1、品读14 15-16高二 文天祥千秋祭卞毓方一怦然令我心跳的，是他已活了七百六十岁。七个多世纪，一个不朽的生命，从南宋跨元、明、清、民国昂昂而来，并将踏着无穷的岁月凛凛而去。他生于公元1236年。当他生时，“直把杭州作汴州”的临安朝廷，已经危在旦夕，人们指望他能挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾，然而，毕竟“独柱擎天力弗支”，终其一生，他没能，也无法延续赵宋王朝的社稷。他就在四十七岁那年化作啼鹃去了。当他死时，不，当他走向永生，九州百姓的精神疆域，陡地竖起了又一根立柱，虽共工也触不倒的擎天玉柱。 他是状元出身，笔力当然雄健，生平留下的煌煌笔墨，正不知有凡几。只是，真正配得上他七百六十岁生命的，则首推他
2、在零丁洋上的浩歌。那是公元1279年，农历正月，他已兵败被俘，恰值英雄末路，在元军的押解下，云愁雾惨地颠簸在崖山海面。如墨的海浪呵，你倾翻了宋朝的龙廷，你噬碎了孤臣的赤心。此一去，“百年落落生涯尽，万里遥遥行役苦。”“以身殉道不苟生，道在光明照千古。”无一丝一毫的张惶，在这生与死的关头，他坦然选择了与国家民族共存亡。但见，一腔忠烈，由胸中长啸而出，落纸，化作了黄钟大吕的绝响。这就是那首光射千古的七律过零丁洋：“辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死？留取丹心照汗青！” 假如文天祥在这时候就死去，结局又会怎样？毫无疑问，他是
3、可以永生的了。南宋遗民清楚这一点。所以，他的战友，庐陵人王炎午，才在他被押往北方的途中，张贴了数十份生祭文丞相文，疾呼：“大丞相可死矣！”敦促他舍身取义，保全大节。他自己又何尝不明白这一点。因此，一路上才又是服毒，又是绝食，自谓“惟可死，不可生”。然而，且慢打量历史，我们只能作这般理解日月还要从他的生命摄取更多的光华；社会还要从他的精神吸收更多钙质；盘古氏留下的那柄板斧，需要新的磨刀石；长江和黄河，渴求更壮美的音符。一句话，他的使命还没有结束。于是，同年10月，他就在一种求死不得、欲逃又不能的状态下抵达元大都燕京。二在北地，考验他的人格的，是比杀头更严峻的诱降。诱降决无刀光剑影，却能戕灭一个人
4、的灵魂。但见，各种身份的说客轮番登门，留梦炎，就是元人打出的第一张“王牌”。留梦炎是谁？此公不是凡人。想当初，他和文天祥，曾同为南宋的状元宰相。然而，两人位同志不同，就是这个留大宰相，早在公元1275年的临安保卫战中，就伙同内奸陈宜中，暗里策划降元。为此，他极力干扰文天祥率军驰卫，而后又弃城、弃职逃跑。待到临安沦陷，他又拿家乡衢州作献礼，摇身变成元朝的廷臣。 留梦炎一见文天祥，就迫不及待地推销他的不倒翁哲学。他说，“信国公啊，今日大宋已灭，恭帝废，二帝崩，天下已尽归元朝，你一人苦苦坚持，又顶得了什么用呢？那草木，诚然还是赵家的草木，那日月，却已经是忽必烈大汗的日月了。” 天祥转过身去，只给他一
5、个冷背。真的，你让葵藿如何与狗尾巴草对话？你让铁石如何与秽土论坚？留梦炎之流的后人对乃祖的投降哲学又有发挥，最形象、最直白的是“有奶便是娘”。岂知这种“奶”里缺乏钙质，他们的骨头永远不得发育。此辈精神侏儒，哪里识得文天祥的“千年沧海上，精卫是吾魂！”哪里配闻他的“人生自古谁无死？留取丹心照汗青！” 不识相的留梦炎仍然摇唇鼓舌，聒噪不已。天祥不禁怒火中烧，他霍然转身，戟指着留梦炎痛骂：“你今天来，就是给我指这条出路的吗？你这个卖国卖祖卖身的奸贼！你，身为大宋重臣而卖宋，可是卖国？身为衢州百姓而卖衢州，可是卖祖？身为汉人而卖汉节，可是卖身？” “你、你、你，老夫本是一番好意，你不听也罢，凭什么要血
6、口喷人？”留梦炎饶是厚脸昧心，也搁不住文天祥这一番揭底剥皮，当下脸上红白乱窜，低头鼠窜而去。 九岁的赵显，堪称是元人手里那种不带引号的王牌。这位南宋的小恭帝，国隆的日子没有赶上，国破的日子似乎也不觉得太痛苦。同是亡国废帝，南唐后主李煜的依恋：“春花秋月何时了，往事知多少！小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕阑玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”只怕他是既不识梦寻，也不懂悲怀。元人想到了杠杆原理，想着废物利用，比如，现在就让他以旧主子的身份，出面劝说文天祥归顺。古话说一物降一物，你文天祥不是最讲忠君吗！那么你看，这会儿是谁来了？ 文天祥料到元人会有这一着。因此，思想上
7、早作好了准备。他没等赵显走上会同馆的台阶，赶紧跨出门槛，来个先发制人。但见他抢前数步，挡住赵显，然后南向而跪，口呼“臣文天祥参见圣驾”，随即放声痛哭。小皇帝被这突如其来的哭声闹懵了，傻乎乎地站在那里，说不出一句话。天祥这一场大哭，本是策略，旨在让故恭帝无从开口。但他哭着哭着，想到今日幼主为人所制，竟不自知，而自己和千万忠臣义士浴血沙场，抵死搏战，还不就是为了保卫赵宋江山！一时心中涌上万般酸楚，不由动了真情，遂跪地不起，长哭不已，并且一迭声地泣呼：“圣驾请回！” 赵显这边慌了手脚，越听哭声心里越发毛，早把元人教给的言语，忘了个一干二净。少顷，又搁不住文天祥的一再催促，便乐得说声“拜拜”，转身回头
8、，辚辚绝尘而去。 劝降招安活动并没有就此止步。这就要谈到元世祖忽必烈，也就是那位一代天骄成吉思汗的孙子。平心而论，忽必烈也称得上是一代枭雄，他不仅识得弯弓射大雕，还尽懂得治理天下。且说眼前，他就深知接管汉室，光凭蒙古人的力量，是不能畅达无阻的，须得借助汉人，实行“以汉治汉”才行。而在汉人中，最具号召力、影响力，因此也最能帮他巩固统治秩序的，当数文天祥无疑。所以，天祥愈是不屈，他就愈想招安。留梦炎、赵显两番碰壁，这一次，他就转派中书平章政事阿合马上阵。 胜利者多的是淫威。此时不耍威风，更待何时！阿合马在一干僚臣的簇拥下，趾高气扬地来到会同馆正厅，着人传文天祥。 一会，文天祥从容步出。他虽然衣单形
9、瘦，眉宇举止仍不失大国之相的雍容。天祥站在厅内，以宋朝官礼向阿合马行一长揖，随后泰然入座。 阿合马眯缝着眼打量文天祥，恶声问：“姓文的，知道是谁在跟你讲话吗？” 天祥微微一笑：“听人说，来的是宰相。” “既知我是宰相，为什么不下跪？！” 天祥扬得一扬眉：“我是南朝宰相，南朝宰相见北朝宰相，彼此彼此，哪有下跪之理？” “嘿嘿！你既是南朝宰相，又怎么到这儿来的呀！？”阿合马抖抖朝服，晃晃珠冠，戏谑地发出一阵嚎笑。 天祥面如闲云，待阿合马笑够了，笑不下去了，才盯住他的眼： “老实告诉你，南朝要是早用我为宰相，你们一定打不到南方去，我们也不会落到这个地步！” 阿合马先是被天祥盯出一阵寒颤，接着又被他的
10、回答激得恼羞成怒，无奈辞拙，找不出话来反驳。试想，大草原的马背上摔打出来的将军，总共才读过几行书，论说理，哪里是江南士子的对手。何况他今天面临的又是彻底陌生的语言和行为系统！阿合马没了辙，只好抛出撒手锏： “老子不跟你斗嘴皮。你要晓得，你的性命，可是捏在老子的掌心！” 这又显出了阿合马的浅陋。像文天祥这样的一代奇男，是杀头所能吓趴的吗？！岂不知“高人名若浼，烈士死如归！”文天祥固然无法预见，七百年后有个叫毛泽东的，把太史公司马迁“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”的箴言，定音为人品人格的最高层次。不过，他在缧绁之中，倒是常拿了这几句诗勉励自己：“千年成败俱尘土，消得人间说丈夫。”“一死鸿毛或
11、泰山，之轻之重安所处！” 天祥听罢阿合马的恫吓，果然昂首挺胸，一脸不屑：“要杀便杀，说什么捏在你的掌心不掌心！” 消息反馈给忽必烈。这位元朝的开山始祖，眼见诱导不成，威逼也无效，但他仍不死心。这就见出了他的目力，一代政治家的战略巨眼，同时也折射出一个饶有深意的现象：在人类的发展史上，权力的高地，往往是那些敌对派别的首领，也就是对峙的双峰，才更为了解，更为识得对方的价值。 忽必烈们心生一计，下令将文天祥铐上长枷，送入兵马司囚禁。 为了耗蚀文天祥的锐气，消磨他的精神，还规定不准带一仆一役，日常做饭、烧茶、洗衣，乃至打扫园林，都要他自己动手。 一月后，他们估计文天祥肯定经受不了这番折辱，想必已经回心
12、转意，于是让丞相孛罗亲自出马，伺机渡文天祥投诚。 历史记载这一日天寒地冻，漫空飞雪。文天祥随狱卒来到枢密院，他看到孛罗之外，还有平章张弘范，另有院判、签院多人。天祥往厅堂中央一站，草草行了个长揖。通事（翻译）喝道： “跪下！” 天祥略一摆手：“你们北人讲究下跪，我们南人讲究作揖。我是南人，自然只行南礼。” 孛罗听通事译完，气得乱髭倒竖。他吸取了阿合马的教训，决定先来个下马威。于是喝令将文天祥强行按跪。几名侍卫一拥而上，又拖又拽又按又压，强迫文天祥屈膝。奈何强按不是真跪，天祥仍奋力抬起头，双目射出凛凛的威光。 孛罗冷笑：“文天祥，你现在还有什么话要说的呀？” “天下事有兴有废，自古帝王将相，因国
13、破而遭杀身之祸的，哪一代没有？”天祥亢声说，“我今日忠于大宋王朝，沦为阶下囚，只求速死。” 孛罗追问：“就这些，再没别的了吗？” 天祥正色：“我是宋朝宰相，国破，论职务唯有一死，战败被俘，按法律也唯有一死，还有什么其它可讲的！” “你说天下事有兴有废，我问你，从盘古到咱今天，一共有过多少帝王呀？”孛罗摇晃脑瓜，摆出一副蛮有学问的样子。 “莫名其妙！”天祥露出无限蔑视，“一部煌煌十七史，你让我从哪里说起呀？我今天又不是来赴博学宏词科，哪有工夫陪你闲扯！” 孛罗这才想到有点文不对题。但他是丞相，且负有劝降重任，所以不得不强自镇定。随后又挖空心思，多方诘难，企图从根本上摧毁文天祥的自尊，以便乘隙诱归
14、。也真是，整个江山都已姓元不姓宋了，你一个文天祥，还倔强个什么？这当口，只要文天祥的膝盖稍微那么一弯，立马就可以获得高官厚禄。奈何，奈何他的膝盖天生就不会向敌人弯曲。“亦知戛戛楚囚难，无奈天生一寸丹！”“忠肝义胆不可状，要与人间留好样！”文天祥打定主意就是誓死不降。孛罗忍受不了这种刺激，终于又归于了阿合马一路。他站起身，一掌扫落案上的杯盏，歇斯底里地狂吼： “文天祥！你一味想死，我偏不叫你就死！我要囚禁你，让你求死不能，求生不得！”天祥哈哈一笑，从留梦炎到赵显到阿合马到孛罗，已足以让他看出元朝统治者的黔驴技穷。他仰得一仰头，运气丹田，声震屋瓦： “文某取义而死，死且不惧，你囚禁又能把我怎样？”
15、三漫长的囚禁生涯开始了。 站在文明文化的角度看，这是人类的一场灾难。一个死去七百年犹然光芒四射的人物，一个再过七百年将依然如钻石般璀璨的人物，当年，他生命的巅峰状态，却是被狭小的土牢所扼杀，窒息。且慢，正是站在文明文化的角度看，这又是人类的一大骄傲。迄南宋以来，不，迄有史以来，东方爱国主义圣坛上一副最具典型价值的人格，恰恰是在元大都兵马司的炼狱里丰盈，完满。 说到文天祥的崇高人格，我们不能不想到那些撼天地、慑鬼神的诗篇。请允许我在此将笔稍微拐一下。纵观世界文学史，最为悲壮、高亢的诗文，往往是在人生最激烈、惨痛的漩涡里分娩。因为写它的不是笔，是生命的孤注一掷。这方面，中国的例子读者都很熟悉，就不
16、举了。国外太大，姑且画一个小圈子，限定在文天祥同一时代。我想到意大利的世界级诗人但丁，他那在欧洲文学史上具有划时代意义的神曲，便是在流亡生活里苦难的阶段孕育。圈子还可以再画小，比如威尼斯旅行家，仅仅早文天祥四年到达燕京的马可波罗，日后也是在热那亚的监狱里，口述他那部蜚声世界的游记。本文前面提到的太史公司马迁和南唐后主李煜，亦无例外，他二人分别是在刑余和亡国之后，才写下可歌可泣的力作。观照文天祥，情形也是如此。在他传世的诗文中，最为撼人心魄的，我认为有两篇。其一，就是前文提到的过零丁洋；其二，则在囚禁中写下的正气歌。 你想知道正气歌的创作过程吗？应该说，文天祥早就在酝酿、构思了。让我们把镜头摇到
17、公元年夏末的一个晚上。那天，牢房里苦热难耐，天祥无法入睡，他翻身坐起，点起案上的油灯，信手抽出几篇诗稿吟哦。渐渐地，他忘记了酷热，忘记了弥漫在周围的恶气浊气，仿佛又回到了“夜夜梦伊吕”的少年时代，又成了青年及第、雄心万丈的状元郎，又在上书直谏、痛斥奸佞，倡言改革，又在洒血攘袂，出生入死，慷慨悲歌这时，天空中亮起了金鞭形的闪电，随后又传来了隐隐的雷声，天祥的心旌突然分外摇动起来。他一跃而起，摊开纸墨，提起笔，悬腕直书： “天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。 于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。” 文天祥驻笔片刻，凝神思索。他想到自幼熟读的前朝英烈：春秋的齐太史、晋董狐，
18、战国的张良，汉代的苏武，三国的严颜、管宁、诸葛亮，晋代的嵇绍、祖逖，唐代的张巡、颜杲卿、段秀实，他觉得天地间的天气正是充塞、洋溢在这十二位先贤的身上，并由他们的行为而光照日月。历史千百次地昭示，千百次啊；一旦两种健康、健全的人格走碰头，就好比两股涌浪，在大洋上相激，又好比两颗基本粒子，在高能状态下相撞，谁又能精确估出它所蕴藏的能量！又一道闪电在空中划过，瞬间将土牢照得如同白昼，文天祥秉笔书下： “时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔，在秦张良椎，在汉苏武节” 一串霹雳在天空炸响，风吹得灯光不住摇曳，文天祥的身影被投射到墙壁上，幻化成各种高大的形状，他继续俯身狂书： “是气所磅礴，凛烈
19、万古存；当其贯日月，生死安足论。 地维赖以立，天柱赖以尊；三纲实系命，道义为之根” 室外，突至的雨点开始鞭抽大地。室内，天祥前额也可见汗淋如雨。然而他顾不得擦拭，只是一个劲地笔走龙蛇。强风吹开了牢门，散乱了他的头发，鼓荡起他的衣衫，将案上的诗稿吹得满屋飘飞，他兀自目运神光，浑然不觉。天地间的正气、先贤们的正气仿佛已经流转灌注到了他的四肢百骸、关关节节！ 啊啊，古今的无穷雄文宝典，在这儿都要黯然失色。这不是寻常诗文，这是中华民族的慷慨呼啸。民族精魂在历史发展的紧要关头，常常要推出一些人来为社会立言。有时它是借屈原之口朗吟“哀民生之多艰”，有时它是借霍去病之口朗吟“匈奴未灭，何以家为！”这一次，便
20、是借文天祥之口朗吟正气歌。歌之临空，则化为虹霓；歌之坠地，则凝作金石。五岳千山因了这支歌，而更增其高；北斗七星因了这支歌，而益显其明；前朝仁人因了这支歌，而大放光彩；后代志士因了这支歌，而脊梁愈挺。至此，文天祥是可以“求仁得仁”、从容捐躯的了，他已完成在尘世的使命，即将跨入辉煌的天国。 “哲人日已远，典型在夙昔。 风檐展书读，古道照颜色。” 写完最后四句，文天祥掷笔长啸。室外，滂沱大雨裂天而下，夹杂着摧枯拉朽的电闪雷鸣，天空大地似乎将要崩裂交合了。天祥凝立不动，身形俨如一尊山岳！【你怎么看】 夜读庄子文红山飞雪傍晚，独坐静室，阿炳的二泉映月在心头飘来飘去。斜阳穿过窗子停留在桌上，看那茶香在杯口
21、袅袅升起，弥漫一室，手捧一卷庄子，与黄昏相约。不知是二泉映月的纯粹，还是庄子的睿智，沉浸在千年的古文化中，不觉已是夜色阑珊。读孔子，总觉得他是在说教，在教化；而读庄子，却是在看故事，讲机智，学智慧。如果说孔孟之道是王道，是统治者的学说，那么，庄子的哲学则是从平民的角度出发，适合平民的一种学说。孔子顶峨冠曳长袍，带三五弟子终日奔波于诸侯国之间，到处宣扬他的学说，推销他那一套治国驭民的理论。站在高山之巅，思虑时光流逝，感叹人生之短暂，可谓思想者，深忧虑也，可只能空怀浩然壮志，落得个惶惶如丧家之犬，嶙嶙如柴骨之人，自寻烦恼，徒增白发。因此，庄子说：“巧者劳矣，智者忧，无能者无所求。”“巧者”，“智者
22、”，“无能者，”哪一类人更值得羡慕呢？在庄子看来，“无能者”似乎更适合人们效仿。“无所求”就会无烦恼，“无烦恼”不是我们追求的人生目标吗？所以，他认为：“无用乃大用，当处于材与不材之间。”这倒叫我们想起“塞翁失马，焉知非福”的典故，青年男子跌断了腿，看似成为无用之材，却因此保全了性命。这就是庄子洞察人生的智慧。在生活中，我们大可不必与他人争一日之短长，人生处处充满智慧，“在天为龙，在地为蛇”学会变通，灵活处事，如果我们不是非要表明我们是“龙”而非“蛇”，我们是否会过得更加轻松一些呢？“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。”站得高的确可以高瞻远瞩，将无限风光尽收眼底，有一
23、览众山小的豪情，但当狂风骤起时，山巅的大树与山谷中的小草的感受会截然不同。同样是一生，难道踏浪蹈海的渔民的一生果真比扶梨山间田野的农夫的一生更滋润吗？所以庄子说：“行年神龟宁曳尾涂中而弗愿香烛祭奉。”被人“香烛祭奉”肯定风光无限，但就“幸福”而言就未必如此了。“朝闻道，夕死可矣。”这是最经典的劝学名言。自古至今，有多少莘莘学子在这条路上前仆后继，死而后已，又演绎了多少“范进”式的悲剧。庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣；已而为知者，殆而已矣。”这是多么清醒的见解，多么智慧的言论呀，我们学习知识，追求真理的目的是什么呢？是运用于实践，知识最终是为我们的生活服务的。“朝闻道而夕死
24、”，充其量是一个“明白的死鬼”，对于我们的生活又有什么实际意义呢？如果我们一味死读书，两耳不闻窗外事，每天都浑浑噩噩，疲惫不堪，像古人娶妻生子后还骑上毛驴进京赶考，到头来落得个四体不勤，五谷不分。像今人而立之年还在象牙塔上漂浮不定，学了知识却失去了就业门路。这样的人倒不如实际一点，学一点有用的学问，早日奉献于社会。“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”这又是惊世骇俗之言，人们往往津津乐道于那些不弃不离，生死相许的美丽传说。“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。”“我欲与君相知，长命无绝衰.”这些痴情的诗句，令多少人神魂颠倒，唏嘘不已。“杜十娘”，“化蝶”的故事又博得多少人热泪
25、长流，肝肠寸断。生死相依固然很美丽，很动人，试问世间又有几人能做得到呢？这样的故事之所以被广为流传，就是因为现实生活很难做到，只是人们的向往与希翼。由此看来，“相忘于江湖”更为坦诚，更为实际，为那些虚幻的东西而糟蹋生命并非是一个明智的选择。“富有者被给予，贫困者被剥夺。”则对贫民百姓给予了深切的同情，读书到此，我不由心生敬佩。庄子真是一个言冷而心热的哲学家，同时也感到深深的悲哀：几千年的沧海桑田，中国社会并未发生根本性的变化。这就是我眼中的庄子，一个被那些专家学者们批评为消极的哲学家。这就是庄子，一个充满了智慧的人。他的言论或许有些消极或者偏激，但你不觉得很有到理吗？消极也好，偏激也罢，在这样
26、一个“不管黑猫白猫，捉住老鼠就是好猫，”的现实社会中，学会生存，能够很好地保护自己，这才是真正的学问。夜似乎很深了，在窗外，在我的心中，同时升起一轮明月，将夜空朗照得一片澄澈。庄子之道：活出真性情孔子教学时，诗经是主要教材。他说：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”（论语为政）许多学者将“思无邪”理解为“思想纯正无邪”，实在不符孔子之意。因为诗经不谈思想，而是文学作品，文学作品贵在真情。 孔子又说：“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”（论语阳货）这里谈到的“兴、观、群、怨”皆与思想无关，而是专就真情引发的读者情感而言。人在社会上与人相处，久了之后忘记何为真情，而只问利害。孔子鼓励学生阅读诗
27、经，意在提醒他们自求真诚，否则难以感通人我关系，连行善也可能流于形式，如此自然远离了儒家的理想。 庄子用许多故事来说明如何做到真诚。在田子方篇中，孙叔敖担任楚国宰相，三上三下都怡然自得，这是因为他明白了下述道理：“我认为令尹的职位来时不可推辞，去时不可阻止；我认为得与失都由不得我，所以就没有忧愁的脸色了。我有什么过人之处呢？再说，不知道可贵的是在令尹呢？还是在我呢？如果是在令尹，就与我无关；如果是在我，就与令尹无关。我正踌躇得意，环顾四周，哪有空闲去管别人所谓的贵与贱呢！” 像这种明白道理之后的真诚表现，才是庄子所要肯定的。作为宰相的孙叔敖如此，另有一位屠羊说也是如此，而后者的故事更为生动有趣
28、。这是让王篇中的故事： 楚昭王弃国逃亡时，有一个名叫说的屠羊人跟随昭王出走。昭王回国复位后，要奖赏跟随他的人，找到了屠羊说。 屠羊说说：“大王丧失国土，我失去屠羊的工作；大王回国复位，我也回来继续屠羊。我的爵位利禄已经收回来了，还有什么可奖赏的！”昭王说：“勉强他接受。” 屠羊说说：“大王失去国土，不是我的过错，所以我不敢受惩罚；大王回国复位，不是我的功劳，所以我不敢接受奖赏。”昭王说：“叫他来见我。” 屠羊说说：“楚国的法令规定，一定要受重赏、立大功的人，才能谒见大王，现在我的智力不足以保存国家，勇敢不足以消灭敌人。吴军攻入郢都时，我害怕危险而逃避敌人，并不是有心追随大王。现在大王要破坏法令
29、规定来接见我，这不是我愿意传闻于天下的事。”昭王对司马子綦（q）说：“屠羊说身份卑贱而陈述的道理很高明，你替我请他来担任三公的职位。” 屠羊说说：“三公的职位，我知道比屠羊的铺子尊贵得多；万钟的俸禄，我知道比屠羊的收入丰富得多，但是我怎么可以贪图爵位利禄而让国君蒙上随便封赏的恶名呢？我不敢接受，只希望回到我屠羊的铺子就好了。”他最后还是没有接受楚王的封赏。 屠羊说先后四次说的话，每句都掷地有声，每段都值得击节赞赏。我们读起来觉得既佩服又畅快，这种真性情表现得真可谓是淋漓尽致。大概如果用八个字来形容屠羊说，那就是“安分知足，自得其乐”。庄子的处世智慧在这则寓言中一览无遗。 屠羊说的每一段话都在剖析人间的道理，这表示庄子对人间的既定规范所持的态度并非否定或嘲讽，而是尊重、接受与超越。没有这些规范，社会如何发展？一个人再怎么有智慧或珍惜自己的真性情，也没有必要没有权利去蔑视既成的一切。但是，他也不会认定这些规范可以决定个人生命的全部内容，所以他要以从容态度“出乎其外”。 当一个人自求真诚时，必须明白分寸：什么是自己可以得到及应该拥有的？什么是可以选择而不必坚持的？换言之，真诚除了自知之明以外，还须了解这样的分寸。
