1、22 礼记二则1.反复诵读，重点体会两篇短文的句式特点。2.初步理解儒家“教学相长”的观念和“大同”社会的理想。第1课时 虽有佳肴一、导入新课播放视频：古代礼仪展示“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”告诉我们一个真理：实践出真知。这条真理被历代人所认可，它出现在好多作品中，同样我们今天要学的虽有嘉肴也蕴含有这样的道理。二、教学新课目标导学一：读出节奏1.自读课文，划分节奏。虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。故曰：教学/相长也。兑命曰“学/学半”，其/此之谓乎！ 2.听朗诵，把握节奏目标
2、导学二：疏通文意虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。理解重点词句：嘉肴：美味的菜旨：味美至道：最好的道理善：好处是故：所以困：困惑译文：虽然有美味的肉食，不去品尝，就不知道其味道的甘美；虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。兑命曰“学学半”，其此之谓乎！理解重点词句：反：自我反思自强：自我勉励教学相长：教与学是互相推动、互相促进的。学学半：教别人，占自己学习的一半。第一个“学”同“敩”，教导其：表示推测译文：知道了
3、自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能勉励自己。所以说，“教”和“学”是相互促进的。尚书兑命说“教别人，占自己学习的一半”，这话说的就是这个道理吧！目标导学三：重点词句1.通假字兑命曰 兑，通“说”，指的是殷商时的贤相傅说。2.古今异义不能知其旨也 旨，古义：甘美。今义：意义。教然后知困 困，古义：困惑。 今义：困难。教学相长也 长，古义：促进。 今义：增长。3.词类活用弗食，不知其旨也食，名词用作动词，吃。 旨名词用作形容词，甘美。不知其善也 善用作名词，好，好处。4.一词多义学学半 同“敩”音xio，教学 学学半 向别人学习其此之谓乎 表推测。大概，恐怕其不知其旨也
4、它的人不知而不愠 了解，理解知不知其善也 知道5特殊句式A.弗食，不知其旨也。 （判断句，“也”表判断）B.其此之谓乎？ （倒装句，宾语“之”前置）目标导学四：整体感知1.本文论述了哪两者之间的关系？ 明确：教和学的关系。2.本文说明了什么道理？ 明确：实践出真知，教与学互相促进的道理。 目标导学五：细节探究1.文章是怎样论证观点的？请结合相关语句分析。 明确：文章先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”类比，然后引入“虽有至道，弗学，不知其善也”，进而又以教与学两个方面加以说明，最后归结到“教学相长”这个结论。2.文章采用了怎样的论证方法?请你具体说说“教学相长”的原因。 明确：类比论证和引用论证
5、。知道自己的不足，这样以后才能反省自己；感到不了解，这样以后才能自我勉励。所以说：教学与学习互相促进。目标导学六：写作特色明确：1.多使用对偶句，读来朗朗上口，节奏感强。文章共五句，有三句采用对偶句。2.有较强的逻辑性。先是以类比强调学习，要实践，接下来指出“学”和“教”的作用（知不足和知困），再由此进一步讨论其效（自反和自强），最后得出结论。文气贯通，层层递进。目标导学七：课堂小结明确：本文论述了学习要重视实践的重要性，要求把明白了的道理付诸行动，通过行动来证明道理是否正确，即实践出真知。另一方面，论述了教学相长的道理。目标导学八：拓展延伸1.学习过程五步骤：博学之，审问之，慎思之，明辨之，
6、笃行之。2.学者有四失：或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。3.教育教学九原则：教学相长、尊师重道、藏息相辅、豫时孙摩、长善救失、启发诱导、因材施教三、板书设计虽有嘉肴弗食嘉肴，不知其旨类比引入弗学至道，不知其善 实践出真知学知不足，教后知困 逐层论证 教学能相长 不足自反，知困自强引用作结 学学半，此之谓第2课时 大道之行也一、教学新课目标导学一：整体感知1.自读课文，划分节奏。明确： 大道/之行也，天下/为公。选贤/与能，讲信/修睦。故/人/不独亲/其亲，不独子/其子，使/老/有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有/所养，男/有分，女/有归。货/恶其/弃于地也，不
7、必/藏于已；力/恶其/不出于身也，不必/为己。是故/谋闭/而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户/而不闭。是/谓大同。2.听朗诵，把握节奏目标导学二：疏通文意大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。理解重点词句：行：施行与：同“举”修：培养故：因此亲：动词，以为亲子：动词，以为子长：抚养矜：同“鳏”，老而无妻分：职分，职守归：女子出嫁是故：因此乱贼：指作乱害人的事作：兴起是：这谓
8、：是译文：明确：在大道施行的时候，天下是人们所共有的。选拔推举品德高尚、有才干的人（给大家办事），（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不单敬爱、奉养自己的父母，不单疼爱、抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了。这就叫作“
9、大同”社会。目标导学三：细节探究1.什么是“大道”？什么是“大同”？明确：大道，可以理解为治理社会的最高准则。大同，可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。2.“大同”社会的有哪些基本特征？ 明确：人人都受到全社会的关爱人人都能安居乐业货尽其用，人尽其力可以说是：天下为公，天下无恶3.“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有无相似点？明确：有。“世外桃源”的境界是根据“大同”社会的体制构想出来的，是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。桃花源记中：土地平旷，屋舍俨然(整齐)。阡陌（田间小路）交通（交错相通）鸡犬相闻。黄
10、发（老人）垂髫（小孩），并怡然自乐。余人（其余的人家）各复延（邀请）至其家，皆出酒食。世外桃源应该是根据“大同”社会体制构想出来的。尽管这样的理想社会在当时的社会条件下不可能成为现实，但它却成为我国社会思想史上的一份宝贵财富，两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想“桃源”，其思想意义极为深远。孔子：大同孟子：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼目标导学四：知识拓展马克思伟大的思想家，他和思格斯共同创立的马克思主义学说，提出社会主义和共产主义理想的社会形式。“各尽所能，按需分配”是共产主义的社会制度的基本概念。康有为的大同梦康有为的大同书，“以新知益旧学”，用一个19世纪末先知先觉者
11、全部的想象力描绘了一个中国的“大同梦”。今欲致大同，必去人之私产而后可：凡农工商之业，必归之公(财产公有，按劳分配，人人劳动，人人平等)。去级界平民族，去家界为天民，去种界同人类，破国界合大地(无邦国，无帝王，人人相亲，天下大同)。民族、民生、民权孙中山二、板书设计大道之行也天下为公概括大同社会的根本特征 选贤与能讲信修睦 满足生存需要详述大同社会的基本特征 满足发展需要满足精神愉悦的需要总结全文，折射现实 可取之处从文本分析，让学生结合生活实际深入理解文章的主旨和内涵，注重学生语文素养能力的培养。不足之处在教学中，可以设置一些开放性的题目供学生探究思考，鼓励他们敢于思考，逐步培养学生的探究意识。