1、2018新课标名师导学高考第一轮总复习同步测试卷历史(十四) (中国传统文化主流思想的演变)时间：90分钟总分：100分一、选择题(每小题3分，共54分)1(2016长郡)“周公制礼”被认为是儒家思想的渊源，唐宋以前，儒家推崇的圣人向来是“周孔”，唐宋开始，“周孔”逐渐被“孔孟”所取代，造成这一变化的原因不包括(D)A中国社会平民化程度加深B“仁政”和“民本”思想更符合时代需求C理学家对孟子思想的推崇D周公思想存在的经济基础崩溃【解析】周公是传说中周礼的制定者，孔子继其踵，推崇“克己复礼”，代表的是贵族思想，孟子处于礼崩乐坏的战国时期，他把儒学的对人以仁发展为“仁政”“民本”思想，反映了普通平
2、民的诉求。唐以前，贵族政治犹存，宋以后，社会平民化程度加深，所以孟子地位提高；东汉末至隋唐一统和唐末藩镇割据以及五代十国的历史启示了“仁政”和“民本”思想的重要性；理学家例如朱熹把孟子的著作校注，列入科举考试范围，也提升了孟子的地位；A、B、C都是变化原因。中国古代的经济基础进入战国以后就是小农经济，唐宋时期周公地位的让步与小农经济在近代崩溃的史实无关，故选D。2(2016雅礼)孟子有云：“世衰道微，邪说暴行有作孔子成春秋而乱臣贼子惧。”材料表明春秋一书(A)A政治立场的保守性B维护了周王的绝对权威C体现了孔子以德治民的理念D提出的治国理念成为当时的主流思想【解析】孟子有云“孔子成春秋而乱臣贼
3、子惧”说明春秋在维护奴隶主统治方面的作用，体现孔子思想的保守性，故A项正确；周王此时已经不具备统治天下的权威，故B项错误；以德治民的理念材料中没有体现，故C项错误；儒家思想在当时没有成为治国理念，故D项错误。3(2016长郡)“化性以起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度”，该言论最有可能出自(C)A商鞅 B孔子C荀子 D韩非子【解析】“伪”就是人为，非天生之意。荀子首先提出人性是恶的，而善则是后天人为的。人自降生时起，就好利、疾恶、好色，放纵这些本性就会带来不良后果，因而要“化性以起伪”。只有师法、礼义才能矫正和约束人性，所以古代的圣人“起礼义、制法度”来化导人的情性，约束人的本性。故答案选C。
4、4春秋战国时期的义利观有：儒家主张重义轻利，墨家主张义利并重，道家主张义利双弃，法家主张一断以法。这些不同“义利观”形成的主要原因是(B)A“百家争鸣”局面促进了学术文化的发展B不同流派希望在社会剧变中实现利益诉求C平民教育的发展推动传统文化重焕光彩D新兴地主阶级要求结束国家分裂掌握政权【解析】材料表明诸子百家的义利观不同，每家的义利观都代表了各自阶层的利益，这是春秋战国时期社会剧变在思想领域的反映，故答案为B项。A项是“百家争鸣”的影响，排除；春秋战国时期平民教育刚刚出现，“百家争鸣”与传统文化复兴区别甚大，故排除C项；D项与材料中所叙述的儒家、墨家、道家思想不符。5. (2016雅礼)孟子
5、说：“君有过则谏，反覆之而不听，则去。”而董仲舒说：“唯天子受命于天，天下受命于天子。”相对于孟子，董仲舒的主张(A)A修改了儒家学说中的君臣关系B强调对君主暴政的制约C弥补先秦儒学的重大理论缺陷D适应了争霸战争的需要【解析】据题干材料，迁移所学可知，孟子强调对有过错的君主进谏，不听者就离开他，这是孟子对君臣关系的论述，体现了原始民主主义的元素，他并非无原则地强调臣民对君王的服从，相反还认为，暴君非君，面对暴君，人民有反抗的权利，而董仲舒强调对君主的绝对服从，A项符合题意。B、C、D三项与题干材料不符，排除。6(2016附中)钱穆在国史大纲里提到：“(汉)武帝以前，汉儒鼓吹变法；武帝以后，汉儒
6、渐渐鼓吹让国(将国家的统治权让给贤者)。”这反映出(B)A汉代从推崇转变为排斥法家思想B儒生思想的变化及与君主的较量C董仲舒的新儒学主张“君为臣纲”D“推恩令”并没能解决王国问题【解析】A、D不符合史实，C不符合材料。7秦代会稽刻石及秦简中规定：妻子杀死与人通奸的丈夫无罪；夫因妻凶悍而将其耳撕裂当处耐刑(强制剃除鬓毛胡须而保留头发)，而汉代以后则情势大变，唐宋律法规定：诸妻殴夫，徒一年；若殴伤重者，加凡斗伤三等。此变化反映了(C)A秦代严格实行“以法治国”B唐宋律法严重缺失公正性C儒家伦理道德得到了强化D理学已成为封建主流意识【解析】依据材料，秦代强调夫妇之间相对平等，而唐宋则要对殴打丈夫的妻
7、子加以处罚，与儒家的“夫为妻纲”思想的确立有直接关系，汉代确立了儒家思想的正统地位，使儒家伦理得到了强化，故选C。8(2016一中)东汉末年，名教虚伪，玄学兴起。玄学家以老子庄子和周易为依据表达思想和寄托精神，在理学兴起前，许多士大夫醉心于此。玄学的发展表明(B)A儒学经历了无为而治的阶段B老庄学说为儒学贡献了思想C儒家学说一度失去正统地位D道教影响力曾居于儒学之上【解析】玄学以道家经典老子庄子和儒家经典周易为依据，这体现了儒道的交融，而理学的一些思想则来自玄学，故选B。材料虽提及道家，但不能体现出无为而治，排除A。C不符合史实。道家学说并不等于道教，材料无从体现D。9魏晋时期势力极盛的门阀土
8、族在文化上崇尚玄学。他们有的主张自然是本，名教(儒学)是末；有的更是猛烈地批判名教礼法。出现这一社会现象的主要原因是(B)A社会思想格局的重大变化B集权政治的控制力减弱C社会精神信仰的全面缺失D受早期民主思想的影响【解析】材料反映的是魏晋时期儒学受到严重挑战，儒学是统治者加强统治的思想工具，而魏晋时期，国家分裂，门阀兴起至极盛，集权政治的控制力减弱，导致玄学兴起，B项正确。但此时的正统思想仍是儒学，社会思想格局未变，A项表述有误，排除。材料反映的是玄学的兴起，不是精神信仰缺失，C项排除。玄学不是早期民主思想，D项排除。10(2016附中)司马光主张女子可以读书，范仲淹曾把守寡的儿媳嫁于学生王陶
9、为妻，程颐也把丧夫之后的外甥女再嫁他人，少女时代的李清照无所顾忌地饮酒和旅游，南宋孝宗更亲自出面为一个两度嫁夫的妇人主持葬礼。这些事件说明当时(A)A理学思想尚未占据统治地位B封建统治秩序开始崩溃C商品经济发展致使物欲泛滥D上流社会推崇程朱理学【解析】理学在南宋以后才成为官方统治哲学。B、D不符合史实，C项不符合材料。11(2016三湘)宋朝时期，欧阳修亲自编撰族谱，范仲淹设置扶助族人的义庄，司马光著有规范家庭礼仪的司马氏书仪，朱熹编写朱子家礼刊行。这些知识分子是在践行(C)A“存天理、灭人欲”B“格物致知”C“齐家”理念D周礼宗法制【解析】儒家强调修身、齐家、治国、平天下，修身、齐家是治国、
10、平天下的基础。这里的“齐家”是宗族之大家庭。倡导通过家族和地方组成的社会基础，来促使王朝体系的安定，因此礼下庶人，重视宗族建设。材料四个事例的共性都是针对家庭宗族的。重视宗法观念与分配继承为核心的宗法制不同，D错误。A、B不属于材料的共性角度。12(2016一中)南宋朱熹和陆九渊曾就理学和心学展开了一场讨论，其地点选在朱熹和陆九渊都曾寓居的江西鹅湖寺。鹅湖寺经常为儒生提供宿读之处，还接济进京赶考的儒生去佛寺内住宿。据此可以推知(C)A儒释间已无思想分歧B佛教成为儒学的附庸C思想合流的效果显著D理学和心学源于佛教【解析】从材料信息可知，南宋时期，儒家、佛教和谐相处，C项可解释这一现象。A、B、D
11、都不符合史实，排除。故选C。13(2016附中)心学的出现，标志着重建儒家信仰的理论任务已经完成。这主要是因为(A)A理学思想从知识精英扩展到普罗大众B陆王心学回答了对终极问题的追问C心学主张“心即理也”“致良知”D王阳明是理学思想的集大成者【解析】程朱理学是以“士”为施教的直接对象，“读书穷理”的基本教法，对于不识字或识字很少的人不太适用；而心学“发明本心”之法比“格物致知”要简单得多，对知识的要求不高，“愚夫愚妇与圣人同”，施教对象扩大，是同时针对“士”和“一般民众”而立教。14(2016三湘)宋儒通过对易经家人的阐发，搭建出一条理想的社会链条：女正家道正天下正。该观点(B)A认为女性可以
12、在政治中发挥作用B对女性的道德贞操要求更加严苛C主张女性应该维系家族内外秩序D肯定女性的自立意识和个性发展【解析】“女正”在儒家理论中即遵守“三从四德”，B项符合题意。15(2016六校)王阳明提出“圣贤庸愚，同具此心，苟能致知，皆能明德”。黄宗羲提出“君之与臣，名异而实同”。对此理解正确的是(C)A二者都破除了权威崇拜，意味着思想启蒙B二者都质疑程朱理学，但所属的范畴不同C黄宗羲思想是对王阳明思想的继承与发展D黄宗羲思想是对王阳明思想的批判与否定【解析】黄宗羲主张君臣平等，正是沿着王阳明破除权威崇拜得出的结论，是对王阳明思想的继承与发展，故选C。王阳明心学是主观唯心论，不能承担思想启蒙重任，
13、A错。黄宗羲对程朱理学不是质疑，而是批判，且二者均属儒家思想范畴，B错。材料不能体现后者对前者的批判与否定，D错。16(2016一中)“尽管有对于旧制度的激烈批判但这些思想表达的全部合理性，却建筑在民族命运的激愤和故国哀思的情感上，本身未必是理性的思考和冷静的分析。”作者评价的是(B)A战国时期的“百家争鸣”B明清之际的批判思想C洋务派的“中体西用”D维新派的“托古改制”【解析】材料中民族命运和故国哀思指向明朝灭亡。A、C、D都不存在故国哀思的情况。17(2016一中)明末清初的唐甄大胆批判专制君主和官员，视其为盗贼。同时他又大谈为君之道，力倡抑尊、节俭、用贤、纳谏、重民、明赏罚等。这反映了唐
14、甄(B)A跳出了传统儒家的窠臼B缺乏反专制的建构蓝图C“君主立宪”思想的萌芽D“经世致用”思想的进步【解析】唐甄在批判之余无法提出有效的建设性意见，是其不足，他的方案还是儒家传统的那一套。材料没有言及对君权约束，所以与立宪毫无关系。18明代李贽说“诗何必古选，文何必先秦”，大力推崇代表市民文化的院本和杂剧，认为文学的本源在于作者情感和欲望的表达。这一思想(A)A受到王阳明心学的影响B否定了宋明理学C批判了先秦儒学D体现了经世致用的思想【解析】据材料“文学的本源在于作者情感和欲望的表达”可知，这反映了重视主观内心感受的主张，与心学观点类似，故A项正确。材料主要涉及文学，与哲学思想无关，故B项排除
15、。先秦儒学不等于先秦文学，故C项排除。材料未涉及经世致用，故D项排除。二、非选择题(共2小题，46分)19(23分)(2016长郡)阅读下列材料，回答问题。有学者认为，中国传统的儒家学说虽然经历了不同的发展阶段，但毕竟是落后的小农经济的产物，是为旧的宗法制度和专制政治服务的，因而在当今工业化、法制化、民主化和全球化的时代条件下已成为过时无用的“古董”；也有人认为，儒家思想中有许多的精华，即便在当今中国社会经济转型和社会发展以及全球化等条件下，其主张和价值观仍有着“大用”；又有人提出了其他的一些观点和认识。仔细识读上边漫画，根据漫画提供的信息，并结合上述文字说明，选择一个角度，提出你的观点，并结
16、合相关的历史知识对你的观点进行阐述。(要求：观点明确，史论结合，史实准确，条理清楚；不论从何种角度或选择何种观点，只要言之有据，符合上述要求即可)【参考答案】观点一：“相斥”论。儒学与经济全球化、政治民主化、文化多元化(或人本化)的时代要求相互排斥。 儒学是中国古代旧的小农经济的产物，与当代经济工业化、专业化、市场化、全球化的潮流不符；儒学为封建君主专制服务，突出人治，与现阶段我国建设民主法治国家的目标相悖；儒学坚持封建宗法制度、等级和尊卑观念，压制人性，违背了倡导人文精神的时代潮流。总结：儒学是为封建经济政治服务的思想体系，我们应予抛弃，另建符合我国现代化要求的思想体系。观点二：“相容”论。
17、儒学价值观与基督教或现代普世价值观有相容相通之处，可以互补。 儒学倡导的“仁义礼智信”“致良知”“经世致用”等思想，重视个体道德修养，倡导向上向善，这与以基督教文化为代表的西方价值观是相容相通的；儒学倡导的诚信观，有利于扩大人们之间的互信，也有利于维护市场经济中的公平正义；儒学推崇“和”“合”思想，主张“和而不同”，有利于不同人之间的友好相处，也有利于在全球化背景下社会制度不同的国家和平共处；儒学主张“有序”，有利于维护国际秩序的稳定。总结：我们应该充分利用儒学的主体内容，使之为建立和谐社会和社会主义现代化服务，为人类社会的和平发展服务。 观点三：“互斥互补论”(综合观点一、二即可)。观点四：
18、“发展”论。在“三化”的时代潮流下，传统儒学需要与时俱进，自我革新。 在当代中国，无论是“和谐社会”理念，中国的和平崛起，以及社会主义核心价值观的表述等等，都彰显了儒家思想的现实价值。而在我国和世界范围内，“三股势力”的破坏活动、生态环境的恶化、贫富不均、道德滑坡等问题，都从反面印证了儒学“大一统”“天人合一”“和谐”“大同”“讲信修睦”等思想的巨大价值；同时，儒学确有自身的不足和矛盾之处，如维护专制，提倡人治、等级观、尊卑观等，不利于建设民主法治与和谐社会。总结：儒学需要自我扬弃，综合创新，实现传统文化与现代意识的对接。(其他观点符合题意，言之有理有据亦可)20(23分)(2016长郡)颜氏
19、家训是我国历史上第一部内容丰富、体系宏大的家训，也是一部学术著作，对研究中国古代政治、经济、思想文化史有着很高的学术价值。阅读下列材料，回答问题。材料夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇陵，则天之凶民，乃刑戮之所摄，非训导之所移也。笞怒废于家，则竖子之过立见；刑罚不中，则民无所措手足。治家之宽猛，亦犹国焉。生民之本，要当稼穑而食，桑麻以衣。蔬果之畜，园场之所产；鸡豚之善，埘圈之所生。复及栋宇器械，樵苏脂烛，莫非种殖之物也。至能守其业者，闭门而为生之具以足。仁者，不杀之禁也；义者，不盗之禁也；礼者，不
20、邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也。士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至礼传，少者不失诗论虽百世小人，知读论语孝经者，尚为人师若能常保数百卷书，千载终不为小人也。节选自颜氏家训请通过对上述材料的筛选，结合所学知识，从古代思想文化角度阐释颜氏家训的史料价值。(要求观点明确，史论结合。)【参考答案】颜氏家训是中国古代传统文化和伦理道德教育的研究资料。中国古代封建社会儒家思想占据统治地位，对封建纲常礼教的极力倡导，是维护封建统治的强大精神支柱。家是微缩的社会，颜氏家训强调人伦道德教育，承袭了儒家孝悌仁义的传统思想。将夫妇、父子、兄弟三亲当作人伦之重，把父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺作为治家的基本法则，体现了儒家伦理纲常在家族中的实施。颜氏家训以礼论语等儒家经典作为家庭教育的教材，这是儒家文化不断向下层社会普及与渗透的结果。