人民版历史必修三 专题一 第三课宋明理学同步训练1.docx

1、人民版历史必修三 专题一 第三课宋明理学同步训练一、 选择题1.宋明理学家倡导的“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由齐家而平天下的功能论，均以（ ）A.研究天人关系为核心内容 B.伦理道德为核心内容C.认识自然发展规律为导向 D.关心社会进步为前提2.某中学研究性学习课上，针对教师提出的“对比宋明理学和文艺复兴的不同之处”，某学习小组得出下列四个结论：前者压制个人欲求，后者提倡人文主义；前者以农耕经济为基础，后者以工业经济为基础；前者服务于官僚政治，后者服务于新兴的资产阶级；前者受到统治者的重视，后者遭到天主教会的压制。上述结论正确的是（ ）A.

2、 B. C. D.3.下列史实中，所列中国古代思想发展的史实发生在下图所示时期的是A.儒家思想成为统治者推崇的正统思想B.儒家学者积极复兴儒家思想C.程朱理学成为统治者推崇的官方哲学D.出现了进步的民主启蒙思想4.哈佛大学教授杜维明教授在儒学创新的契机一书中指出：东亚的发展“虽然深受西欧和美国的影响，但却不只是西方发展模式的翻版，（东亚各国）都和传统有血肉相连的关系。（在东亚发展过程中）儒家可发挥积极的作用，”材料表明( )A.儒家学说始终对东亚文明起决定作用B.儒家学说难以与经济全球化的趋势融合C.西方发展模式必须以儒家思想为基础D.东亚发展既吸取西方文明，又继承儒家文明5.“抽绎玉之属性，

3、赋以哲学思想而道德化；排列玉之形制，赋以阴阳思想而宗教化；比较玉之尺度，赋以爵位等级而政治化。”郭宝钧在古玉新诠中的这段话表明A.玉具有不同寻常的宗教象征意义B.以玉入法反映治国方式成熟C.玉的人格化折射丰富的人文精神D.体现古代士大夫的政治智慧6.理学的产生，标志着儒家思想已进入了哲理化、思辨化的阶段。下列有关“理”的理解，较为确切的是：( )A.理就是社会发展的客观规律 B.理是人生就固有的思想观念C.理是维护封建统治的伦理道德 D.理就是最高统治者的主观意志7.清朝有一位叫秦间的才子,于清朝乾隆年间考中状元，在游杭州西湖到岳王庙岳飞墓前,因自己姓秦,惭愧地写下了“人从宋后羞名桧,我到坟前

4、愧姓秦”两句墓联。这反映了当时社会的思想主流是A道学 B佛学 C理学 D民族主义8.钱穆先生认为：“朱子之所谓理，同时即兼包有伦理与科学之两方面。”下列朱熹的观点中最有可能体现“理”有“科学”之含义的是A“仁”是道德价值的终极源泉 B通过“格物”获得知识C“三纲五常”是道的价值内涵 D“正君心”才能平天下9.王阳明说：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。” “心之所发处便是行，一念不善，便是恶行”。对该材料理解错误的是A目的是为了加强人的道德修养 B体现了“知行合一”的认识论学说C正确揭示了认识与实践的关系 D认为良知是存在人们心中的天理10.黄宗羲评价某先贤

5、说：“先生之学，出入于佛、老者久之。及至居夷处困，动心忍性，因念圣人处此，更有何道？忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。”该先贤是 A程颢 B朱熹 C王阳明 D李贽11.开元十年，唐玄宗向天下颁布他写的孝经注，开元二十一年，玄宗又完成了御注道德经，开元二十二年又颁布了他注释的金刚经。唐玄宗的这一做法 A推翻了儒家思想的正统地位B是商品经济和市民阶层发展的体现 C有利于后世儒学的创新发展 D违背中国传统思想发展的主流趋势12.不同时期，对于提高人修养的途径问题，儒学家有不同的看法。宋朝到明朝的变化是A.遵从礼乐到顺应天命 B顺应天命到顺应自然C格物致知到本心体悟 D循序渐进到经世致用

6、13.现存于河北定州的元代清真寺汉文碑记重建礼拜寺记认为：伊斯兰教奉行的君臣之义、父子之亲、夫妇之别、长幼之席、朋友之信与儒家五伦；伊斯兰教的真主与儒经中的上帝，伊斯兰教的念、礼、斋、课、朝五功与儒家的父义母慈、兄友弟恭、子孝五常之教没有什么不同。这一见解A.显示了伊斯兰文化与中国文化的高度融合B.有助于穆斯林群众与汉族群众的文化认同C.印证了元代中国开放、平等的包容性文化D.标志着伊斯兰教中国化进程已经基本完成14.魏晋南北朝时期，儒学的发展出现危机，主要社会原因是（ ） A儒学内容陈旧 B焚书坑儒的实行C社会经济的落后 D佛教和道教的迅速传播15.二程的理学思想表述不正确的是（ ）A天理是

7、万物的本原，先有物后有理 B.“人伦者，天理也”C提出“格物致知”认识论 D.把天理和伦理道德直接联系起来二、 非选择题16.材料一：时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善。材料二：圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备世异则事异事异则备变。材料三:天子受命于天,天下受命于天子与天同者大治，与天异者大乱。 -春秋繁露材料四：朱熹说：“所谓天理，复是何物？仁义礼智，岂不是天理！君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，岂不是天理！”朱熹又说：“天理人欲，不容并立”，“天理存，则人欲亡；人欲胜则天理灭”。他认为，学习和修养的目的就是“遏人欲而存天理”。请回答：（1）材料一反映了什么历

8、史现象？（2分）这种现象的出现有何历史意义？（4分）（2）材料二反映了哪一学派的思想？（2分）列举其代表人物及其主要的思想主张？(2分)（3）材料三体现了董仲舒的什么思想？（2分）他提出该思想的目的是什么？（2分）（4）结合材料四和所学知识，概括朱熹的思想主张，并指出朱熹提出这一主张的目的。（6分）17.阅读材料,完成下列要求。材料一、“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉?” 论语“天行有常,不为尧存,不为桀亡”。 “从天而颂之,孰与制天命而用之。”荀子天论（1）指出材料一中“天”的含义，概括材料的共同观点。（3分）材料二、“惟天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。”“阳贵而阴贱，

9、天之制也”。 “君臣父子夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴”。 董仲舒春秋繁露（2）根据材料二概括董仲舒的思想，据此分析“天”的作用。（6分）材料三、性与天道，一也，天道降而在人，故谓之性。性者，生生之所固有也。循是而之焉，莫非道也。 二程集性即理也。于是人物之性，因各得其所赋之理，以为健顺五常之德，所谓性也。中庸章句道塞宇宙，非有所隐遁，在天曰阴阳，在地曰柔刚，在人曰仁义，仁义者，人之本心也。陆九渊集（3）根据材料三概括宋代理学家的观点，并结合所学知识指出宋代对儒学的发展。（4）试卷答案1.B2.A3.B4.D根据材料“虽然深受西欧和美国的影响”“(在东

10、亚发展过程中)儒家可发挥积极的作用”可以得出东亚发展既吸取西方文明，又继承儒家文明,选项中D项符合题意，所以选D。A不对，不能说始终起绝对作用，BC不对，材料中无从体现。5.C据材料“玉之属性道德化玉之形制宗教化玉之尺度政治化”并结合所学知识可知，古代中国对玉的阐释加入了道德、宗教、政治制度等人文因素，体现了玉的人格化，故C项正确；A项只反映了宗教象征意义，过于片面，故A项错误；材料无法体现“以玉入法”，也不能说明治国方式醇熟，故B项错误；D项也只反映了政治方面，与材料相比过于片面，故D项错误。故选C。点睛：本题解题的关键是扣住材料关键信息“道德化、宗教化、政治化”，学生应该可以理解这些都属于

11、人类文明的成果，将玉道德化、宗教化、政治化，体现了玉的人格化，同时，对于人文精神，应该广义理解，不能等于西方的人文主义。6.C7.C8.B9.C10.C11.C12.C13.B根据材料可知，伊斯兰教的人伦礼教与中国的儒家思想存在相同的地方，有助于穆斯林群众与汉族群众的文化认同，故B项正确。材料强调伊斯兰教的人伦礼教与中国的儒家思想存在相同的地方，而不是两者的高度融合，排除A。材料强调伊斯兰教的人伦礼教与中国的儒家思想存在相同的地方，无法推断元代中国开放、平等的包容性文化，排除C。伊斯兰教中国化是指伊斯兰教的内容与中国具体实际相结合，与材料强调伊斯兰教的人伦礼教与中国的儒家思想存在相同的地方不符

12、，排除D。点睛：抓住材料关键信息“伊斯兰教奉行的与儒家五伦与儒家的父义母慈、兄友弟恭、子孝五常之教没有什么不同”等，结合中外文化的发展的相关史实分析材料即可知道答案。14.D15.A16.（1）春秋战国时期文化繁荣，出现“百家争鸣”的局面。（2分）意义：百家争鸣是中国历史上第一次思想解放运动，是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段，奠定了中国思想文化发展的基础。（4分）（2）法家。（2分）韩非子。（2分）主张：以法治国；建立一个君主专制中央集权的国家。（4分）（3）思想：“君权神授”“天人感应”。（4分）目的：加强君权，适应大一统的需要，同时为限制君权提供理论依据。（4分）（4）朱熹认为“三纲五常”即是天理，天理和人欲是根本对立的；人们应该克制自己的私欲，顺乎天理。（4分）目的：维护封建社会的统治秩序。（2分）17.（1）含义：天指自然（界）（1分）观点：承认自然界存在客观规律。（2分）（2）思想：君权神（天）授； “三纲”（道德）是“天意”“天志”的表现。（2分）作用：丰富和发展了儒家思想；神化君权，维护君主专制；为规范封建社会伦理关系提供依据。（4分，任写2点）（3）观点:人与天地万物为一体，人性与天理同一（或道德规范就是天理）。(2分) 发展：增加了儒学的哲学思辨色彩。(2分)（或哲学化、思辨化）