1、在儒家的传统中，孔孟总是形影相随，但仔细比较却也会发现很多不同的地方。孔子有一种轻松愉快的感觉，能以“君子坦荡荡”的风格，避免“小人长戚戚”的态度去保持他的悠闲。孟子被称为有“革命性”，他提出主张“法先王，行仁政”的主张以及“民贵君轻”的民本思想，并阐述了“生于忧患，死于安乐”的忧患意识。孔子学琴孔子曾跟师襄学琴，某天师襄教给他一首曲子，让他自己练习，他足足练了十来天，仍然没有停下来的意思，师襄忍不住了，说：“你可以换首曲子练练了。”孔子答道：“我虽然已熟悉它的曲调，但还没有摸到它的规律。”过了一段时间，师襄又说：“你已摸到它的规律了，可以换首曲子练了。”不料孔子回答：“我还没有领悟到它的音乐
2、形象呢。”如此又过了一段时间，孔子神情庄重，四体通泰，好似变了一个人一样。不待师襄发问，就先说道：“我已经体会到音乐形象了，黑黝黝的，个儿高高的，目光深远，似有王者气概，此人非文王莫属也。”师襄听罢，大吃一惊，因为此曲正好名叫文王操，而他事先并未对孔子讲过。微感言：1我善养吾浩然之气。孟子公孙丑上2人而无信，不知其可也。论语为政3见贤思齐焉，见不贤而内自省也。论语里仁4质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。论语雍也5富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。孟子滕文公下6得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。孟子公孙丑下一、作者视窗孤高而又热爱和平的孟子
3、孟子是孤独高傲的。他认为“人人皆可成尧舜”，他高举起“民贵君轻”的旗帜，他强调“生于忧患，死于安乐”这些无不闪烁着朴素的民本色彩。只要大家肯努力，不断提高自己的道德素养，人人都有可能成为尧舜那样的圣人。他还把人民提到了空前的高度，他尊重人，把人从神权思想和血统论的桎梏中解放出来，对后世影响深远。当前，我们倡导的“以人为本”，大概也发端于此，可见其思想的超前性。孟子又是一个热爱和平的人。他反对战争，但并不是反对所有的战争。他将战争分为正义和非正义，他反对的恰是那种以兼并、掠夺来统一天下的非正义战争。他用“得道”与“失道”，“天时、地利、人和”来论述战争，“得道多助，失道寡助”，不出一兵一卒，就能
4、威慑敌人，那是何等魄力与自信，对于现代治国方略仍有很大的借鉴意义。在用人方面，他主张君主应先听民声：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。”这种用人观，不论在那个时代，还是当下，都不失为一条良策。若此，干部选拔中的买官卖官、贪污受贿、裙带风、任人唯亲等皆可得以矫正。【注】(1)孔子(前551前479)，名丘，字仲尼，鲁国陬邑(今山东曲阜)人。春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家的创始者。晚年整理了诗、书、礼、易等古代文献，还编写了历史著作春秋，这些书被汉以后的读书人尊为“经”。孔子的儒家理论也作为封建思想的正统，统治了我国两千多年。在教育方面，孔子
5、主张“有教无类”、“因材施教”、“学而不厌，诲人不倦”等。在品德方面，孔子主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。论语现存20篇，是孔子门人及后学编辑整理孔子言行以及弟子们言行的语录体专集。“论”，择也，选择摘录之意。宋儒把论语、大学、中庸、孟子合称为“四书”，奉之为儒家经典。(2)孟子(约前372前289)，名轲，字子舆，邹(今山东邹城)人。战国时代思想家、政治家、教育家，儒家学派重要代表人物。他继承了孔子“仁”的学说并发展了这一学说，形成了贯穿中国封建社会的思想体系孔孟之道，孟子也被尊为儒家的二号圣人“亚圣”。他在政治上提出以“民贵君轻”为中心的“仁政”主张，反对兼并战争，反对暴
6、虐的统治，在哲学上提出“性善论”。孟子中的文章富于雄辩，鼓动性强，气势充沛，感情强烈，具有“若决江河，沛然莫之能御”的风格。孟子又善于运用比喻和寓言生动形象地表现抽象的道理，使文章引人入胜，富有文采，有很高的文学价值。二、写作背景(1)季氏将伐颛臾选自论语译注季氏。季氏，季孙氏，这里指季康子，名肥。他是鲁国执政大夫，鲁哀公的权臣。颛臾，附属于鲁国的小国，故城在今山东省费县西北。本文记录的是孔子与其弟子冉有针对季氏讨伐颛臾一事的谈话。冉有闪烁其词，观点含糊；孔子辞色严厉，观点鲜明，反对武力征伐、以力服人，主张礼治教化、以德服人。(2)战国中期，各国诸侯争城夺地，角逐武力，蚕食鲸吞，征战不断；人民
7、徭役繁重，水深火热，朝不保夕；社会混乱，礼制崩坏，世风倾颓，剧烈动荡。权势与暴力被推崇，霸道被视为天道，攻伐凌侵被称为合理，由大国以“力”统一天下的态势已初步形成。魏国曾是强国，但在梁惠王统治期间，连遭强秦重创，内忧外患，以致都城由安邑迁至大梁。梁惠王三十五年(公元前334)，孟子被“招贤”应邀来到魏国，梁惠王曾对他说：“寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。叟不远千里，辱幸至敝邑之廷，将何以利吾国？”然后迫不及待地讨教救国治国之策。在此形势下，孟子开始了他的道德设计。本文仅是孟子在魏国期间与梁惠王的一次谈话。三、基础梳理1字音识记(1)颛臾()(2)社
8、稷()(3)孝悌()(4)庠序() (5)饿殍() (6)洿池()(7)弃甲曳兵() (8)虎兕() (9)鸡豚狗彘()(10)数罟() (11)相夫子()2辨形组词(1)(2)(3)(4)(5)(6)3词义理解 (1)是社稷之臣也： (2)危而不持，颠而不扶：(3)相夫子：(4)而在萧墙之内也：(5)谨庠序之教：(6)涂有饿殍而不知发：(7)数罟不入洿池：(8)斧斤以时入山林：(9)孝悌之义：4识记文言实词和虚词(1)通假字无乃尔是过与则无望民之多于邻国也颁白者不负戴于道路矣涂有饿殍而不知发(2)一词多义是疾止见过王兵胜(3)虚词归纳于而为以之四、文白对译季氏将伐颛臾附属于鲁国的小国。故城在
9、今山东费县西北。冉有：名求，字子有。孔子弟子，季康子的家臣。季路：姓仲，名由，字中一种表示推测语气的固定格式，可译为“恐怕吧”。尔是过：责备你，宾语前置句。过，责备，用作动词。昔者：时间名词，从前。以为：“以之为”的省略。以，介词，用。为，做。东蒙：蒙山，在今山东蒙阴南。主：主管祭祀的人。且：连词，可译为“况且”。邦域之中：意为颛臾在鲁国境内。社稷之臣：国家的臣属。“社”指土神。“稷”指谷神。少。盖：连词，表原因，可译为“因为”。倾：倾覆。如是：像这样。故：仍然。远人：指本国以外的人。服：臣服。文德：文教(指礼乐)和德政(指仁义之政)。以：连词，寡人之于国也开封)，所以又称梁国，魏惠王又称梁惠
10、王。寡人：寡德之人，是古代国君对自己的谦称。耳矣：都是句末语气词，重叠使用以加重语气。河内：黄河以北的地方，在今河南济源一带。凶：荒年。河东：黄河以东的地方，在今山西西南部。黄河流经山西省境内，自北而南，故称山西境内黄河以东的地区为河东。其：代指河内。其：代指河东。粟：谷子，脱壳后称为小米，也泛指谷类。然：这密的渔网。洿(w)：洼地积水，也指池塘。斤：斧子。以时：按照(树木生长的)季节。养生：供(n)养活着的人。夺：错过。谨：谨慎。这里指认真从事。庠(xin)序：古代的学校，商代叫序，周代叫庠。教：教育。申：反复(告诉)。孝悌(t)：古代尊敬父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。义：道理。颁白：头发
11、花白。颁，通“斑”。负：背负。戴：顶在头上。一、文本助读季氏将伐颛臾一文中孔子通过和弟子冉有、季路的谈话，谴责季氏讨伐颛臾的做法，表达了“不患寡而患不均，不患贫而患不安”“均无贫，和无寡，安无倾”的政治思想，以及用仁义教化来使“远人”归服的主张。寡人之于国也一文记叙了孟子与梁惠王的一次对话，围绕“民不加多”这一问题，孟子以作战中“五十步笑百步”的比喻暗示梁惠王搞小恩小惠并不能使国家富强、百姓增多，而必须施仁政、行王道，使百姓能够发展生产、安居乐业、受到教化，这样做，就可以“王天下”。这种养民、教民的思想是孟子“民本”思想的体现。【结构图示】二、小组合作【重点词句梳理】1词类活用(1)无乃尔是过
12、与()(2)君子疾夫舍曰欲之而必为之辞()(3)填然鼓之()(4)五十者可以衣帛矣()(5)树之以桑()(6)然而不王者()(7)王无罪岁()(8)是使民养生丧死无憾也()(9)是使民养生丧死无憾也()(10)既来之，则安之()(11)既来之，则安之()(12)谨庠序之教()2古今异义(1)季氏将有事于颛臾古义：今义：有事情(2)河内凶，则移其民于河东古义：今义：泛指河流的东面(3)是使民养生丧死无憾也古义：今义：保养身体(4)七十者可以食肉矣古义：今义：助动词，表示可能或能够(5)然而不王者古义：今义：用在后半句话的开头，表示转折3.特殊句式(1)是社稷之臣也。()(2)何以伐为？()(3)
13、无乃尔是过与？()(4)未之有也。()(5)季氏将有事于颛臾。()(6)申之以孝悌之义。()(7)则无望民之多于邻国也。()4翻译句子(1)求！无乃尔是过与？译文：(2)今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。译文：(3)夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。译文：(4)吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。译文：(5)邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？译文：(6)或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？译文：(7)谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。译文：(8)七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。译文：三、师生探究(一)阅
14、读季氏将伐颛臾，回答问题：1孔子对“季氏将伐颛臾”这件事是持反对态度的，从哪句话可以看出？他反对的理由是什么？答：2第三段中，冉有辩解“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也”，企图推卸责任，孔子是怎样含蓄地批驳的？答：3“君子疾夫舍曰欲之而必为之辞”，孔子是在什么情况下说这句话的？作用是什么？答：(二)阅读寡人之于国也，回答问题：4梁惠王为什么会有“民不加多”的困惑？孟子是怎样回答这一问题的？答：5这篇文章充分体现了孟子散文怎样的艺术特点？请结合课文内容简要概括。答：一、阅读延伸至圣文庙，是古时的学府。文庙大成殿，是文庙精神的中心。中华各地的文庙大成殿中，当面傲立的，便是中华儒学之始者孔子。可以说，任何
15、一个中国人都知道孔子，绝大多数中国人都崇敬孔子。孔子生前并非皇族，但在其以后的时光封号却一再提高，从“大成至圣先师”直至“大成至圣文宣王”，孔门盛极一时，孔子万古流芳。儒士注重个人的修养，孔子作为儒士之首，自然是修养极高的人。孔子一生行迹依礼，非礼勿行。颜回去世，孔子赞曰：“贤哉，回也。”内心极推崇他，但依礼反对厚葬。他对诸侯公卿公然欣赏天子乐舞而感到愤怒，他对列国不纳其言感到委屈，但又绝对平静。身处乱世，一老者默对现实，独善其身。既有伯夷叔齐般高义，又有微子、箕子、比干之胆识。“见贤思齐”是他的理论，论语中他直抒胸臆：“殷有三贤人。”儒家求出仕，孔子自然亦是。在做鲁相的日子中，他能大展其才，
16、但因国君不明，只得周游列国。他在天下纷争中，为天下奔走，为他人奔走。在所有人都觉得“礼”已不会富国强兵之时，他却矢志不渝，东方诸国遍布了他的足迹，中华大地散满了他的喟叹。圣人居于天地间，绝非呼天抢地地狂号，只是留下一片静默，一片永恒。“道不行，乘桴浮于海”，静默中蕴含了无穷的力量。孔子的思想之所以能传至今日，是因其在教育上的贡献。孔子七十二门生为贤人。孔子身体力行的教学，是无愧于先师的称号的。他的学生有的富甲天下，有的潜心学问，有的能通灵于天地，有的傲立于庙堂。孔子注重文化的传承，修春秋、诗虽是为儒家而修，对诗的内容也有一定的曲解，但无疑将中华的文化传了下来，否则哪有“关关雎鸠”的千古绝唱？孔
17、子是个文化人，他回望是历史，低首是现今，远望是将来。汉代的独尊儒术使其学术的传承初见成效；传至宋代，程朱理学的高峰，也是孔子精神的续扬。一门能傲立千年的学术以其时间之长，内容之丰富，以及能代代相传不断创新，证明了它在华夏的生命力，无人可挡的生命力！子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”他的精神，他的学说也随川前行，奔流不止。孔子为圣，圣者之圣。纷争之春，多事之秋，乱世间，圣人傲立。他对自身的感怀，对社会的关注，对文化的贡献，仅有一项便可傲立于天地，何况全才乎！步入文庙，孔子静默。一身宽服的他目视远方，目视将来。“圣人不拘于时”，他自能望见的将来，不知儒士能否长存，但儒学必将仍扎根每个国人心中。
18、个体之圣人，社会之圣人，教育之圣人，文化之圣人。至圣。【赏析】“个体之圣人，社会之圣人，教育之圣人，文化之圣人。至圣。”我们不得不叹服作者对中华儒学之始者孔子的准确评论。文章对孔子的一生作了精彩的回顾：儒士注重个人的修养，孔子作为儒士之首，自然是修养极高的人；儒家求出仕，孔子自然亦是；孔子的思想之所以能传至今日，是因其在教育上的贡献。孔子为圣，圣者之圣。行文自然流畅，处处流淌着文化气息，试想如果平时作者不饱读诗书，不对孔子的生平事迹了如指掌，能写出这么精美的文字吗？二、写法迁移善用比喻孔子在谈话中引用周任的话，认为冉有不是称职之臣。用“虎兕出”比喻季康子要对颛臾动干戈，用“龟玉毁”比喻颛臾将要
19、遭灾。孟子巧用“五十步笑百步”的故事，把梁惠王“移粟”、“移民”的救灾本质揭示得清清楚楚。善用比喻，可以使文章的语言形象生动，鲜明有力；从而把抽象的道理说得明白晓畅，并且饶有趣味。【我来练笔】请根据下面的情景，写一段运用比喻修辞的话语，分别对小王及其母亲进行劝说。情景：暑假就要到了，小王决定只身到外地去“闯荡”一番，以便积累“社会经验”，为以后的“独立”打下基础。而小王的妈妈却对16岁的儿子的这番想法不以为然，认为这个年龄应该老老实实地呆在家读书，这才是以后“独立”的基础。(1)对小王，你这样说：(2)对小王的母亲，你这样说：问题生成带着更多的问题而非答案去学习通过合作探究，你还想解决哪些问题
20、？请写下你的新问题，或与同学、老师交流，或在课后自己独立解决。提醒：完成作业分层训练答案精析第四单元文言文(2)14孔孟两章自主积累1(1)zhuny(2)j(3)t(4)xin(5)pio(6)w(7)y(8)s(9)tnzh(10)c(11)xin2(1)木柙狎昵(2)社稷马谡(3)木椟连篇累牍(4)洿池纨绔(5)粟米板栗(6)既然立即3(1)“社”指土神，“稷”指谷神；后来用“社稷”代指国家。(2)危，摇晃，站不稳；持，护持；颠，跌倒；扶，搀扶。(3)动词，辅佐。(4)国君宫门内正对着门的照壁。文中借以暗指鲁国内部。(5)古代的学校，商代叫序，周代叫庠。(6)饿死的人。(7)数罟，网眼细
21、密的渔网；洿，洼地积水，也指池塘。(8)斧子。(9)敬爱兄长。4(1)通“欤”，句末语气词。通“毋”，不要。通“斑”，头发花白。通“途”，道路。(2)代词，此/判断词/正确憎恨/疾病，毛病/快，迅速/疾劲，强大不去/阻止，使止/只谒见/看见/召见/通“现”，呈现过错/责备/过分统一天下，用作动词/君王，名词兵器/军队/士兵尽/承受/胜利/超过/优美的(3)介词，引出对象/对/从/在/介词，比/介词，对/介词，在却，表转折/又，表并列/地，表修饰wi，语气助词，呢/介词，被/wi，介词，在介词，用/介词，凭借/介词，按照/介词，用调整音节，起提顿作用的衬词/助词，“的”/代词，代百姓合作探究二、
22、1(1)名词用作动词，责备(2)名词用作动词，憎恨(3)名词用作动词，击鼓(4)名词用作动词，穿(5)名词用作动词，栽种(6)名词用作动词，统一天下(7)名词用作动词，归罪(8)名词用作动词，埋葬(9)动词作名词，活着的人；死去的人(10)动词的使动用法，使来(归顺)(11)形容词的使动用法，使安定(12)形容词用作动词，认真从事2(1)这里指有军事行动(2)黄河以东的地方(3)供养活着的人(4)可以凭借(5)这样(做)却3(1)判断句(2)(4)宾语前置句(5)(7)状语后置句4(1)冉有！恐怕该责备你吧！(2)如今颛臾城郭坚固而且又接近于费。现在不攻取它，后世必定会成为季氏子孙的忧患。(3
23、)如果能做到这样，本国以外的人仍然不臣服，加强(礼乐等)文教和(施行)德政以吸引远方的人前来(归顺)。把他们吸引来以后，就要使他们安定下来。(4)我担心季孙氏的忧患，不在颛臾这个小国，而在鲁国内部啊。(5)邻国的百姓没有更少，我的百姓没有更多，这是为什么呢？(6)有的人跑一百步才停下来，有的人跑五十步才停下来。拿逃跑五十步的行为取笑逃跑一百步的行为，那么怎样呢？(7)认真地兴办学校教育，用孝悌的道理反复教导学生，头发花白的老人就不会身上背着、头上顶着东西在路上(干活)了。(8)七十岁的人穿绸吃肉，百姓不挨饿受冻，(做到)这样却还不能使天下百姓归顺的君王，不曾有过。三、1从“无乃尔是过与”一句可
24、以看出孔子对“季氏将伐颛臾”这件事是持反对态度的，特别是“过”字确切而又传神地表达出了孔子对“季氏将伐颛臾”的强烈不满，同时也是对作为家臣的冉有和季路未加劝阻、严重失职的极大反感。孔子明确指出了不应攻打颛臾的理由：颛臾受先王之封，不可伐；颛臾是鲁国附庸国，不必伐；颛臾是社稷之臣，不当伐。2(1)列名言。孔子先列史官名言，指出冉有、季路应在其位谋其政，据理力争劝季氏改邪归正，否则就应离去，不可一味苟同。(2)用比喻。“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中”，形象生动，寓意明确。在这个比喻句中，孔子先把“季氏”比作“虎兕”，把“颛臾”比作“龟玉”。其次也把冉有和季路看作虎兕的看管人。有力地揭示了季氏的贪暴及其
25、伐颛臾的非正义性，同时也是对自己学生失职的严肃批评。3孔子说这句话是针对冉有的“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧”这一观点的。孔子用“君子疾夫舍曰欲之而必为之辞”直接地批评了冉有这种口是心非的伪君子态度，同时这句话也为下文孔子提出自己的治国主张做了铺垫。4梁惠王自认为对于国家比邻国国君尽心，政策比邻国好，邻国之民应该主动投奔归顺他，但他的目的并没有达到，邻国的国民并没有减少，自己的国民也没有增多。孟子以战争作喻，启发对方思考。他以“五十步笑百步”巧妙地指出梁惠王所谓“尽心”于国其实与邻国之政相差无几，本质上是一样的。而要从根本上使国民增加，必须实行仁政，行王道。5(1)结构严谨。孟
26、子的文章从表面看，铺张扬厉，似乎散漫无纪，实则段落分明，层次井然，而且环环相扣，不可分割。这篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”、“则无望民之多于邻国也”、“斯天下之民至焉”，既对每一部分的内容起了画龙点睛的作用，又体现了各部分之间的内在联系，把全文各部分连成一个有机的整体。(2)善用比喻。孟子善于运用比喻说理，文字显得从容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王的所谓“尽心于国”不比邻国之政好多少。用“刺人而杀之”，归罪于兵器作比喻，批评了治理不好国家而为推卸责任找借口的做法，既形象生动，又一针见血。 (3)气势充沛。孟子的文章具有雄辩的气势，表现在语言上是使用整齐的排偶句式。如这篇文章第三部分孟子畅谈“使民加多”的三种措施和四种主张时，全用排偶，音调铿锵，气势充沛。文本拓展二、(示例)(1)出去“闯荡”一下的想法固然好，但“独轮车”不好掌握方向，也容易翻车，更何况你是一个没有任何驾驶经验的“司机”。(2)孩子是风筝，早晚要“飞”的，不能整天“锁”在屋里，只要“线”在您的手里，经常扯扯，他就不会飞到九霄云外去。