1、汾阳二中20172018年度高二年级第一学期第一次月考（历史）试题 第卷 客观卷一、共30个小题，第小题2分，共60分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。1、孔子说“学而优则仕”，而他的弟子曾参要求：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”这表明儒家( )A强调学养与修养并重B具有强烈的社会责任意识C以“仁”为思想核心D注重追求功名的官本位思想2、论语尧曰表达了孔子对尧舜言论的认同，战国时期，“孟子言性善，言必称尧舜”，荀子也称赞“尧舜者天下之善教化者也”。这能够说明( )A尧舜提出了早期的儒家学说B儒学理论不适应现实的需要C儒家学者以复古为
2、政治目标D儒家借助历史宣扬伦理思想3、韩非子说：“臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市。君臣之际，非父子之亲也，计数之所出也。”指出君臣之间不过是买卖、交易、互相算计的关系。这一现象反映出( )A法家思想成为当时社会潮流B君臣之间的关系毫无诚信可言C宗法血缘选官制度渐趋瓦解D儒家伦理道德正统地位的确立来源:学科网4、战国时期，儒家主张仁政、德治，法家崇尚法治，道家要求无为而治，墨家希望选贤任能，他们共同的出发点是（ ）A. 铲除三代遗迹建立全新制度 B. 争夺对诸侯国家政权的控制C. 顺应大变革潮流而厚今薄古 D. 为统治者改善统治出谋划策5、史记：“老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称
3、微妙难识。庄子散道德，放论，要亦归之自然。韩非子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礅少恩。皆原于道德之意，而老子深远矣。”材料表明( )A法家思想与道家思想颇有渊源B西汉初期统治者“尊儒尚法”C韩非子是诸子思想的集大成者D道家思想是诸子百家思想源头6、资治通鉴指出：“汉历中衰，当更受命今陛下久疾，变异屡数，天所以谴告人也。宜急改元易号，乃得延年益寿，皇子生，灾异息矣。”这体现了( )A无为而治的思想B外儒内法的观念C尚贤非命的主张D天人感应的学说7、自汉文帝、景帝时起，汉代诏令一改汉高祖时期“既无典故，也不讲究对仗之美，直白道来，几近口述”的风格，开始注重文辞的修饰和句式的工整，且在措辞中称引儒家
4、经典成为常态。这主要反映了( )A黄老之学在汉代消失B百姓安居乐业，国家富强C儒家思想已经取得统治地位D儒家思想的影响力日渐突出8、先秦时期儒家父子之间的关系应该是父慈子孝，体现在道德方面。汉代以后儿子要绝对服从父亲，变为了义务。这种变化主要说明当时( )A儒家伦理上升为政治法统B生产方式影响到家庭关系C儒学的正统地位受到冲击D道德观念开始依附于政治来源:学科网9、 下面是两汉社会观念高频词汇统计表。对于统计表分析正确的是( )类别关键词出现频次所占比例社会伦理观念仁、礼、信8 234次36.2%法观念法、刑4 648次20.5%财富观念利、财、富5 395次23.8%公平公正观念均、平4 4
5、27次19.5%A.社会贫富分化B法家大行其道C.重利观念盛行D伦理脱离政治10、秦汉时期，谶纬神学(一种宗教神学色彩的理论)一度流行。在董仲舒看来，自然界的许多现象皆与社会政治有关，所谓“王者将兴，必有符谶。”董仲舒的这一思想( )A有助于儒学走上正统地位B论证了天人感应的合理性C决定了后世儒学的发展趋势D背离孔孟学说为士儒所不齿11、在思想文化方面，秦代重在“禁，汉代重在“尊”。其相同点是( )A强化儒家伦理道德 B禁绝其他思想学派C激起社会强烈反抗 D解决意识形态问题12、西游记一书记载了孙悟空等人学习道家的法术甚至医术，后来却皈依佛教“明心见性”的故事。而他们取经的目的又是为了让唐太宗
6、这个儒家明君更好地治世。这表明( )A唐朝实现了三教合归儒 B文学创作应该尊重史实C唐朝道家地位开始衰弱 D三教合流符合政治需要13、东汉末年，关羽是一个带兵的将领，刚傲而缺乏处世的谨慎周详，他不顾利害让自己两面受敌，弄到战败授首。千年之后，关公被中国人奉为战神、财神，戏曲脸谱中特具枣红色。这反映了( )A儒学的神学化、宗教化 B理学的社会化、世俗化C公平公正的社会价值取向 D戏曲可以体现真实的历史14、朱熹认为“理”在心外，提倡“格物致知”以通“天理”；王阳明强调“理”在心中，主张“致良知”以知“天理”。这一变化( )A颠覆了传统儒学的信条 B有利于儒家信仰的强化C不利于理学精神的推广 D否
7、定了天理涵盖的内容15、王安石提出“形者，有生之本”。与之相对立的观点是( )A“心外无物” B“天地为万物之本”C“夫形于天地之间也，物也” D“舍天地则无以为道”16、人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识，宋明理学家主张“存天理，灭人欲”，他们认为人性( )A本质是善 B本质为恶C非善非恶D本善习远17、王阳明曰：“我今说个知行合一，正要人晓得，一念发动处，便即是行了，发动处有不善，就将这不善的念克倒了。须要彻根彻底不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨。”这说明心学（ ）A. 重视道德修养 B. 强调格物致知 C. 倡导知先行后 D. 主张人性本恶18、黄仁宇认为，李贽攻击
8、虚伪的伦理道德，也拒绝以传统的历史观作为自己的历史观，但在更广泛的范围内，他仍然是儒家的信徒李贽构成一位特色鲜明的中国学者，而不是一位类似条件下的欧洲式人物。这表明李贽( )A超越了儒家思想范畴 B具有早期启蒙思想C局限于传统文化樊篱 D思想引起社会变革19、黄宗羲等提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。材料意在说明明末清初思想( )A是资本主义萌芽发展的产物B适应了专制统治强化的需要C本质是传统儒学思想的发展D动摇了宋明理学的统治地位20、顾炎武认为：“耻之于人大矣！不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇之不被其泽。”这表明顾炎武( )A挑战传统儒家思想
9、B主张知耻和洁身自好C要求发展民间经济 D发展了儒家民本思想21、清初学者颜元对当时某一现象评论道：“宋元来儒者，却习成妇女态，甚可羞。无事袖手谈心性，临危一死报君王，即为上品也。”由此可以推断( )A程朱理学不受重视 B空谈心性的理学受到批判来源:Zxxk.ComC妇女教育受到重视 D儒者忠君报国值得称道22、王夫之在读通鉴论中因“魏诏守令劝课农事”而发议论说：“历来传为美谈、德政的所谓劝农，实质上等于伤农。”有人把这称之为“王夫之定律”。据此分析“王夫之定律”( )A摆脱了小农意识的束缚 B否定政府重农抑商政策C代表了农民阶级的利益 D具有近代经济思想色彩23、普罗泰格拉认为“人是万物的尺
10、度”，同时又认为“我们不能确定地知道诸神的存在及其本质，不过这并不妨碍我们对神的崇拜”。由此可见他所处时代( )A不能完全摆脱宗教的精神束缚B对人与自然的认识仍处原始蒙昧状态之中C怀疑神灵挑战正统成为社会主流价值观D民主政治的繁荣促成了自我意识的膨胀24、下表关于甲乙两人对智者学派和苏格拉底进行的比较，表述正确的是( )论点论据甲智者学派和苏格拉底的思想实质上是一致的他们都对人和人类社会进行研究，都提出了人的重要性乙智者学派和苏格拉底有相似的价值取向他们同为教育家，都注重对公民的美德教育A二者的论点、论据都正确B二者的论点、论据都不正确C甲的论点错误D乙的论点错误25、苏格拉底在被处死前说：“
11、好人无论是生前死后都不至于吃亏，神总是关怀他分手的时候到了，我去死，你们去活，谁的去路好，唯有神知道。”材料( )A表明了坚定不移的宗教信仰B反映了对道德和生命的思考C说明了雅典民主政治的衰落D体现了追求永生的终极目标26、柏拉图在最后一部著作法篇中明确提出：“要同时设立两位王而不是一位，从而使他们的权力有更加合乎比例的限度。甚至在那以后注意到你们的统治者仍旧会有狂热之举，就设法限制王族的专横，让二十八位长老在处理国务时发出与国王同等的声音引入一个礼仪官的职位，由抽签决定，作为一种约束。”这一主张( )A蕴含着分权制衡的思想萌芽B奠定了雅典民主制度的基本框架C指出了轮番而治的潜在弊端D成为罗马
12、设立元老院的理论基础27、公元前5世纪，希腊出现了悲剧作家，他们不约而同以传奇故事、人与诸神的关系，以及命运与家庭对人生的影响等为主题，诉诸人的情感，表现人的优点；到公元前4世纪，悲剧发展到成熟阶段后喜剧出现，喜剧作品常讽刺雅典官员，或取笑当时的一些思想家，诉诸人的理智，暴露人的弱点。这反映出古希腊( )A人文主义精神的深入发展B悲喜剧的社会影响力极大C公民辩证看待自己的文化D公民认知社会能力的提升28、伊拉斯谟在愚人颂中说：“如果生活中没有那种傻得可爱的感官快乐来调剂和平衡，那么人生就是一个充满忧郁、单调乏味、令人讨厌、无法忍受和十分艰难的过程。”这表明伊拉斯谟( )中A反对社会不平等现象B
13、宣扬了新兴资产阶级人生观C批判世俗的享乐主义D开启了追求理性人生的先河29、史学家陈衡哲在评论欧洲某一历史运动时说道：“后来社会秩序渐定，人民渐有余暇去运用他们的思想和感情，他们对于教会的出世观念，不免就发生了一种反动。”这里所说的“反动”主要指的是( )A否认宗教神学B追求高雅精致C享受现世人生D反对君主专制30、文艺复兴时期的一些教师、教育思想家和出版家发表许多探讨“新教育”的论著，他们所要培养的已不再是僧侣和神职人员，而主要是社会、政治、文艺、商业方面的活动家和冒险家。材料表明“新教育”( )A以培养通才为主要目的 B消除宗教对人的影响C强调人的价值和尊严 D反映资本主义的时代潮流第II
14、卷 主观卷二、 共40分。阅读材料，并按要求回答问题。31、一定时期的思想文化是一定时期的政治经济在思想文化领域的反映。阅读材料，完成下列要求。（15分）材料一 是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施赏不迁，行诛无赦，誉辅其赏，毁随其罚，则贤不肖俱尽其力矣。韩非子材料二 春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。董仲舒春秋繁露材料三 凡天下无地而得安宁者，为君也。是以其未得
15、之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，然则，为天下之大害者，君而已矣！黄宗羲明夷待访录材料四 所谓天子者，执天下之大权者也。其执大权奈何？以天下之权寄之天下之人，而权乃归之于天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权以各治其事，而天子之权乃益尊。而万几之广，固非一人之所能操也。顾炎武日知录请回答：（1）材料一属于哪家思想家？他的最核心的观点是什么？（2分）来源:Zxxk.Com（2）根据材料二指出董仲舒的主要观点是什么？结合所学知识分析董仲舒为什么会提出这一主张
16、？给儒学思想带来了什么影响？（4分）（3）根据材料三分析黄宗羲对君主专制统治的态度是什么？这与材料一、二有何本质区别？（3分）来源:学科网ZXXK（4）结合所学知识，从政治、经济角度分析材料四中顾炎武思想的产生原因。（6分）32、阅读材料，完成下列要求。（25分）材料一 孟子中记载了孟子与其学生关于法律问题的讨论。学生问：“舜做了天子后，假如其父杀人，舜的法官该怎么办呢？”孟子回答：“抓起来就行了。”学生又问：“难道舜不阻止法官吗？”孟子说：“舜怎么能阻止呢？法官是按职责办事。”学生问：“那舜又该怎么办呢？”孟子说：“舜应当放弃天子之位，毫不顾惜。然后偷偷地背上父亲逃到海边住下，一辈子都很快乐
17、，把曾经做过天子的事情忘掉。”据孟子材料二 公元前399年，苏格拉底被雅典陪审法庭以亵渎神明和蛊惑青年的罪名判处死刑。他与他的弟子们都认为判决不公。当弟子们安排苏格拉底逃走时，他却认为，虽然逃走是一种正义，但审判过程符合雅典法律程序，遵守合法的判决也是正义的要求，而且是更大的正义，因为如果拒不服从判决，就等于践踏法律，倘若人人都以自己认为的正义为借口而任意践踏法律，社会秩序将混乱不堪，城邦将无法存在，最终他选择在弟子面前饮下毒药，从容赴死。摘编自(古希腊)柏拉图苏格拉底的申辩等（1）根据材料并结合所学知识，概括孟子和苏格拉底的法制观念。(10分)(2)根据材料并结合所学知识，说明两种法制观念产生的社会背景及其共同的历史价值。(15分)