1、第6课 文艺复兴和宗教改革 分数： 一、选择题（本大题共12个小题，每小题4分，共48分。在每小题给出的四个选项中，只有一个选项是符合题目要求的。）1文艺复兴时的教会势力仍很强大，人们是不敢公开提出反对基督教、否定上帝的口号的。所以马克思说，人们只能“战战兢兢地请出古代的幽灵”，来为自己壮胆。材料中“请出古代的幽灵”的主观原因是A. 神学占统治地位，教会势力庞大 B. 古希腊罗马文化有深厚的人文精神C. 资本主义萌芽产生，资产阶级力量弱小 D. 中世纪只有一种神学世界观2文艺复兴时期的人文主义者在以文学艺术的表现形式反映时代精神的新思想的同时，又特别重视继承和利用在中世纪遭到摧残的古希腊罗马的
2、“世俗文化”，并以此作为反对封建神学的思想武器。这反映出A. 人文主义者反封建的软弱性 B. 古希腊罗马文化有反专制色彩C. 文艺复兴歌颂自然与人性 D. 文艺复兴摧毁了神学世界观3明朝后期的李贽“离经叛道”，自称异端，向正统思想发起挑战，文艺复兴时期的薄伽丘在十日谈中抨击封建道德和教会的禁欲思想，二者在本质上共同反映了A. 资本主义萌芽时期个性解放的要求 B. 商品经济发展，市民对通俗文化的要求C. 新兴资产阶级反封建的要求 D. 封建专制统治的腐朽和没落414201436年，意大利建筑师布鲁内莱斯基在建造佛罗伦萨大教堂时，匠心独具的设计了一个41米宽、106米高的大圆顶，大胆突破传统的完全
3、封闭风格，在上面开有照射进来的窗洞（下图）。该设计反映出 A. 启蒙运动的光辉照耀着人们前途 B. 欧洲已告别专制迎来新的曙光C. 新宗教理念开始支配人类行为 D. 人类摆脱束缚奔向自由的精神5某一时期的艺术“用古希腊罗马的方法展现人体美和自然美，突破了宗教对人体的禁忌，以世俗人物的形象刻画宗教人物，以市民阶级的审美标准来诠释世界”。可见这一时期的艺术A. 标志着人文精神的起源 B. 披着宗教的外衣反专制C. 以宗教形式宣扬人文思想 D. 摆脱了宗教和专制束缚6“人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高贵！在才能上多么无限！多么文雅的举动！在行为上多么像一个人使！在智慧上多么一个天神！宇宙的精
4、华！万物的灵长！”这段话A. 深受牛顿经典力学的影响 B. 出自“人曲”并讴歌了人性C. 体现了人文主义的诉求 D. 是对理性思想的猛烈批判7路德对于当时没有任何神学根据、夸张地宣传赎罪券功效的行径很是气愤。于是，他按照当时神学问题辩论的正常惯例，在1517年10月31日夜将关于赎罪券效能的辩论提纲贴在了威登堡教堂大门上，提纲中的言辞比较温和。这说明当时路德A. 运用学术辩论手段揭露教会的腐败 B. 信奉“教随国定”原则C. 号召基督徒为民族国家建立而斗争 D. 与罗马教廷彻底决裂8马丁路德认为：教会分为“不可见的教会”和“可见的教会”，前者存在于天国之中和信仰者的心灵之中，为绝对精神性的、不
5、可见的：后者存在于人世之中，但只不过是一种属世的组织，是信仰者学习圣经的地方，要归世俗政府来管理。上述主张的主要意图是A. 将宗教秩序与世俗秩序分离 B. 使宗教秩序从属于世俗秩序C. 将世俗的权力置于中心地位 D. 实现个人宗教信仰上的自由9马克思说：“的确，路德战胜了虔信造成的奴役制，是因为他用信念造成的奴役制代替了它；他破除了对权威的信仰，是因为他恢复了信仰的权威；他把人从外在的宗教笃诚解放出来，是因为他把宗教笃诚变成了人的内在世界。”对材料理解最恰当的是A. 指出了马丁路德思想的双重作用 B. 肯定了虔诚信仰灵魂便获救的主张C. 批判了路德背离人文主义精神 D. 说明了路德使人摆脱了教
6、会束缚10文艺复兴与宗教改革是宣称追求同一目的的两场不同的运动，他们所追求的目的一样，而追求的手段却截然相反，以致人文主义者和新教徒之间互怀敌意。对二者“追求的手段却截然相反”的理解正确的是A. 文艺复兴投身世俗的怀抱，宗教改革用自己的信念对抗旧的世界B. 文艺复兴追求人的至高的权利，宗教改革研究上帝的旨意C. 文艺复兴自由的追求美，而宗教改革自由的追求真理D. 二者对待神的态度不同11学者坎迪斯古切尔在全球文明史一书中说:“它代表了反对中世纪基督教背景的欧洲文化记忆系统的再生,欧洲的思想家被希腊罗马作家所鼓舞,被那些世俗的、不神圣的、人文主义的、不以上帝为中心的价值观所鼓舞,以理性为基础,而
7、不是以基督教信仰为基础。同样,8世纪之后,在中国发生了一场关于家思想的再生,在1200年左右达到高潮。”材料中的这两场“再生”分别指的是A. 文艺复兴 汉代儒学 B. 启蒙运动 陆王心学 C. 宗教改革 宋明理学 D. 文艺复兴 宋明理学12英国国王亨利八世通过搜集史料证明：在英国历史上第一个信奉基督教的国王卢修斯把自由和财产赐予英国教会，当卢修斯写信给阿莱赛利乌斯教皇请他到英格兰传授罗马法时，教皇回信说卢修斯不需要罗马法，因为他已经有了不列颠法律。亨利八世此举的目的是A. 否定教会权威 B. 证明君权神授 C. 没收教会财产 D. 建立民族国家二、材料解析题(本大题共1小题，共14分)13阅
8、读材料，回答问题。材料一为爱护与阐扬真理起见，下列命题将在文学和神学硕士及常任讲师马丁路德神甫主持之下，在威登堡举行讨论。凡不能到会和我们口头辩论的，请以通讯方式参加。奉主耶稣基督的圣名。阿门。（35）那些说为求获得救赎或赎罪票并不需要痛悔的人，是在传与基督教不符的道理。（36）每一个基督教徒，只要感觉到自己真诚悔罪，也同样可以得到赦罪或全部免罚。（37）任何活着或死了的真基督徒，即令没有赎罪票，也都分享基督和教会的一切恩惠，这些恩惠是上帝所赐的。马丁路德关于赎罪票效能的辩论材料二根据圣经的清楚教训，我们敢肯定地说，由于上帝的永久而不改变的安排，他早已按照自己的意旨，决定了要将谁接入他的救恩中
9、，并将谁贬入灭亡。我们坚信这种安排。就被选者一方面来说，是完全根据他（神）白白施赐的仁爱，与人的功劳丝毫无关。加尔文基督教原理材料三天主教徒保有着尽可能谨小慎微、不冒风险的生活态度，宁可收入微薄地过活也不愿投身于更加危险而富于挑战的活动即使这样会名利双收。有一句广为人知的德国俏皮话说得好：“要么吃好，要么睡好。”显然，新教徒吃得高兴，而天主教徒则乐于睡得安稳。 奥芬巴赫尔请回答：（1）概括材料一、二的主要观点。（4分）（2）根据材料二、三并结合所学知识，说明“新教徒吃得高兴”的含义及原因。（6分）（3）综合以上信息，分析宗教改革是怎样推动欧洲近代人文精神的发展的？（4分）(附加题) 阅读材料，
10、完成下列要求。材料一基督教强调人有精神上的积极追求能力和人的情感、欲望的合理性文化因子。宗教学者要证明上帝和天堂的存在，对天文、天体进行深入的研究，使得天文学愈来愈变成了一门独立科学。现代意义上城市的出现，并形成与之相适应的城市新文化氛围，而文艺复兴的出现，说到底，是在城市里发生的。学校教育在中世纪的基础上获得了巨大的发展，活跃了当时的思想文化。13世纪欧洲大瘟疫的出现和黑死病（鼠疫）的发生，导致了上帝万能论的动摇和对人生问题的深入思索。到文艺复兴时期，中世纪里一直潜在着的人学文化因子，终于获得了适宜其生长的文化气候。摘编自刘建军论欧洲文艺复兴运动新文化的多重起源材料二“由今日观之（指黄宗羲的
11、明夷待访录），固甚普通甚肤浅。然在二百六七十年前，则真极大胆之创论也。”“而后此梁启超谭嗣同辈倡民权共和之说，则将其书节抄，印数万本，秘密散布，于晚清思想之骤变，极有力焉。”王夫之“感于明学之极敝而生反动，欲挽明以返诸宋，而於张载之正蒙，特推尚焉。其治学方法，已渐开科学研究的精神”。“其言天理即在人欲之中，无人欲则天理亦无以发现，可谓发宋元以来所未发。”由此可见，清代思潮“其动机及其内容，皆与欧洲之文艺复兴绝相类”。摘编自梁启超清代学术概论材料三马克思认为“如果从观念上来考察，那么一定的意识形态的解体足以使整个时代覆灭”。请回答：（1）根据材料一，概括文艺复兴的历史条件。（10分）（2）根据材料二并结合所学知识，指出清代思潮与“欧洲之文艺复兴绝相类”的依据。（6分）（3）尽管清代思潮与“欧洲之文艺复兴绝相类”，但其历史影响却截然不同。结合材料三的观点加以说明。（8分）