1、2011年高考语文模拟试卷（一） 本试题卷共七大题23小题。全卷满分150分,考试用时150分钟。一、（15分，每小题3分）1下列词语加点的词，注音全都正确的一组是 （ ）A炽(ch)热 笑靥(y) 蚊蚋(ru) 箪食(sh)壶浆B处(ch)暑 编纂(zun) 膻味(shn) 无裨（b）于事C场（chng）院 殷(yn)红 剽（bio）悍 戎马倥偬(zng)D媲(p)美 风靡(m) 鸩(zhn)毒 愀(qio)然作色2下列各项中，没有错别字的一项是 （ ）A宏论 贷记卡 一如既往 旷世奇才B媒界 超声波 关怀备至 如雷贯耳C青睐 编者按 画地为牢 信笔涂鸭D相貌 独角戏 喧然大波 知书达理 3
2、下列各句中，加点的成语使用恰当的一项是（3分）（ ）A优秀教师，往往会运用一波三折的课堂教学语言，有效调动学生参与课堂师生互动，使教学节奏的变化与教学内容有机结合。B奥巴马在2011年国情咨文中敦促美国要提高同中国、印度等国的竞争力，这就意味着中美竞争乃至较量仍然山高水长。C日本政府在对福岛核电站事故的通报上模棱两可，决策上乏善可陈，甚至从未将核设施这样的危险项目纳入国家安保范围。D在2011年纳达尔和费德勒的第一次交手中，纳达尔功败垂成，在先失一局的情况下，连扳两局，以大比分2：1取得阿布扎比表演赛的胜利。 4下列各句没有语病的一项是 （ ） A京、沪、广、深四大城市房屋销售明显回暖，是因为
3、在年底回笼资金的压力下，打促销折扣牌的楼盘增多，且促销力度加大形成的。 B会议要求大家，务必在4月21日前去参加庆祝本校建校80周年文艺庆典活动。 C利比亚安全形势发生重大变化后，我国政府出动大量人力、物力、财力，组织中国包括港澳台同胞在内的在利比亚人员安全有序撤离。D在地震发生后，日本反核游行已举行数次，3月20日的涩谷游行参加人数接近2000人，日本警视厅出动上百名警察维持秩序。5下列各项中，标点符号的使用不符合规范的一项是（ ） A迟子建的力作额尔古纳河右岸曾获得茅盾文学奖。这部作品礼赞了尊重生命、敬畏自然、坚守信仰的人性美。 B2011年1月26日，北京故宫博物院管理委员会宣布，经过七
4、年的藏品清理工作，故宫首次摸清了家底：现有藏品1807558件，其中珍贵文物1684490件，一般文物115491件，标本7577件。 C美国弗吉尼亚州私人太空旅游公司总裁安德森在新闻发布会上证实，2015年乘坐俄罗斯生产的“联盟”号飞船前往月球观光的首张门票已经卖出，票价为15亿美元。 D“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”，（王充论衡）温总理引用这句名言意在说明：要想了解政策的缺失，就必须深入民间调查。二、（12分，每小题3分）阅读下面文章，完成69题。我国有史记载的毛笔绘画当开始于秦汉，但经过历代战乱，地面上的秦汉绘画已所存不多。考古学家们从1949年到1974年，在楚地相继发掘出十多幅帛
5、画。其中马王堆1号、3号墓内覆盖在棺椁上的“T”型帛画形状独特，寓意深邃，艺术价值最高，是世界上最珍贵的艺术品之一，引起了许多专家对帛画之谜的解释。全国所有涉及中国最早绘画内容的教科书及近年出版的权威书籍，都断定帛画的主题思想就是“引魂升天”。对此，本人持不同见解。汉镇墓文中有“上天苍苍，地下茫茫；死人归阴，生人归阳；生人有里，死人有乡”之语，可见天为阳，地为阴，鬼为阴类，阴间不可能位于属阳的“上天”，只能在属阴的茫茫地下幽冥。中国古代“引魂升天”说是东汉以后的事，那时受佛教、伊斯兰教、基督教、犹太教的影响，认为人死后可升天堂享乐，也可下地狱受苦；佛教认为修行积德者在死后可以前往西天极乐世界，
6、解脱轮回之苦。修建于西汉初的马王堆汉墓尚未受到这些观念的影响，不可能改下阴间为“升天”。另外，从已发现的楚国文献资料看，楚国没有灵魂升天的习俗。楚辞招魂中写道：“魂兮归来，君无上天些。虎豹九关，啄害下人些。一夫九首，拔木九千些。”说明楚人甚至忌惮于灵魂上天。现在国内主要有关书籍中几乎都认为长沙陈家大山出土的人物龙凤帛画和长沙子弹库出土的人物御龙帛画都是灵魂升天图，认为“两者画面结构虽有差异，但皆表现墓主在神化动物导引下飞翔升腾”，从而成为西汉帛画“引魂升天”的历史依据。但仔细观察两幅帛画，子弹库出土帛画男性墓主乘的不是飞龙而是一般龙舟；陈家大山出土帛画的女性墓主乘的是如一弯新月的独木舟。龙舟在
7、楚地战国时已普遍流行，如屈原投江死后，人们为怀念他，用龙舟为他招魂并投抛粽子使水族勿食其肉，此风俗沿袭至今。过去都认为画中龙舟下云纹状图案为“云彩”，其实为龙舟下的水波纹。龙舟前部下面还有一条游鱼。两幅战国帛画的墓主人都乘坐舟船的原因是：当时的人无法理解生老病死自然法则，虔诚地设计了种种宗教活动，尽量确立一种能自圆其说的宗教信仰。不仅在中国，世界许多古老民族都认为阳间与阴间有一水相隔，即人们常说的“阴阳界”。对于死者如何到阴间的途径，各民族有着多种说法，但有极大的共性，认为死后鬼魂要顺利进入阴间，就必须经过一条水域，如不能横渡这片水域，死者阴魂就要在阳间游荡，成为孤魂野鬼。所以，古希腊丧葬时要
8、在死者口中放一枚小钱作为渡资；从唐代到清代，皇帝死后口中含一颗宝珠，可让死者鬼魂进入冥间得以照明。古葬礼中往往有死者灵魂上阴间之路的仪式，两幅战国帛所画当是该仪式的一部分，以祈求墓主横渡阴阳河一路顺风。众多书籍都认为“升天”是死者的最高境界，于是把马王堆帛画中那复杂诡异的画面内容都牵强到“引魂升天”这一笼统而无证据的说法中去。帛画包括神话世界中的天上、人间（阳间、阴间）、地下三部分，实际就是汉代先民想象中的宇宙空间。画工着意突出墓主在人间层上的中心位置，天上、地下诸神（物）对他（她）的青睐和关照，反映出墓主强烈的支配欲。实际上，这一“宇宙空间”是为了给阴间的墓主提供一个如生前那样舒适的生活空间
9、。注：些：音su。句末语气词，只出现在楚辞中，大约是古代楚地的方言。6下列理解符合原文意思的一项是 （ ）A汉镇墓文中有“天为阳、地为阴”之语，鬼为阴类，不可能位于上天，只能位于阴间的“幽冥”。B为怀念屈原，人们用划龙舟和抛粽子的方式使水族勿食其肉，这一行为沿袭至今，成为风俗。C两幅战国帛画所画墓主人乘坐舟船，正是古代葬礼中送亡灵上阴间之路整个仪式的生动再现。D不单单是中国，世界上许多古老的民族都有类似“阴阳界”的文化信仰。7从全文看，不能作为作者在否定“引魂升天”这一主题时所用的证据的一项是A楚辞招魂的诗句说明，按照当时的习俗，人死后“鬼魂”不会前往“上天”。B佛教认为修行积德者在死后可以前
10、往西天极乐世界是东汉以后才有的事，马王堆墓主不可能有这种观念。C升天者应该骑着能飞行的神化动物，战国帛画中墓主乘坐的舟船和水波纹、游鱼的形象说明墓主并非升天飞行。D古希腊丧葬时死者口中放的钱，唐代一直到清代，皇帝死后口中含的宝珠的用意，都说明不是想让灵魂飞往“上天”。8根据本文提供的信息，下列说法符合文意的一项是（ ）A专家们长期以来对帛画中的舟船、水波、游鱼等内容失察，可见他们是在以先入为主的思维方式解说画面内容。B现在国内有关帛画的主要书籍都认为人物龙凤帛画和人物御龙帛画是灵魂升天图，呈现了“墓主在神化动物导引下飞翔升腾”的场景。C汉代先民想象中的宇宙空间包括神话世界中的天上、人间、地下三
11、部分，帛画中的墓主居于人间层上的中心位置，表现了墓主的支配欲。D本文的观点，代表了汉代帛画主题思想研究的最新成果，作者倡导的科学、务实的科研精神具有重要意义。9作者认为马王堆帛画原本的共同主题是什么？请简要回答。 三、（9分，每小题3分）阅读下面的文言文，完成10-12题。韩愈谓柳子曰：“若知天之说乎？吾为子言天之说。今夫人有疾痛、倦辱、饥寒者，因仰而呼天曰：残民者昌，佑民者殃！又仰而呼天曰：何为使至此极戾也？若是者，举不能知天。夫果蓏、饮食既坏，虫生之；人之血气败逆壅底，为痈疡、疣赘、瘘痔，虫生之；木朽而蝎中，草腐而萤飞，是岂不以坏而后出耶？物坏，虫由生之；元气阴阳之坏，人由生之。虫之生而物
12、益坏，食啮之，攻穴之，虫之祸物也滋甚。其有能去之者，有功于物者也；蕃而息之者，物之仇也。人之坏元气阴阳也亦滋甚：垦原田，伐山林，凿泉以井饮，窾墓以送死，而又穴为偃溲，筑为墙桓、城郭、台榭、观游，疏为川渎、沟洫、陂池，燧木以燔，革金以熔，陶甄琢磨，悴然使天地万物不得其情，倖倖冲冲，攻残败挠而未尝息。其为祸元气阴阳也，不甚于虫之所为乎？吾意有能残斯人、使日薄岁削，祸元气阴阳者滋少，是则有功于天地者也；蕃而息之者，天地之仇也。今夫人举不能知天，故为是呼且怨也。吾意天闻其呼且怨，则有功者受赏必大矣，其祸焉受罚亦大矣。予以吾言为何如？”柳子曰：“子诚有激而为是耶？则信辩且美矣。吾能终其说。彼上而玄者，世
13、谓之天；下而黄者，世谓之地；浑然而中处者，世谓之元气；寒而暑者，世谓之阴阳。是虽大，无异果蓏 、痈痔、草木也。假而有能去其攻穴者，是物也，其能有报乎？蕃而息之者，其能有怒乎？天地，大果蓏也；元气，大痈痔也；阴阳，大草木也。其乌能赏功而罚祸乎？功者自功，祸者自祸，欲望其赏罚者大谬；呼而怨，欲望其哀且仁者，愈大谬矣。子而信子之仁义以游其内，生而死尔，乌置存亡得丧于果蓏、痈痔、草木耶？”柳宗元天说世之言天者二道焉。拘于昭昭者则曰：“天与人实相影响；祸必以罪降，福必以善徕，穷厄而呼必可闻，隐痛而祈必可答，如有物的然以宰者。”故阴骘之说胜焉。泥于冥冥者，则曰：“天与人实剌异：霆震于畜木，未尝在罪；春滋乎
14、堇荼，未尝择善；跖、蹻焉而遂，孔、颜焉而厄，是茫乎无有宰者。”故自然之说胜焉。余友河东人柳子厚作天说，以折韩退之之言，文信美矣，盖有激而云，非所以尽天人之际。故余作天论以极其辩云。刘禹锡天论(上)(节选)【注】果蓏(lu)：一种瓜类的果实，在木曰果，在地曰蓏。壅底：堵塞。偃：厕所。堇荼(jn t)：野生的苦菜。10对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是A若是者，举不能知天 举：全、皆B蕃而息之者，物之仇也 息：使休息C子诚有激而为是耶？则信辩且美矣 信：确实D跖、蹻焉而遂，孔、颜焉而厄 遂：成功、顺利11下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是A是岂不以坏而后出耶 归国，以相如功大
15、，拜为上卿B虫之祸物也滋甚 故取诸子之言，汇而为书，此子书之一变也C其有能去之者，有功于物者也 吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟D霆震于畜木，未尝在罪 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉12下列各句对原文有关内容的理解，不正确的一项是A天说开篇先引用了韩愈的“天说”。在韩愈看来，食物坏了会长虫，人体坏了会生疮，这些都是在“坏”中诞生的，人类是阴阳元气的腐败物，是天的敌人，上天就让人有各种灾难。B柳宗元在天说中认为，上玄下黄，这是天地，中间的，是元气。像寒暑这些，都属于阴阳。指出天、地、阴阳与果瓜、草木等同样都是自然现象，是物质存在的不同形式。天没有意志，不能赏功罚恶。C柳宗元在天说中认
16、为儒家学者要以“仁义”“游其内”，生生死死，泰然处之，而没有必要把存亡得失寄托在“果窳、痈痔、草木”这些自然物上。D刘禹锡在天论中认为，“世之言天者二道焉”，一为“阴骘之说”，一为“自然之说”。韩愈的“天说”属“自然之说”，柳宗元的“天说”属“阴骘之说”。刘禹锡是倾向于肯定柳宗元的“天说”的，但又认为柳宗元的“阴骘之说”有片面性。四、（24分）13把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）(1)因仰而呼天曰：“残民者昌，佑民者殃！”(3分)译文：(2)其为祸元气阴阳也，不甚于虫之所为乎？(3分)译文：(3)功者自功，祸者自祸，欲望其赏罚者大谬；呼而怨，欲望其哀且仁者，愈大谬矣。(
17、4分)译文：14 阅读下面这首诗，回答后面的问题。（8分）山花子春恨陈子龙杨柳迷离晓雾中，杏花零落五更钟。寂寞景阳宫外月，照残红。蝶化彩衣金缕尽，虫衔画粉玉楼空。唯有无情双燕子，舞东风。注：陈子龙：明末清初爱国名士，史家称誉“生而文章名世，没而忠义传世”。五更钟：亡国丧音蝶化彩衣：罗浮山志载有葛洪成仙，遗衣化彩蝶的故事，此处形容明皇族贵胄死后的萧瑟悲凉。（1）词的前两句描写了哪些意象？营造了一种什么意境？（4分）（2）“唯有无情双燕子，舞东风”用了什么修辞手法？有什么深层用意？（4分）15文学常识与古诗文填空。（6分）（1）司马迁的史记共130篇，包括本纪、_、列传、书、表五个部分，被鲁迅称为
18、“史家之绝唱，无韵之离骚”。（2）以加夫列尔加西亚马尔克斯的长篇小说_为标志，魔幻现实主义小说达到了十分完美的高度。（3）“以我观物，万物皆着我之色彩”。声声慢“ ，到黄昏，点点滴滴”，描绘了冷清凄凉的景象；滕王阁序“潦水尽而寒潭清， ”明媚中有几分落寞；归园田居“暖暖远人村， ”写出了作者的悠闲自得；登高“_ ，不见长江滚滚来”深沉的传出了韶光易逝、壮志难酬的感怆。五、（18分）阅读下面的文字，完成16-19题。史铁生：与灵魂对话，命定寂寞 曹飞跃不知死，焉知生 1972年，史铁生因先天性脊椎裂导致双腿残疾，返京养病。1974年，他进入北京新桥街道工厂务工，并开始文学创作， 1979年发表第
19、一篇小说法学教授及其夫人。1981年，因急性肾损伤弃职归家，笔耕至病殁。 他把自己的身体比作一架飞机，“两条腿（起落架）和两个肾（发动机）一起失灵，这故障不能算小，料必机长就会走出来，请大家留些遗言”；正因为“在最狂妄的年龄上”突遭此变，他孤愤悲忧，不得不常年遁世于地坛，自逐于那一片荒芜之地， 他这样写地坛：“四百多年里，它一面剥蚀了古殿头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡自从那个下午我无意中进了这园子，就再没长久地离开过它。我一下子就理解了它的意图，正如我在一篇小说中所说的：在人口密聚的城市里，有这
20、样一个宁静的去处，像是上帝的苦心安排。” 曾有多少百无聊赖的时光，他观察“那些和我一样不明白为什么要来这世上的小昆虫”，蜜蜂、蚂蚁、瓢虫、鸣蝉，以及在草叶上滚动、压弯了草叶轰然坠地摔开万道金光的露水；曾有十五年的光阴，他目睹散步的中年夫妇由盛及老，唱歌的小伙子在墙角整理歌喉，捕鸟的汉子在树丛中撒网，漂亮的兄妹在“灯笼树”下拾起“小灯笼”而他仍然孤寂。 在地坛的所思所系构成了史铁生余生写作的母题。他把孔子的话倒过来，说“不知死，焉知生”。众多跟他接触过的文坛朋友都明了，史铁生是“一个永远活在问题里的人”，但在生死大悟之后，虽久卧病榻，也不妨乘物游心。 2010年5月，史铁生与作家周国平对谈，那也
21、是他生平最后一次重复论及自己为何要写作的原因：“写作是怎么回事?其实我写作就是要解决自己的问题。苏格拉底说，要认识你自己，真是这么回事。没有别的原因永不解决的问题是真正的问题，那你说这岂不是荒诞吗?最后你发现作为一个永恒的过程而言，只有美是它最终的解答。别的都很荒诞。只有美可以是不断超越的。”思辨的写作，命定的寂寞 史铁生说自己从小就“怵窝子”，对世界有恐惧，如非横遭突变，可能永远不会做一个作家，而会在恢复高考后读理工科的大学，然后平凡度世；但是，他的命运并没有按照这一轨迹行进。 1998年，由于患有严重的尿毒症，史铁生开始“透析”治疗。2006年，南方周末记者夏榆探访尚在医院的史铁生，看到他
22、的动脉血液经塑料管进入透析机，滤掉毒素之后再经静脉回到体内，把全身的血液过滤几十遍。“长达九年、1000多次的针刺，就使史铁生的动脉和静脉点隆起成蚯蚓状”。史铁生自己也在病隙碎笔中写道：“躺在透析室的病床上，看鲜红的血在透析器里汩汩地走从我的身体里出来，再回到我的身体里去，那时，我常仿佛听见飞机在天上挣扎的声音，猜想上帝的剧本里这一幕是如何编排。” 每周三次、每次四个半小时的透析治疗，续命之余，也极大地消耗了他的身体。他的写作，因此只能局限在每周四个上午的几个小时，长篇小说我的丁一之旅即是他花了三年的所有上午写就的。他不参加活动，绝少接受采访，如果和朋友聚会，他要提前半天什么也不干，攒下精力和
23、朋友说话。 曾经有人评论说，“史铁生之后，谈生是奢侈，谈死是矫情”，但这未必合乎史铁生的自我体认。他曾说：“生病也是生活体验之一种，甚或算得一项别开生面的游历刚坐上轮椅时，我老想，不能直立行走岂非把人的特点搞丢了?便觉天昏地暗。等到又生出褥疮，一连数日只能歪七扭八地躺着，才看见端坐的日子其实多么晴朗。后来又患尿毒症，经常昏昏然不能思想，就更加怀恋起往日时光。终于醒悟：其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的前面都可能再加一个更字。” 他尤其反对以身体的残缺来划分人群或者立场，自觉超越伤残者对命运的哀怜自叹，进而关切普遍性生存和精神伤残。复旦大学中文系教授陈思和表示，史铁生的写作是跟灵魂对话，
24、这命定是寂寞的，“他的寂寞是心灵发出的，不是装出来的；他的彻底个人化，也不是装给大众看的，因为他从不哗众取宠。在这个反潮流也能成为潮流的时代，史铁生应该是最能被包装的，但他永远不会被大家利用”。 史铁生的我与地坛、病隙碎笔、务虚笔记等书曾经感动过众多读者，但并非所有人都喜欢他的笔法。此前他对南方周末记者说，“有人说我的写作太过思辨，没办法，这可能就是我的命。大概我总是坐在四壁之间的缘故，唯一的窗口执意把我推向形而上。” 史铁生晚年住在金台路，由妻子照料，生活并不宽裕。作家陈村早年拜访，“除了同情他不能多抽烟，我和他的谈话与常人无异。残疾其实并不缺少什么，只是不能实现罢了”。为了预祝史铁生六十大
25、寿，邻居王耀平送了他一个装蛐蛐的“拉子”（笼子），原本期望可以送蛐蛐伴他，不料竟成他去世前的唯一信物。 史铁生曾无限流连于地坛，并因此感恩自己的命运。如今的地坛园林规整，无颓墙，无荒草，也没有雨燕自林中飞出，搅动这皇家祭坛的落寞；京城的初雪久候未至，2010年最后一次残阳夕照，唯有冷风凛冽中飘来几不可辨的气味，知史铁生者，遂了然那气味中，或亦有一缕是属于十数年前那个作家的，他坐在轮椅上，感知四季更迭，天地洪荒。（选自2011年看天下第01期，有删节）16下面对文章内容的分析和概括，最恰当的一项是（3分）（ ）A这篇人物传记并非按照时间顺序介绍史铁生的生平，而是围绕史铁生的思想、特点并对其进行了
26、诠释。B文中详细地介绍史铁生有关“透析”治疗的过程，是细节描写，为后文引出长篇小说我的丁一之旅作铺垫，这又是“以小见大”，表现了他对朋友的真诚。C文章通过史铁生的文坛朋友、周国平以及陈村等人的评论来表现史铁生深刻的思想以及他面对困境所展现出来的从容、坚强的品质。D如今的地坛园林规整，不再荒凉落寞，它曾属于十几年前坐在轮椅上，感知四季更迭，天地洪荒的史铁生。17史铁生有一篇著名的散文我与地坛，联系本文分析史铁生为何对地坛情有独钟。（6分） 18文章从哪些方面表现出史铁生的“与灵魂对话，命定寂寞”？（4分）19史铁生“终于醒悟：其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的前面都可能再加一个更字”。这
27、句话给你哪些启示？结合你的人生阅历谈谈你的感悟。（5分）六、（12分）20请用整齐的句式分别点评下面两篇课文的内容。（4分） 蜀道难： 祭十二郎文： 21仿照下面的例子，在处各写一句话，要求与前句内容一致，句式相仿，在处写一句结论性的话。(4分) 我渴望智慧，上帝却给我问题，让我解决；我渴望财富，上帝却给我体力和头脑，让我工作； ； ； 。22从下面新闻材料中提炼一个论点，并将这则材料概括成一个能证明论点的事实论据，不超过60字。（4分）【中新网12月16日电】据韩联社报道，韩国首尔大学医学院副校长李旺载15日表示，已经确认该国干细胞研究先驱黄禹锡领导的研究组公布的所谓成功培养出的胚胎干细胞事
28、实上不存在。李旺载说：“已得到黄教授研究组方面的证实，胚胎干细胞不存在。”他称15日是韩国科学界的“国耻日”。黄禹锡被誉为韩国“克隆之父”，民族英雄。韩国评选的首位“最高科学家”。他的名字出现在中小学教材中。但这位“民族英雄”先是被指控违背研究伦理，紧接着又被指控欺世盗名、伪造研究成果。从来没有一个科学家被本民族寄予如此大的期望，因此，当这个科学家倒下的时候，这个国家的人惊呆了。（1）论点：_（2）论据：七、作文（60分）23阅读下面的材料，按照要求作文。 西伯利亚的一种银狐有超乎寻常的洁癖，为了保持身体整洁。它总要不断舔舐身体。所以，它走过被猎人散上麻醉药的草丛后，就成了毛皮完好的猎物。 一
29、位牧羊人想拥有洁白纯一的羊群，但也没有厌弃羊群中的一只黑羊。一场暴风雪后，黑羊成了皑皑雪原中醒目的标记，使迷路的牧羊人和整个羊群获救。 请根据你对以上材料的理解，写一篇不少于800字的文章。 要求选准角度，明确立意，自选文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含义的范围作文，不要套作，不得抄袭。 参考答案1B（A箪食s壶浆 C剽pio悍D风靡m）2A（B媒介C信笔涂鸦D轩然大波）3C （没有什么优点可以提出来称道）4D(A杂糅；B歧义，可理解为“4月21日之前去参加庆典”或者“4月21日去参加庆典”；C搭配不当，“出动”不能和“财力”搭配。) 5D（将括号前的逗号移到括号的后面。）6D（ A“天为阳
30、、地为阴”并非汉镇墓文之语，它是作者的概括。B划龙舟的目的在于招魂，该理解忽略了原句中的重要信息，改变了龙舟的用途。C墓主人乘坐舟船是仪式的组成部分，并非是当时整个仪式情景的“再现”。）7D 8C（A“内容失察”“先入为主”等分析错误。B说法过于绝对，注意原文“几乎”两字。D“代表最新成果”的说法没有根据。）9表现神话世界的宇宙空间，祈求墓主平安横渡阴阳河。10B(使生长。)11A(A.因为；B.主谓之间，取消句子的独立性/的；C.如果/它；D.到/对于。)12D(韩愈的“天说”属“阴骘之说”，柳宗元的“天说”属“自然之说”。)13(1)(他们)于是就会仰起头对苍天呼喊道：“伤害(或：虐待)人
31、民的人兴盛，保护人民的人遭灾。”(采分点：“因”“残”“昌”)(2)这些行为对元气阴阳造成的祸害，不比虫子造成的祸害更大吗？(采分点：“为”“甚”“于”“所为”)(3)那些有功劳的人自然会有功劳(奖赏)，那些有灾祸的人自然会有灾祸(惩罚)，期望得到天地的奖赏或惩罚的人是十分荒谬的；呼喊和抱怨，期望得到天地的同情和恩赐的人，更是十分荒谬的。(采分点：“自功”“自祸”“大谬”“哀且仁”)附：参考译文韩愈对柳宗元说：“你了解天的学说吗？我替你讲讲天的学说吧。现在人遇到疾病、痛苦、劳累、饥寒等无法忍受的事情时，(他们)于是就会仰起头对苍天呼喊道：伤害(或：虐待)人民的人兴盛，保护人民的人遭灾。(之后)
32、又仰头对天呼喊道：(你)为什么让(我们)到这极不合理的境地呢？像这种情况，都是没有完全了解天的意愿。瓜果、食物腐烂之后，虫子就会在里面生长；人的血气循环紊乱堵塞，就会长出脓疮、肿瘤、瘘痔，虫子就会通过它们生长出来；树木腐烂之后，里面就会有蛀虫；草腐烂了，上面就有萤火虫盘旋，这些难道不是因为(自然界的事物)受到毁坏之后才出现的吗？外物受到损坏，虫子从中生长出来；元气阴阳受到损害，人类从中产生了。虫类产生后，自然万物更受到损害，(它们)用牙齿吃东西，在物类上面蛀凿挖洞，虫类祸害万物也更加严重。如果有能除去这些虫类的人，他就是对自然万物有功的人；而使它繁衍、生长的人，他就是自然万物的仇敌。人类损害元
33、气阴阳(的行为)也非常严重：开垦田地，砍伐山林，挖掘水井，掘墓埋人，挖坑建厕所，建造房屋、城池、楼宇、寺庙，疏理河道、沟池，钻木取火来烧，将金属熔化，制作陶器瓦器，刻制玉石，让天地万物憔悴得不能顺其自然地生长，(人们)兴冲冲地(干着这些)，人类的这种破坏、伤害、摧残的行为从没有停止过。这些行为对元气阴阳造成的祸害，不比虫子造成的祸害更大吗？我想有谁消灭这种人，使他们一天天、一年年地减少，那么祸害元气阴阳的行为就会逐渐减少，这就是对天地有功；使这些人繁衍、生长，就是天地的仇敌。现在人们不能完全了解天，所以才做出这种呼喊并且抱怨的举动。我想天听到他们的呼喊和抱怨后，那么那些有功的人受到的奖赏一定大
34、，那些祸害元气阴阳的人受到的惩罚也一定大。你认为我的话讲得怎么样？” 柳宗元说：“你的确是心中有感慨才说这些话的吧？(你讲的)确实雄辩而且有文采。我来得出最终的结论吧。那在上而且黑的东西，人们称它为天；在下而且黄的东西，人们称它为地；满满的充斥在天地中间的东西，人们称它为元气；寒冷、暑热的东西，人们称之为阴阳。这些东西虽然大，但与瓜果、疮痔、草木没有区别。假如有谁能除去(消灭)那些凿洞的仇敌，这天地是客观事物，它们会报答吗？使仇敌繁衍、生长，它们能够发怒吗？天地，是大瓜果；元气，是大疮痔；阴阳，是大草木，它们怎么能赏赐功劳，惩罚罪恶呢？那些有功劳的人自然会有功劳(奖赏)，那些有灾祸的人自然会有
35、灾祸(惩罚)，期望得到天地的奖赏或惩罚的人是十分荒谬的；呼喊和抱怨，期望得到天地的同情和恩赐的人，更是十分荒谬的。你因此要相信你的仁义永存于天地之间，生生死死罢了，怎么将存亡得失寄托在瓜果、疮痔、草木身上呢？” 柳宗元天说世上谈论天的有两种观点，固执于天是“昭昭”神明的人则说：“天和人的关系实际上如同影子随着物体，回响应着声音一样密不可分，上天降祸一定是因为人犯了罪过而降临，上天赐福必定是因为人有了善行而来到，人在困顿窘迫而呼喊，上天一定可以听到，内心痛苦时向天祈求，上天一定会回答，如同有个神灵确然在主宰似的。”所以(有神明)暗地里安排人的命运的说法就盛行了。坚持天茫然无知、没有意志的人说：“
36、天与人实在是毫不相干的。雷霆震击到牲畜、树木身上，并不是因为它们有罪；春雨滋润毒堇、苦荼，并不是选择善类。柳下跖、庄蹻一直被看做奸邪盗贼的代表人物，怎么很顺利？孔丘、颜回作为圣贤之人，怎么遭受困厄？这些都说明天是苍苍茫茫而没有什么主宰的。”所以，天是自然物质的说法就盛行了。我的朋友河东人柳子厚写了天说来反驳韩愈的言论，文章确实有文采，大概是因为有感慨而谈论，所以没有说完整天与人之间的关系。所以我写天论来对他们的辩论作最终的结论。刘禹锡天论(上)(节选)14（1）开篇两句呈现了四种意象：弥漫的晓雾，迷离的杨柳，零落的杏花，凄凉的钟声。（2分）形成了一种残败清冷的氛围，表达了一种凄惶惆怅之情。（2
37、分）（2）这两句运用了拟人的手法（1分），表面上写燕舞东风的春景，实则以燕子的无情反衬（1分）皇室衰落惨败的凄凉和物是人非、昔盛今衰之感（2分）。（亦可答运用比喻和拟人的手法（2分），隐喻降清旧臣的无义，揭示出他们卖国求荣的嘴脸。他们恍如翩翩起舞的燕子春风得意，哪里还有什么亡国的悲恸（2分）。）15（1）世家（2）百年孤独 （3）梧桐更兼细雨 烟光凝而暮山紫 依依墟里烟 无边落木萧萧下16A B 详细地写“透析”的过程主要是为写史铁生对生与死的深刻感悟作铺垫。C非周国平的评论，而是史铁生与作家周国平的对谈 D原文“也没有雨燕自林中飞出，搅动这皇家祭坛的落寞”。17在最狂妄的年龄上，突遭此变，他
38、孤愤悲忧，而地坛的荒芜恰恰给了他排遣自己心中的苦闷的空间。地坛曾是皇家祭祀礼仪之地，而现在是剥蚀了琉璃，淡退了朱红，坍塌了玉砌雕阑，地坛的变化与史铁生的命运变化有相似处，所以作者更能理解“它的意图”。史铁生在地坛中看到了美好的景致、体会到人间平凡而又温馨的生活，这些让他重新审视自己的人生，让他看到生活的希望，让他对自己的人生有了崭新的哲思。18. 在生活上，他感受到他人的温馨、幸福与美好，而自己却仍然寂寞。“大概我总是坐在四壁之间的缘故，唯一的窗口执意把我推向形而上”。在写作上，在地坛的所思构成了他写作的母题，他把孔子的话倒过来说“不知死，焉知生”；他要解决自己的问题，用美来做最终的解答，不断
39、地超越美。在思想上，尤其反对以身体的残缺来划分人群或者立场，自觉超越伤残者对命运的哀怜自叹，进而关切普遍性生存和精神伤残。在反潮流的也能成为潮流的时代，史铁生应该是最能被包装的，但他永远不会被大家“利用”。 19 时时刻刻都应该珍惜生命中的每一分每一秒，珍惜时光，珍爱生命。珍惜我们现在所拥有的一切，对现在所拥有的一切心存感恩。面对任何不幸，要从容，甚至是微笑面对，要有一种坚强乐观的品质。20蜀道难:雄健奔放的山川画卷，穿透历史的喟然长叹。 祭十二郎文:天人永隔诉骨肉至情，宦海沉浮感人生无常。 每则内容恰当，给2分;句式整齐，给2分。21我渴望勇气，上帝却给我困难，让我克服； 我渴望健康，上帝却给我病痛和时间，让我锻炼。 上帝不会直接给你你所需要的东西。22论点：（1）科学研究要坚持实事求是，严谨治学的态度。（2）欺世盗名者注定不会有好下场。（以上两点，与一个一致即可）论据：被誉为韩国“克隆之父”、民族英雄的黄禹锡在胚胎干细胞研究中，因被指控违背研究理论，欺世盗名、伪造研究成果而令国人震惊！（3分，指导此题思路：谁在什么情况下，结果怎样。学会概括材料在作文中。少一点扣一分。）23略。按高考评分标准。
