流，游衡山，离居耒阳。(4分)译文：_【答案】(1)杜甫从京城趁夜逃奔到河西地区，在彭原郡拜见肃宗，被封为左拾遗。(2)杜甫就带着他的家人到荆、楚地区躲避战乱，乘着扁舟下三峡，但是还没靠岸而江陵就动乱，于是溯流而上沿着湘江漂泊，游历衡山，寄居在耒阳。六、(15分)18把下面的句子组成一段话，按正确的顺序填写序号(4分)。以此带动各学科建设的整体推进，努力形成一批具有航空机务院校特色的优势专业。大力整合人才资源、技术资源和设施资源。他们把特色学科建设作为办学的基础工程。集中力量加强飞机战伤抢修、飞机测量与检测等特色专业建设。_【答案】19请用一句话概述下面漫画的画面内容，并写出它的寓意。(5
18、分)_【答案】面对倒地的油瓶一个孩子大喊：“妈妈，咱家的闲事管不管？”寓意：讽刺某些家长平时对孩子教育不当，造成了不良后果。20仿照横线前后的内容，在横线上写出合适的句子。(6分)人类本身是大自然的一部分，亲近大自然可以说是人类的一种本能的需求，我们需要山间的溪流，需要翠微的山岚，_，_；需要绿的草，红的花，夏日的清泉，冬日的雪峰，_，_。当我们需要这些的时候，山水诗文便成为我们最好的朋友。它把我们带回到大自然去，像一个向导教我们去欣赏，去领略，去体验。【答案】参考：需要海上的日出，需要大河的波涛；黄莺的啼啭，燕子的呢喃。七、(60分)21阅读下列材料，按要求作文。四年前，有一位教师曾对所教两
19、个班级的122个高三学生做过“信仰调查”，当问及“长这么大，你认真思考过信仰问题吗”，22%的人回答“从未思考过”，53%的人回答“虽然思考过，却没有往深处想”，只有25%的人回答“认真思考过”，而这部分人当中有三分之一表示对共产主义信仰不以为然。在与同行们的私下接触中，这位教师还发现，对信仰问题不感兴趣，对信仰教育淡漠处之甚至冷漠处之者不在少数，特别是将信仰教育视为唱高调者更是所在多多。信仰本应是自由的，任何人都有独立地选择信仰的权利。但是从国家的前途和民族的未来这一宏观角度看，信仰教育却必须有鲜明的导向性。对于个人来说，如果信仰缺席或错位，那是人生的悲哀；对于一个民族来说，如果信仰教育薄弱
20、或偏误，那是民族的悲剧。关于信仰，你曾有所见，有所闻，有所忧，有所思吗？请以“信仰”为话题，写一篇文章。注意：题目自拟。除诗歌外，体裁不限。不少于800字。【写作指向】首先必须进行概念定位。什么是信仰？词典的解释是：对某人或某种主张、主义、宗教极度相信和尊敬，拿来作为自己行动的榜样或指南。人是需要有所敬畏、有所坚信和仰慕的，人生是需要榜样和指南的。渺小的人类总需要仰望苍穹，总需要仰观星空，我们不能没有信仰，因为当一个人具有信仰而虔诚地生活时，他就自有一种坚定的方向感和永恒感。面对这一话题，我们可以讲一个关于信仰的故事，可以谈对宗教信仰的见解，可以对信仰教育的淡化甚至实际缺席表示深重的忧虑，可以
21、亮出自己的信仰选择，可以展示社会上某些人的信仰迷失无论选择什么样的题材，切入一定要深，笔墨要集中，是非观点要鲜明。比如，承认信仰有自由，不等于说信仰没有真伪、善恶、美丑、智愚之别，先进与落后之分。【佳作赏读】信仰没有信仰的生命是残缺的生命，没有信仰的人生是无为的人生。信仰是浩瀚海洋中导航的明灯，是漫漫黑夜里渴望的黎明；信仰是勇敢者一生一世的追求，是舍生忘死者至死不渝的壮烈。信仰有时表现为一种近乎狂热的情绪，它披着美丽的外衣，魔鬼般渗进你的血液，山崩海啸似的摧毁你所有的认知领域，吞噬着美丽的精神家园。于是信仰成为主宰，百依百顺的你变成奴隶。有人信奉神灵，在虔诚的朝拜里寄托着对未来幸福的希冀，在香
22、火缭绕的传说中寻找对未知世界的圆满解释。痴迷不是信仰！盲从也不是信仰！信仰是愚昧的天敌。智慧的生命选择红色的信仰，经典的人生扬起崇高的信仰。信仰是一种进步的理想，信仰是将人类带进无畏、高尚与幸福的领航。屈原有信仰，社稷、苍生化作汩罗江边的千古绝唱；岳飞有信仰，“精忠报国”的信念深深刻进历史的肩膀；司马迁有信仰，将屈原的泪水融进笔端，书写出“史家之绝唱，无韵之离骚”！鲁迅的信仰，是匕首投枪的攻击，讽刺揭露的唤起，显示着洞察万物的理智；刘胡兰的信仰，是孱弱的身体里坚毅的鲜血，面对敌人的铡刀也不改颜色；李大钊的信仰，是身处逆境顽强的抗争；杨靖宇的信仰，是为镰刀斧头的事业书写壮丽的乐章！信仰跨越时间、
23、年龄的界限，高扬理智、坚毅的大旗，创造生命的奇迹；信仰是富有启发的正义真理的召唤，不屈不挠的抗争能拨开云雾见太阳；信仰是镰刀斧头的指引，是万物灵长的归依！周恩来为国操劳一生，难忘“为中华之崛起而读书”的壮志豪情；颠簸的政治列车中，邓小平矢志不渝，写就了民族昌盛的华章；植树老人马永顺，执着地将生命融入绿色，融入了大山深处信仰是一代伟人挥动巨笔画下的宏伟画卷，也是普通人执着的追求、无私的奉献；信仰是苍穹里耀眼的星辰，也是沙土里的平淡与真善；信仰是没有设计师的张张蓝图，更是坚实大厦里的粒粒沙石、块块红砖！【名师点评】这是一首信仰的奏鸣曲，音域宽广，节奏和谐，韵律优美。“乐曲”高奏的信仰主旋律是：“智慧的生命选择红色的信仰，经典的人生扬起崇高的信仰。”于是，屈原、岳飞、司马迁、鲁迅、刘胡兰、李大钊、杨靖宇、周恩来、邓小平、马永顺相会于崇高信仰的大旗下，伟人的宏图大业和普通人的平淡生活都无妨信仰的高贵和美丽。作者的歌咏是热情奔放的，又放射着理性的光芒和辩证的睿智：一方面强调“没有信仰的生命是残缺的生命，没有信仰的人生是无为的人生”，一方面又指出“痴迷不是信仰，盲从也不是信仰”。立论稳妥，无懈可击。