1、w.w.w.k.s.5.u.c.o.m 获得教养的途径同步训练一、基础知识1.下列加点字注音全都正确的一项是( )A. 沉溺(n) 舟楫(j) 契约(qi) 六艺经传(zhun)B. 麻痹(b) 阿谀(y) 跬步(gu) 木直中绳(zhng)C. 戕害(qing) 句读(du) 槁暴(p) 跂而望矣(q)D. 符箓(l) 骐骥(j) 炽热（zh） 真知灼见（zhu）2.下列词语字形有误的一项是( )A. 锻炼 斑斓 训诫 锲而舍之B. 驽马 灸热 寂寞 金石可镂C. 慰藉 闲暇 喧响 出类拔萃D. 蓬勃 彷徨 桑梓 蓬荜生辉3. 填入横线上的词语恰当的一项是( )对于“教养”也即精神与心灵的完
2、善的追求，并非朝向某些狭隘目标的艰难跋涉，而是我们的自我意识的 和扩展。最重要的途径之一，就是研读世界文学，就是 地熟悉掌握各国的作家和思想家的作品，以及他们在作品中留给我们的思想、经验、象征、幻象和理想的巨大财富。对于我们来说，问题不在于尽可能地多读和多知道，而在于自由地选择我们个人闲暇时能完全沉弱其中的杰 作， 人类所思、所求的广阔与丰盈。A增强 逐渐 领略 B增强 逐步 领悟C加强 逐渐 领悟 D加强 逐步 领略4下列各句中加点的成语或熟语，使用不恰当的一项是（ ）A世界文学的辉煌殿堂对每一位有志者都敞开着，谁也不必对它收藏之丰富而望洋兴叹，因为问题不在于数量。B在学会阅读技巧之后并不背
3、弃它们，而是继续深入书的世界，一步一步地发现这个世界是何等广大恢宏，何等气象万千和令人幸福神往！C在充分调查研究的基础上，通过分析综合，提出切合实际的真知灼见。D他看着孩子们锲而不舍地玩着游戏，无可奈何的走出了屋子。5下列句子的句式与例句相同的一项是（ ） 例句：不拘于时，学于余A句读之不知，惑之不解B师者，所以传道受业解惑也C蚓无爪牙之利，筋骨之强D信而见疑，忠而被谤6选出下列对有关常识表述有误的一项（ ）A获得教养的途径一文指出读书是获得教养的主要途径，赞美了读书的作用，劝说人们用心研读经典作品，在书籍中发现世界，认识社会，完善自我修养。B赫尔曼黑塞，生于德国，后入瑞士籍，获1946年诺贝
4、尔文学奖，作品有彼得卡门青、荒原狼等。C荀子，名况，我国古代的思想家、教育家，儒家学派最后的代表，朴素唯物主义思想的集大成者。是唐宋八大家之一。 D韩愈，字退之，唐代文学家，思想家，古文运动的倡导者，著作有昌黎先生集。二、阅读训练（一）课内语段阅读阅读下面文字，完成79题。 世界文学的辉煌殿堂对每一位有志者都敞开着，谁也不必对它收藏之丰富而望洋兴叹，因为问题不在于数量。有的人一生中只读过十来本书，却仍然不失为真正的读书人。还有人见书便生吞下去，对什么都能说上几句，然而一切努力全都白费。因为教养得有一个可教养的客体作前提，那就是个性或人格。没有这个前提，教养在一定意义上便落了空，纵然能积累某些知
5、识，却不会产生爱和生命。没有爱的阅读，没有敬重的知识，没有心的教养，是戕害性灵的最严重的罪过之一。当今之世，对书籍已经有些轻视了。为数甚多的年轻人，似乎觉得舍弃愉快的生活而埋头读书，是既可笑又不值得的；他们认为人生太短促、太宝贵，却又挤得出时间一星期去泡六次咖啡馆，在舞池中消磨许多时光。是啊，“现实世界”的大学、工场、交易所和游乐地尽管那么生气蓬勃，可整天呆在这些地方，难道就比我们一天留一两个小时去读古代哲人和诗人的作品，更能接近真正的生活吗?不错，读得太多可能有害，书籍可能成为生活的竞争对手。但是尽管如此，我仍然不反对任何人倾心于书。让我们每个人都从自己能够理解和喜爱的作品开始阅读吧!但单靠
6、报纸和偶然得到的流行文学，是学不会真正意义上的阅读的，而必须读杰作。杰作常常不像时髦读物那么乏口，那么富于刺激性。杰作需要我们认真对待，需要我们在读的时候花力气、下功夫7作者倡导怎样一种读书观?试分条概括。 8作者认为，获得教养必须以个性和人格作为前提，为什么通过读书获得教养要和“个性”、“人格”联系在一起? 9“不错，读得太多可能有害，书籍可能成为生活的竞争对手。但是尽管如此，我仍然不反对任何人倾心于书。”请问，怎样理解这段话的意义? （二）文言文语段阅读阅读下面文言文，完成第1011题。问说清刘开君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致颖，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也
7、。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓“交相问难，审问而明辨之”也。书不云乎：“好问则裕”。孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛之微，先民询之。舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进
8、修是急，未之多见也，况流俗乎？是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知，理有未安，妄以臆度，如果，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉。等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用；其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。不然，则所问非所学焉：询天下之异闻鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能；事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也，嗟乎！学之所以不能几于古者，非此由乎！且夫不好问者，
9、由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之故，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在而学无止境也，然则问可少耶？周礼外朝以询万民，国之政事尚问及庶人。是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而不见其有可耻焉，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！（选自刘开孟涂文集）注刍荛：割草打柴的人。10下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）A非学无以致疑，非问无以广识 致：招致，取
10、得B朋友之交至于劝善规过足矣 规：规劝C询天下之异闻鄙事以快言论 鄙：卑鄙D学之所以不能几于古者 几：接近11下列句中“焉”字的用法与基它三项不相同的一项是（ ）A问焉以破其疑B舍问，其奚决焉C不然，则所问非所学焉D求一屈己焉而不可得也12下列加点词语古今意义不一致的一项是（ ）A等于己者，问焉以资切磋。B所谓交相问难，审问而明辨之也。C不如己者，轻之而不屑问焉。D圣人所不知，未必不为愚人之所知也13下列各句对文章的阐述，不正确的一项是（ ）A文章针对读书人“学而不问”的陋习，围绕“非学无以致疑，非问无以广识”的中心观点作阐述，倡导“问学相辅”的正确求学态度。B作者引用儒家经典中的话“就有道而
11、正”“好问则裕”等，来证明“问”的必要，从中看出“问”是进德修业的重要一环。C在作者看来，今人学而不问有“师心自用”“好学不诚”等多方面的原因，更重要的是今人所学“非古人之学”，而所好“非古人之好”。D写作允许模仿，但拒绝抄袭。清代桐城派刘开的问说很明显是模仿了韩愈师说，语势纵横，说理透彻。14把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）孜孜焉唯进修是急，未之多见也译文： （2）是己而非人，俗之同病译文： （3）事之至难解者，问之人以穷其短译文： 三、名句名篇与表达应用15.背诵填写下列空缺的内容。故木受绳则直， ，君子博学而日参省乎己， 。积土成山， ；积水成渊，蛟龙生焉； ，而神明
12、自得，圣心备焉。 ，不能十步； ，功在不舍。锲而舍之， ；锲而不舍，金石可镂。彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞， 。 ，师不必贤于弟子。闻道有先后， 。16试分析孔子的观点“ ”要求：先在横线上的引号内填上孔子的一种观点，如“三人行，必有我师焉”，然后进行简要分析。（不超过40个字）示例：观点：“三人行，必有我师焉”分析：意思是在与自己同行的人中间一定有值得自己学习的人。鼓励人们要善于向各种人虚心学习。观点： 分析： 17以下是某学年某市小学一至六年级，初中和高中各年级小发明、小论文获奖学生年级分布图。图中有三处高峰和三处低谷，选择一处高峰或一处低谷作出说明，初步探究原因，作出可能性判断。
13、18下面是近期网络上的一则新闻，有多处错误，或标点不当，若有语病，或不连贯。请找出四处并加以修改。12月1日是世界艾滋病日，今年的宣传主题是“遏制艾滋、履行承诺”。目前，艾滋病在中国逐步流行并呈现快速上升趋势，已经从高危人群向一般人群。科学研究事实证明，在工作和生活中与艾滋病感染者和病人的一般接触，如握手、拥抱、礼节性接吻、共进晚餐、共同劳动工具、办公用品、钱币等不会感染艾滋病。艾滋病不会经马桶圈、电话机、餐饮机、卧具、游泳池、公共设施传播。咳嗽、打喷嚏以及蚊虫不传播艾滋病。 序号 改正 序号 改正 序号 改正 序号 改正 附答案：一、基础知识1.C(A契约(q) B 跬步（ku） D炽热（c
14、h）)2.B(应为“炙热”)3.A（增强：增进，加强；加强：使更坚强或更有效。逐渐：渐渐，逐步；逐步：一步一步地。领悟：领会，理解；领略：了解事物的情况，进而认识它的意义，或者辨别它的滋味。）4.D（锲而不舍，比喻坚持不懈，有恒心，有毅力。用于孩子们玩游戏不合适。）5.D（A为宾语前置句，B为判断句，C为定语后置句，D为被动句）6C（荀子是战国末期赵国人，不在唐宋八大家之列）二、阅读训练（一）课内语段阅读7读书不在于数量，重要的是要以个性或人格为前提（或：要敬重知识，注重爱的阅读）；从自己能够理解和喜爱的作品开始阅读；必须花力气、下功夫读杰作。8“个性和人格”指爱的阅读（或“对文明的热爱”）、
15、对知识的敬重、心的教养。作者认为读书是为了“心的教养”，他倡导的是“爱的阅读”和有效的阅读，善于读书的人，并不追求数量，而只追求他心灵的获得。作者认为读书人要有爱的追求，要有理想，要有对知识的敬重。他所说的“教养得有一个可教养的客体作前提”，通俗地说。就是读书人自己必须有获得教养的愿望，有完整的人格，有个性追求，如果人没有人格，没有个性，他的阅读很难获得教养。9生活是丰富多彩的，读书不能成为生活的全部，不能成为生活的目的。但现实是，不是读得太多，而是太少。读书是获得教养的最重要的途径之一，应该倾心于书。（二）文言文语段阅读10C（鄙：庸俗，浅陋）11A（A为代词，指“贤于己者”；BCD或为句中
16、语气词或句末语气词）12B（“审问”古义是详细地考察、询问，今义是审讯）13A（本文的中心论点是：“君子之学必好问。”）14（1）非常勤勉地只是将进修（学业）作要务，（这）并不多见。（2）认为自己是对的，认为别人是错的，（这是）世俗的通病。（3）（那些）非常难解的问题，（拿来）追问别人来极尽别人的短处。文言文参考译文：君子学习一定喜爱问。“问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是还可能不能应用于实际，认识了那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，将怎么解决呢？
17、（对）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的到有学行的人那里判定是非。（对）不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是中庸）所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨。尚书不是说吗？“喜爱问（的人，学问知识）就丰富。”孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”（的时候），并提“学问之道”，“学”之后（就）紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。古代的人虚
18、心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，（只要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此，狂妄的普通人的话，圣人（也）采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）询问他，舜帝有天子的身份都向平民询问，以（他们的）大智却注意到浅近平常的意见，不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务（的人）未多见，（更）何况世俗的人呢？认为自己对，别人不对，（这是）世俗人的共同毛病，学习有未贯通（不理解的地方），（却）偏偏以为理解，（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却
19、）胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎（都）没有（什么）可问的事情（了）。（对）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他问，（对）不如自己的人，（就）轻视他，（认为）不值得向他问，（对）同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问，像这样，就天下几乎没有可以问的人了。（什么）人（都）不值得佩服了，（什么）事（都）没有可疑的了，这只是自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的；自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，（也）不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，（错误可就）大了，而陷入这（种大错误）的人常常（占）十分之八九。不这样（的话），就所问的（
20、也）不是（他）所学的：（如）问（一些）天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩；甚至自己心里所已经明白的（问题，却故意拿它），问别人，来试试那人的才能；（或者）非常难解答的事情问别人，来逼使那人难堪。如果不是这样，（或者）即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情，可以收到得到教益的效果的，要压低一下自己的尊严（虚心向别人请教）也不能做到。唉！学习之所以不能接近古人，不是（正）由于这（原因）吗？而且不喜爱问的人，（是）由于不能虚心；不能虚心（是）由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故，他学习的不是古代儒家学习的（东西），他喜爱的也不是古代儒家喜爱的（东西），不善于问是理所当然的。聪明的人考虑一
21、千次，（也）一定会出现一次错误。圣人所不了解（的事物），未必不是愚笨的人所了解的；愚笨的人所能做的，未必不是圣人所不能做的。真理不是只在某些人手里，学习是没有止境的，那么，“问”可以少得了吗？周礼（说），朝堂之外（要）询问百姓（对朝政的意见），国家的大事还问到平民。所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问不成器的人，老人可以问年轻的人，只要学行方面能有成就便可以了。孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊！三、名
22、句名篇与表达应用15.金就砺则利 则知明而行无过矣 风雨兴焉 积善成德 骐骥一跃 驽马十驾 朽木不折 官盛则近谀 是故弟子不必不如师 术业有专攻16分析的关键是要简要解释，然后说明其作用。观点参考：“言必信，行必果”“己所不欲，勿施于人”“君子不迁怒，不贰过”“当仁不让于师”“友直、有凉、友多闻”“岁寒知松柏之后凋也”“不患人之不己知，患已不能也”17本图示与相关推理是这样的：小学五、六年级、初中二年级和高中二年级是思维创新发展的高峰，可能与学生生理心理的迅速发展以及逐步适应学习环境、掌握学习的方法有关。小学一、二、三年级是低谷，是因为生理心理还没有发展成熟；初中一年级的低谷，可能小学升入中学，对学习环境，学习方法不适应有关；初中三年级和高中三年级的低谷，可能与学生要参加中考、高考有关。18任选四处:用词不当，“逐步”改为“逐渐”；缺谓语，在“人群”后加“扩散”，或在“向”前加“转”；标点不当，“如握手、拥抱、礼节性接吻、共进晚餐、共用劳动工具、办公用品、钱币等”标点改为“如握手，拥抱，礼节性接吻，共进餐餐，共用劳动工具、办公用品、钱币等”概念并列不当，在“公共设施”前加“或其它，”或改为“游泳池等公共设施传播”不够连贯，“咳嗽、打喷嚏以及蚊虫不传播艾滋病”改为“也不会经咳嗽，打喷嚏以及蚊虫传播”。