1、课时分层作业(十一)基础运用层1下列句子中，含通假字的一句是()A夫庸知其年之先后生于吾乎B师者，所以传道受业解惑也C非吾所谓传其道解其惑者也D位卑则足羞，官盛则近谀B“受”通“授”。 2下列加点词的解释，有误的一项是()A六艺经传皆通习之传：古代解释经书的著作B作师说以贻之 贻：赠送C授之书而习其句读者 读：句中的停顿D小学而大遗 小学：年纪小的人DD项中“小学”意为“小的方面学习”。3下列句中加点词的用法，分类正确的一项是()吾师道也吾从而师之其下圣人也亦远矣师道之不传也久矣而耻学于师不耻相师孔子师郯子于其身也，则耻师焉巫医乐师百工之人，不耻相师A/B/C/D/A名词作动词；名词的意动用法
2、；形容词的意动用法。4下列加点词的古今意义不同的一项是()古之学者必有师今之众人，其下圣人也亦远矣是故弟子不必不如师圣人之所以为圣小学而大遗，吾未见其明也巫医乐师百工之人吾从而师之是故弟子不必不如师犹且从师而问焉A BC DB古义：求学的人；今义：在学术上有一定成就的人。古义：一般的人；今义：大家；许多人。古义：小的方面学习；今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育；指研究文字、训诂、音韵的学问(古时小学先教六书，所以有这个名称)。古义：动词“从”和连词“而”；今义：合成一个连词，表目的或结果。古义：不一定；今义：表示事理上或情理上不需要。5下列句子中，加点虚词的用法
3、相同的一组是()A.B.C.D.DA项，第一个“之”，宾语前置的标志；第二个“之”，代词，代指知识和道理。B项，第一个“其”，代词，那些；第二个“其”，语气词。C项，第一个“乎”，介词，相当于“于”，可译为“比”；第二个“乎”，语气助词，可译为“呢”。D项，连词，表顺承。6下列各句与例句句式特点相同的一项是()例句：句读之不知，惑之不解A其下圣人也亦远矣，而耻学于师 B大王来何操C蚓无爪牙之利，筋骨之强D不拘于时，学于余BB项和例句都是宾语前置句；A项，是介词结构后置句；C项，是定语后置句；D项，是被动句，介词结构后置句。7下列对文学常识的解说，不恰当的一项是()A唐代古文运动是由韩愈、柳宗元
4、倡导的，废除六朝以来浮华的骈俪文，主张“文以载道，文道合一”的一次文体改革运动。B“唐宋八大家”是指韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩等八位散文家。C“六艺经传皆通习之”中“传”指的是人物传记，像史记汉书中的大部分作品。D师说中的“六艺”指诗书礼乐易春秋六种儒家经典著作。C“传”是古代解释经书的著作。8补写出下列句子中的空缺部分。(1)师说中士大夫之族耻学于师的原因：“_，_，_，_。”(2)师说中韩愈认为老师的职能是“_，_”。答案(1)彼与彼年相若也 道相似也位卑则足羞官盛则近谀(2)师者所以传道受业解惑也9阅读下面的漫画，完成题目。孔子：你们都毕业了，怎么又回来了？弟子
5、：外面就业太难，我们回来读研。这幅漫画意在讽刺当今一种怎样的现实？请比较古代儒家教育与今天的教育，谈谈你的看法。要求：观点鲜明，运用对比手法。_解析此题解答的重点在于概括古今教育的不同，用简明的语言指出今天毕业生就业的现状。只要能采用对比的手法说出古今教育的不同点，并指出漫画讽刺的现象即可。答案儒家教育，以修身为核心，以治国平天下为目标，学习内容比较单纯。现在的教育功利性比较强，学习内容繁杂，读书人多以赚钱发财为目的。现在一些读书人适应社会的能力差，常采取逃避现实的做法。10高三某班的毕业晚会上，各学科的任课老师都来了，主持人要请某老师上台讲话。请你设计一段串台词，欢迎这位老师上台讲话。(哪一
6、科目的老师由你来定，要有感情，有文采，还要符合该老师所教学科的特点。70字以内)_答案(示例一)毕业的钟声敲响了，我们就要迎来新的生活。此时此刻，我们忘不了“量变带来质变”的道理，我们应该积累哪些量呢？下面欢迎物理老师给我们以教诲。(示例二)我们即将离开生活三年的母校，试想当初是谁在课堂上，带领我们游览大江南北，带领我们领略名山大川？有请我们的地理老师，在这临别的时刻再一次给我们以教诲。11对联艺术是中华民族的文化瑰宝。请根据师说的内容，拟写一副对联。_答案(示例)上联：愚者耻学，胸中空无大志下联：圣人乐师，腹里满是经纶上联：昌黎卓尔不群作妙篇千古传诵下联：退之高瞻远瞩著华章万世流芳上联：满腹
7、经纶，昌黎变革，倡古文，欲重师道下联：不顾流俗，韩愈崛起，批陋习，以警世人上联：愚者笑智者屈身问道，留笑柄传千古下联：圣人劝众人从师求教，著名篇警世人阅读提升层阅读下面的文言文，完成1215题。答韦中立论师道书(节选)柳宗元二十一日，宗元白：辱书云欲相师，仆道不笃业甚浅近环顾其中未见可师者虽常好言论为文章甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，
8、而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？吾子行厚而辞深，凡所作皆恢恢然有古人形貌；虽仆敢为师，亦何所增加也！若定是非以教吾子，仆才不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。苟亟来以广是道，子不有得焉，则我得矣，又
9、何以师云尔哉！取其实而去其名，无招越蜀吠怪，而为外廷所笑，则幸矣。宗元复白。【注】韦中立：潭州刺史韦彪之孙。曾写信要求拜柳宗元为师，并不辞道远，从长安到永州去拜访求教。卜：估量。苟亟(q)来以广是道：如果我们经常往来交谈，以扩充发挥作文之道。亟来，常来。是道，指作文之道。12下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A仆道不笃业/甚浅近/环顾其中/未见可师者/虽常好/言论为文章/甚不自是也B仆道不笃/业甚浅近/环顾其中/未见可师者/虽常好言论/为文章/甚不自是也C仆道不笃业/甚浅近/环顾其中/未见可师者/虽常好言论/为文章甚/不自是也D仆道不笃/业甚浅近/环顾其中/未见可师者/虽常好/言论
10、为文章/甚不自是也B原文应是：仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。13下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()A白：陈述、答复。因为这是回复韦中立的一封信。B蛮夷：古代对少数民族的轻蔑称呼。此处指柳宗元当时的贬地永州。C仆：谦辞，柳宗元自称。吾子：对人相亲爱的称呼，可译作“您”。D屈子：屈原(约前340278)，名平，战国中期楚国人。我国古代著名的文学家、思想家，代表作楚辞。D屈原代表作是离骚。“楚辞”是屈原创作的一种新诗体，并且也是中国文学史上第一部浪漫主义诗歌总集。14下列对本文的赏析不正确的一项是()A为了说明拒绝“欲相师”的理由，他首
11、先说“仆道不笃，业甚浅近”，“未见可师者”，言自身条件很差，没有资格当老师，这也是他拒绝“欲相师”的真正原因。B本文在阐说道理的过程中，对反对师道的人，不论从形象和用词上，都无不透出批判的锋芒，把他们比作庸、蜀吠日、南越吠雪的狗，他们的群怪聚骂，如“越蜀吠怪”等等，都见出其批判的尖锐和力量。C柳宗元在这封回信中，反复强调“不敢为人师”，他虽赞扬韩愈“奋不顾流俗”“抗颜而为师”的精神，但又主张“取其实而去其名”，即不必讲求为师之名，应该注意为师之实；师生可以互相学习，取长补短。D从全文来看，这篇文章在论述时人不重师道的弊端时辛辣幽默，在答复韦中立时则婉转平易，表现出长者之风。A这不过是文章大家的
12、谦虚之辞，说说客气话罢了，并不是他拒绝“欲相师”的真正原因。文中从历史根源、现实情况、社会风气诸方面谈到真正的原因是他“不敢为人师”。15把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？译文：_(2)取其实而去其名，无招越蜀吠怪，而为外廷所笑，则幸矣。译文：_解析：(1)关键词是“以为”“病”，特别要注意“乎”的反问语气，还有省略句“不以(之)病(吾)乎”。(2)关键要理解“实”和“名”的意义，被动句式“而为外廷所笑”。答案：(1)现在韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想让我成为越地的雪，(我岂)不要因此受到辱骂吗？(2)采取老师的实质，去掉老
13、师的名义，不要招致越地和蜀地的狗的惊怪狂叫，被朝廷里的人嘲笑，那就万幸了。16韩愈奋然不顾时俗，招收后辈学生，写作师说，对此世人的反应如何？请简要说明。_答案：世人都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声。【参考译文】二十一日，宗元启：承蒙您屈辱地来信想拜我为师，我的道德修养不深，学识非常浅薄，从各方面审察自己，看不出有值得学习的东西。虽然经常喜欢发些议论，写点文章，但我自己很不以为是正确的。没有想到您从京城来到偏远的永州，竟幸运地被您取法。我自估量本来就没有什么可取的东西，即使有可取的，也不敢做别人的老师。做一般人的
14、老师尚且不敢，更何况敢做您的老师呢？孟子说“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师”。从魏、晋以来，人们更加不拜师。在当今的时代，没听说还有老师，如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作师说，就不看别人脸色严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声。他住在长安，煮饭都来不及煮熟，又(被外放)而匆匆忙忙地向东奔去，像这样的情况有好几次了。屈原的赋里说：“城镇中的狗成群地乱叫，叫的是它们感到奇怪的东西。”我过去听说庸、蜀的南边，经常下雨，
15、很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫，我以为这是过分夸大的话。六七年前，我来到南方，元和二年的冬天，刚好下大雪，大雪越过了五岭，覆盖了南越的几个州。这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才静止下来，这以后我才相信过去所听说的话。现在韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想让我成为越地的雪，(我岂)不要因此受到辱骂吗？不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。然而雪和太阳难道有过错吗？只不过狂叫的是狗罢了！试想当今天下见到奇异的事情不像狗那样乱叫的能有几个人，因而谁又敢在众人眼前显出自己与众不同，来招惹人们的喧闹和恼怒呢？您的品行敦厚，文辞高深，凡是您作的文章，都气魄宏大，有古人的风貌；即使我敢做您的老师，对您又有什么帮助呢？如果要我判定是不是来教您，我的才能不够，而且又顾忌前面所说的那些情况，我不敢做您的老师是肯定的。如果我们经常往来交谈，以扩充发挥作文之道，即使您不因我的帮助有什么收获，我却因为您的帮助而有所收获，又何必以老师来称呼这种关系呢？采取老师的实质，去掉老师的名义，不要招致越地和蜀地的狗的惊怪狂叫，被朝廷里的人嘲笑，那就万幸了。宗元再告。
